弘明集/13

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 卷十二 弘明集
卷十三
卷十四 

卷十三[编辑]

○奉法要(晉·郤超)[编辑]

三自歸者,歸佛,歸十二部經,歸比丘僧。過去、見在、當來三世十方佛,三世十方經法,三世十方僧。每禮拜懺悔,皆當至心歸命,並慈念一切眾生,願令悉得度脫。外國音稱南無,漢曰歸命,佛者,漢音曰覺。僧者,漢音曰眾。五戒:一者不殺,不得教人殺,常當堅持盡形壽。二者不盜,不得教人盜,常當堅持盡形壽。三者不淫,不得教人淫,常當堅持盡形壽。四者不欺,不得教人欺,常當堅持盡形壽。五者不飲酒,不得以酒為惠施,常當堅持盡形壽。若以酒為藥,當權其輕重,要於不可致醉。醉有三十六失,經教以為深誡。不殺則長壽,不盜則常泰,不淫則清淨,不欺則人常敬信,不醉則神理明治。已行五戒,便修歲三月六齋。歲三齋者,正月一日至十五日,五月一日至十五日,九月一日至十五日。月六齋者,月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡齋日,皆當魚肉不御,迎中而食,既中之後,甘香美味一不得嚐。洗心念道,歸命三尊,悔過自責,行四等心,遠離房室,不著六欲,不得鞭撻罵詈,乘駕牛馬、帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾,端心正意,務存柔順。齋者,普為先亡見在,知識親屬,並及一切眾生,皆當因此至誠,各相發心。心既感發,則終免罪苦。是以忠孝之士,務加勉勵,良以兼拯之功,非徒在己故也。齋日唯得專惟玄觀,講頌法言。若不能行空,當習六思念。六思念者,念佛、念經、念僧、念施、念戒、念天。何謂念天?十善四等,為應天行。又要當稱力所及,勉濟眾生。

十善者,身不犯殺、盜、淫,意不嫉、恚、癡,口不妄言,綺語、兩舌、惡口。何謂不殺?常當矜湣一切蠕動之類,雖在困急,終不害彼。凡眾生厄難,皆當盡心營救,隨其水陸,各令得所。疑有為已殺者,皆不當受。何謂為盜?凡取非己有,不問小大,及蒞官不清,皆謂之盜。何謂為淫?一切諸著,普謂之淫。施之色欲,非正匹偶,皆不得犯。

又私竊不公,亦兼盜罪。所謂嫉者,謂妒忌也。見人之善,見人有德,皆當代之歡喜,不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者,心懷忿恨,藏結於內。所謂癡者,不信大法,疑昧經道。何謂妄言?以無為有,虛造無端。何謂綺語?文飾巧言,華而不實。何謂兩舌?背向異辭,對此說彼。何謂惡口?謂罵詈也。

或云口說不善之事,令人承以為罪,亦為惡口。凡此十事,皆不得暫起心念,是為十善,亦謂十戒。五戒檢形,十善防心,事有疏密,故報有輕重。凡在有方之境,總謂三界。三界之內,凡有五道:一曰天,二曰人,三曰畜生,四曰餓鬼,五曰地獄。全五戒則人相備,具十善則生天堂。全一戒者,則亦得為人。人有高卑,或壽夭不同,皆由戒有多少。反十善者,謂之十惡,十惡畢犯,則入地獄。抵扌突強梁,不受忠諫,及毒心內盛,殉私欺紿,則或墮畜生,或生蛇虺。慳貪專利,常苦不足,則墮餓鬼。其罪若轉少而多陰私,情不公亮,皆墮鬼神,雖受微福,不免苦痛。此謂三塗,亦謂三惡道。

色、痛癢、思想、生死、識,謂之五陰。凡一切外物,有形可見者為色。失之則憂惱,為痛;得則歡喜,為癢。未至逆念,為思;過去追憶,為想。心念始起,為生;想過意識滅,為死。曾關於心,戢而不忘,為識。識者,經曆累劫,猶萌之於懷,雖昧其所由,而滯於根。潛結始自毫厘,終成淵嶽,是以學者務慎所習。

五蓋,一曰貪淫,二曰瞋恚,三曰愚癡,四曰邪見,五曰調戲。別而言之,求欲為貪,耽著為淫;外發為瞋,內結為恚;係於縛著,觸理倒惑為愚癡。生死因緣癡為本,一切諸著,皆始於癡。地獄苦酷,多由於恚。

經云:“卒鬥殺人,其罪尚輕,懷毒陰謀,則累劫彌結,無解脫之期。”

六情,一名六衰,亦曰六欲。謂目受色,耳受聲,鼻受香,舌受味,身受細滑,心受識。識者,即上所謂識陰者也。五陰六欲,蓋生死之原本,罪苦之所由,消禦之方,皆具載眾經。

經云:“心作天,心作人,心作地獄,心作畜生,乃至得道者,亦心也。”凡慮發乎心,皆念念受報。雖事未及形,而幽對冥構。夫情念員速,倏忽無間,機動毫端,遂充宇宙。罪福形道,靡不由之;吉凶悔吝,定於俄頃。是以行道之人,必慎獨於心,防微慮始,以至理為城池。常領本以御末,不以事形未著,而輕起心念。豈唯言出乎室,千里應之,莫見乎隱,所慎在形哉?

《異出十二門經》云:“人有善,恒當掩之;有惡,宜令彰露。”夫君子之心,無適無莫,過而無悔。當不自得,宜其任行藏於所遇,豈有心於隱顯?然則教之所施,其在常近乎?原夫天理之於罪福,外泄則愈輕,內結則彌重,既跡著於人事,必有損於冥應。且伐善施勞,有生之大情,匿非文過,品物之所同,善著則跡彰,跡彰則譽集。苟情係沮勸,而譽集於外,藏吝之心,必盈乎內。且人之君子,猶天之小人。況乎仁德未至,而名浮於實?獲戾幽冥,固必然矣。夫苟非備德,必有不周,坦而公之,則與事而散。若乃負理之心,銘之懷抱,而外修情貌以免人,尤收集俗譽,大誣天理,自然之釁,得不愈重乎!是以莊生云:“為不善於幽昧之中,鬼神得而誅之。”且人之情也,不愧於理,而愧乎物。愆著則毀至,毀至而恥生,情存近復,則弊不至積;恃其不彰,則終莫悛革。加以天釁內充,而懼其外顯,則幽慮萬端,巧防彌密,窮年所存,唯此之務,天殃物累,終必頓集。蓋由不防萌謀始,而匿非揚善故也。

《正齋經》云:“但得說人百善,不得說人一惡。”說人之善,善心便生;說人之惡,便起忿意。意始雖微,漸相資積,是以一善生巨億萬善,一惡生巨億萬惡。古人云:“兵家之興,不過三世。”陳平亦云:“我多陰謀,子孫不昌。”引以為教,誠足以有弘。然齊、楚享遺嗣於累葉,顏、冉靡顯報於後昆,既已著之於事驗,不俟推理而後明也。且鯀殛禹興,魣鮒異形,四罪不及。百代通典,哲王御世,猶無淫濫,況乎自然玄應,不以情者。而令罪福錯受,善惡無章?其誣理也,固亦深矣。且秦製收帑之刑,猶以犯者為主,主嬰其罰,然後責及其餘。若釁不當身,而殃延親屬,以茲製法,豈唯聖典之所不容,固亦申、韓之所必去矣!是以《泥洹經》云:“父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受。善自獲福,惡自受殃。”至矣哉斯言!允心應理。然原夫世教之興,豈不以情受所存,不止乎己,所及彌廣,則誡懼愈深?是以韜理實於韞筼,每申近以斂粗,進無虧於懲勸,而有適於物宜。有懷之流,宜略其事而喻,深領幽旨。若乃守文而不通其變,殉教而不達教情,以之處心循理,不亦外乎?

夫罪福之於逆順,固必應而無差者也。苟昧斯道,則邪正無位,寄心無準矣。至於考之當年,信漫而少征。理無愆違,而事不恒著,豈得不歸諸宿緣,推之來世耶?是以有心於理者,審影響之難誣,廢事證而冥寄。達天網之宏疏,故期之於靡漏;悟運往之無間,混萬劫於一朝;括三世而玄同,要終歸於必至。豈以顯昧改心,淹速革慮哉!此最始信之根至,而業心所深期也。

《十二門經》云:“有時自計,我端正好,便當自念身中無所有,但有肝腸胃肺骨血屎溺,有何等好?復觀他人身中,惡露皆如是。”若慳貪意起,當念財物珍寶,生不持來,死不俱去,而流遷變化,朝夕難保。身不久存,物無常主,宜及當年施恩行惠,贍之以財,救疾以藥,終日欣欣,務存營濟。若瞋恚意起,當深生平等,兼護十戒差。《摩竭》云:“菩薩所行,忍辱為大。”若罵詈者,默而不報;若撾捶者,受而不校;若瞋怒者,慈心向之;若謗毀者,不念其惡。《法句》又云:“受辱心如地,行忍如門閫。”地及門閫,蓋取其藏垢納汙,終日受踐也。《成具經》曰:“彼以四過加己,則覺知口之失也。報以善言和語,至誠不飾。”四過者,上之所謂兩舌、惡口、妄言、綺語也。夫彼以惡來,我以善應,苟心非木石,理無不感,但患處之不恒,弘之不積耳,苟能每事思忍,則悔吝消於見世,福報顯於將來。

《賢者德經》云:“心所不安,未常加物。即近而言,則忠恕之道;推而極之,四等之義。”四等者何?慈、悲、喜、護也。何謂為慈?湣傷眾生,等一物我,推己恕彼,願令普安,愛及昆蟲,情無同異。何謂為悲?博愛兼拯,雨淚惻心,要令實功潛著,不直有心而已。何謂為喜?歡悅柔軟,施而無悔。何謂為愛護?隨其方便,觸類善救,津梁會通,務存弘濟。能行四等,三界極尊,但未能冥心無兆,則有數必終。是以《本起經》云:“諸天雖樂,福盡亦喪;貴極而無道,與地獄對門。”《成具》又云:“福者,有苦、有盡、有煩勞、有往還。”《泥洹經》曰:“五道無安唯,無為快。”稱經行道者,先當舍世八事,利衰毀譽,稱譏苦樂,聞善不喜,聞惡不懼。信心天固,沮勸無以動其誌;埋根於中,外物不能幹其慮。且當年所遇,必由宿緣,宿緣玄運,信同四時。其來不可禦,其去不能止,固當順而安之,悅而畢之。勤增道習,期諸妄心,形報既廢,乃獲大安耳。夫理本於心,而報彰於事。猶形正則影直,聲和而響順,此自然玄應,孰有為之者哉?然則契心神道,固宜期之通理,務存遠大,虛中正己。而無希外助,不可接以卑瀆,要以情求。此乃厝懷之關鍵,學者所宜思也。或謂心念必報,理同影響,但當求己而已,固無事於幽冥。原經教之設,蓋所以悟夫求己。然求己之方,非教莫悟。悟因乎教,則功由神道。欣感發中,必形於事,亦由詠歌不足,係以手舞。然則奉而尊之,蓋理所不必須,而情所不能廢。宜縱己深體教旨,忘懷欣想,將以己引物,自同乎眾,所以固新涉之誌,而令寄懷有擬。

經云:“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所求不得苦。”遇此諸苦,則宜深惟緣對,兼覺魔偽,開以達觀,弘以等心。且區區一生,有同過隙,所遇雖殊,終歸枯朽。得失少多,固不足計,該以數塗,則此心自息。又,苟未入道,則休戚迭用,聚散去來,賢愚同致。是以經云:“安則有危,得則有喪,合會有離,生則有死。”蓋自然之常勢,必至之定期。推而安之,則無往不夷。

《維摩詰》云:“一切諸法,從意生形。”然則兆動於始,事應乎末;念起而有,慮息則無。意之所安,則觸遇而夷;情之所礙,則無往不滯。因此而言,通滯之所由,在我而不在物也。若乃懼生於心,則釁乘於外,外釁既乘,內懼愈結,苟患失之,無所不至矣。是以經稱:“丈夫畏時,非人得其便。”誠能住心以理,天關內固,則人鬼罔間,緣對自息,萬有無以嬰,眾邪不能襲。

四非常:一曰無常,二曰苦,三曰空,四曰非身。少長殊形,陵穀易處,謂之無常。盛衰相襲,欣極必悲,謂之為苦。一切萬有,終歸於無,謂之為空。神無常宅,遷化靡停,謂之非身。《經》稱:“處或樂之地,覺必苦之對。”蓋推代謝於往復,審樂往則哀來,故居安慮危,夕惕榮觀。若夫深於苦者,謂之見諦達。有心則有滯,有滯則苦存。雖貴極人天,位兼崇高,所乘愈重,矜著彌深。情之所樂,於理愈苦。故經云:“三界皆苦,無可樂者。”又云:“五道眾生,共在一大獄中。”苟心係乎有,則罪福同貫,故總謂三界為一大獄。佛問諸弟子:“何謂無常?”一人曰:“一日不可保,是為無常。”佛言:“非佛弟子。”一人曰:“食頃不可保,是為無常。”佛言:“非佛弟子。”一人曰:“出息不報,便就後世,是為無常。”佛言:“真佛弟子。”夫無常顯證,日陳於前,而萬代同歸,終莫之悟。無瞬息之安,保永世之計。懼不在交,則每事殆懈;以之進德,則功無覆簣;以之治心,則惰其所習。是以有道之士,指寸陰而惜逝,恒自強於鞭後。業興時競,惟日不足,則亂念無因而生,緣對靡由而起。

六度:一曰施,二曰戒,三曰忍辱,四曰精進,五曰一心,六曰智慧。積而能散,潤濟眾生,施也。謹守十善,閉邪以誠,誡也。犯而不校,常善下人,忍辱也。勤行所習,夙夜匪懈,精進也。專心守意,以約斂眾,一心也。凡此五事,行以有心,謂之俗度;領以兼忘,謂之道慧。《本起經》云:“九十六種道術,各信所事,皆樂生安,孰知其惑?”夫欣得惡失,樂存哀亡,蓋弱喪之常滯,有生所感同。然冥力潛謝,非務戀所留,對至而應,豈智用所製?是以學者必歸心化本,領觀玄宗,玩之珍之,則眾念自廢。廢則有忘,有忘則緣絕。緣報既絕,然後入於無生。既不受生,故能不死。是以《普耀經》云:“無所從生,靡所不生。於諸所生,而無所生。”《泥洹經》云:“心識靜休,則不死不生。”心為種本,行為其地,報為結實。猶如種殖,各以其類,時至而生,不可遏也。種十惡戒善,則受生之報具於上章。加種禪等四空,則貴極天道。四空及禪數,經具載其義。從第一天至二十八天,隨其事行,福轉倍增。種非常禪諦,背有著無,則得羅漢泥洹。不忌有為,不係空觀,遇理而冥,無執無寄,為無所種。既無所種,故不受報;廓然玄廢,則佛之泥洹。泥洹者,漢曰無為,亦曰滅度。《維摩詰》曰:“彼六師者,說倚為道。”從是師者,為住諸見,為墮邊際,為歸八難,不得離生死道也。雖玄心屢習,而介然微動,猶均彼六師,同滯一有。況貪生倚想,報我捍化?雖復福逾山河,貴極三界,倚伏旋還,終墜罪苦。豈獲寧神大造,泊然玄夷哉?

夫生必有情,天勢率至,不宅於善,必在於惡。是以始行道者,要必有寄,寄之所因,必因乎有,有之所資,必資乎煩。是以經云:“欲於空中造立宮室,終不能成。”取佛國者,非於空也。然則五度四等,未始可廢,但當即其事用,而去其忮心。歸於佛則無解於佛,歸於戒,則無功於戒。則禪諦與五陰俱冥,末用與本觀同盡。雖復眾行兼陳,固是空中行空耳。或以為空則無行,行則非空,既已有行,無乃失空乎?夫空者,忘懷之稱,非府宅之謂也。無誠無矣,存無則滯封;有誠有矣,兩忘則玄解。然則有無由乎方寸,而無係於外物。器象雖陳於事用,感絕則理冥,豈滅有而後無,階損以至盡哉?由此言之,有固非滯,滯有則背宗。反流歸根,任本則自暢。是以開士深行,統以一貫。達萬像之常冥,乘所寓而玄領,知來理之先空,恒得之於同致。悟四色之無映,順本際而偕廢,審眾觀之自然,故雖行而靡跡。《方等深經》:“每泯一三世。”而未嚐謂見在為有,則空中行空,旨斯見矣。

○庭誥二章(顏光祿延之)[编辑]

達見同善,通辯異科,一曰言道、二曰論心、三曰校理。言道者,本之於天;論心者,議之於人;校理者,取之於物。從而別之,由塗參陳;要而會之,終致可一。若夫玄神之經,窮明之說,義兼三端,至無二極,但語出戎方,故見猜世學;事起殊倫,故獲非恒情。天之賦道,非差胡華;人之稟靈,豈限外內?一以此思,可無臆裁。

為道者,蓋流出於仙法,故以練形為上。崇佛者,本在於神教,故以治心為先。練形之家,必就深曠,反飛靈餱丹,石粒芝精,所以還年卻老,延華駐彩,欲使體合纁霞,軌遍天海,此其所長。及偽者為之,則忌災祟、課粗願、混士女、亂妖正,此其巨蠹也。治心之術,必辭親偶,閉身性,師淨覺,信緣命,所以反一無生,克成聖業。智邈大明,誌狹恒劫,此其所貴。及詭者為之,則藉髡落,狎菁華,傍榮聲,謀利論,此其甚誣也。物有不然,事無終弊,衡石日陳,猶患差忒,況神道不形,固眾端之所假,未能體神?而不疑神無者,以為靈性密微,可以積理知,洪變恍,可以大順待,照若鏡天,肅若窺淵。能以理順為人者,可與言有神矣。若乃罔其真而責其弊。是未加心照耳。

○日燭[编辑]

尋夫至道之典,暢生死之源,標善惡之報,啟淩化之津,訓戒明白,縷羅備矣。然信言不美,文繁辭宕,累冥絕昧,重淵隔浪。是以學者未得其門,或未之留意,聊采咸池之遠音,適為裏巷之近曲。假小通大,儻可接俗,助天揚光,號曰日燭。

陶先覺之宏誥,啟玄管於靈門,周太虛以遊眺,究漭蕩而無垠,履地勢於方局,冠圓天於覆盆,緬三界之寥廓,遘二氣之煙抃,尋大造之冥本,測化育之幽根,形假四大而泡散,神妙萬物而常存,彼良民之達分,故哀生而怡魂。

夫含氣之倫,其神無方;蠢爾之類,其質無常;寄若水勢,托若火光;隨行繾綣,迭枯迭芳;往來出沒,冥冥茫茫;洪海環流,大變輪回;乘波遠漂,濟來曷階?宛轉三塗之中,沈滯八難之圍,湣企竅之無期,悼容作之有歸。瞻崇德之可速,鑒聚凶之宜遲,斯成務之易睹,匪先見之動微。五福起於履是,六極構於蹈非,理感自然,冥對玄凝,福兮誰造?禍兮孰興?水運鍾卑,人道惡矜,釁因豐積,祉緣謙升。僮孺正而鬼退,丈夫邪而魅淩,覽形聲之兩偶,考休咎之雙征,理投思而合契,跡望目而相應,若圓轉之抱規,猶直桷之附繩。蒼犬出於帝父,黃熊谘於聖子,聿征化而不救,奚天屬之雲恃?諒求福之在躬,信為人之在己,谘吹吸其靡常,知忽往其何止?彼非人之什岌,豈無氣之所始?悲婉孌之夭徂,還托生於象豕。昔鞠育而懷抱,今屠刳以為禮,神居妙而恒我,形受變而易體,未一旬而相忘,可長歎而流涕。夫闡愚其皆然,匪伊人之獨爾。察寡孕於嘉類,悟繁產於蟲豸,喻零霖其猶希,若翻囊之倒米;為囂囂以日日,誰識伏而達倚?匪餘情之能測,謬聞之以如是。若夫倒置之族,蒙蒙徒生,兵風既至,忽然潛征,神道雖昧,鬼法尤明,徘徊中陰,徂彼鐵城。霄絕望舒,晝無曜靈,身造笮萼之檻,足蹈炎炭之庭,刀嶽霜铓以積刃,劍林翹鋒而嘯精,陶銅汪洋以海湧,巨鑊波沸而雷鳴。閻王領閱,卒傍執釵,三扐一奮,百千累羅,鴆鴆利嘴,煌煌火車,銳釘欃槍,狡狗擬牙。淫徒燋於幻柱,饑囚枯於塵沙,資輕妙之靈質,益痛戮之易加,永煩冤以彌劫,安斯酷之可過?三六峻綱,不可列縷,千條殊劇,萬端異苦。靡喘息而不經,俄聿來而忘宇,予略一朝以言之,將終年而震楚。爰有五德無玷,十淑道全,夕陽造逝,慶升九天。寶殿晃昱,高構虛懸,瓊房兼百,瑤戶摩千。金門煥水精之朗,玉巷耀琉璃之鮮,珠樹列於路側,鸞鳳鳴於條間,芳華神秀而粲藻,香風靈飄而飛煙,想衣斐釁以被軀,念食芬芳以盈前。彼羲和之長邁,永一日而萬年,無事為以幹性,常從容於自然;映光蕊之爍爍,眇輕騰之翩翩,究妙音之至樂,窮有生之遐延;舍陋世而上濟,伴超倫之高遷。然夫饗茲舊德,日用玉食,厥土不毛,罔施稼穡,積畜雖多,焉有不竭?齡祚雖修,終焉歸滅。三災起而宮宇散,七證至而天祿絕,會大秋以考落,混椿菌之無別。是以如來大聖三達洞照,哀我困蒙,曉了道要,善權灑落,或粗或妙;如溟海之運流,若天日之垂曜。上士虛懷忘其言,中才貞誌執其教。教無定方,適物所由,宜陸以車,應水以舟,敷設云云,廣術悠悠。駧未塞乎三百,要指在乎一幽,握累玄之綱領,遣毛目於鬯裘。宏籠大訓,展我智分,治無不均,質有利鈍,虛往實歸,各足方寸,愚黠並誘,龍鬼俱化,萬塗叢歸,一由般若。譬彼濟海,非船莫過,驅萬動於道場,畢無為而息駕,本夫三乘之始,同歸一無。才照各異,致用參殊,應真忘有,而求空。遂耽空而恬愉,緣覺亮累於知微,爰遷玄而不居,雖妙跡其再喪,猶有遣而未虛,開士解物於都盡,作無存其焉除?悟之豁於鑒先,體之冥乎意初,理重深而絕韻,疇克諒而業諸。自古在昔,先民有遇,堂堂蔭映,躬受聖喻,喁喁群黎,耳目仰注,或發蒙於一咳,或革面於一哺,並因言而後化,未有人而不度。善逝迄今,道運轉衰,大教雖存,味之者希。栴檀與蓼蘇同芬,夜光與熠耀齊暉,於氏超世,綜體玄指,嘉遁山澤,仁感虎兕;護公證寂,道德淵美,微吟穹穀,枯泉漸水;闕叟登霄,衛度係軌,咸淡泊於無生,俱脫骸而不死。今則支子特秀,領握玄標,大業衝粹,神風清肅,一言發則蘊滯披,三番著則重冥昭,見之足以洗鄙吝,聞之可以落衿驕。遜濯流以逸契,詠遂初於東皋,何深味以棲素,輕大寶於秋毫。道風之所扇蕩,深達之所逍遙,才不難則賢不貴,愚不笑則聖不高,遠聲見陋於近耳,孰能忘味於聞韶哉?奚適非道,何之無神?理有精粗,物有彥真,大居細君,小為碩臣,羽族隸乎金翅,甲屬屬乎須倫,兩儀宗於太極,眾星係於北辰。是以九十六種,枝條繁張,輕遺重根,躁廢靜王,俱曰與聖,各擅一方。或移山而住流,或倏忽於存亡,命天衣之采粲,嘯靈廚之芬芳,曜振旅之凶暴,化礫石之琳琅,竭變幻之崛奇,惜有待之無長,斯乃數內之甘醇,不如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流,練形之匹,熊經鳥伸,呼吸太一,夕餐榆陰與素月,朝挹陽霞與朱日,赤斧長生於服丹,涓子翻飛於餌術,安期久視於鬆毫,豐人輕舉於柏實;彼和液之所深,足支年而住質;中不夷而外猗,徒登雲而殞卒。俱括囊以堅卵,固同門而共出;理未升於顏堂,永封望乎孔室;貴乎能飛則蛾蝶高翬,奇乎難老則龜蛇修考。伊逆旅之遊氣,唯心玄之可寶;存形者不足與論神,狎俗者未可與言道,道乎奚言?無問無對。諮者叩窮應者負內,默之斯通,語焉則匱。當於玄珠與講道,吾成罔象與無謂,兀然寂泊,玄酬有箴;宗鑽浮響,莫悟冥音。希之彌錯,搜之愈沈,郢人其逝,為誰匠椹?設筌蹄乎淵薈,俟魚兔乎川林,儻得意於談表,共目擊而廢心,無運睒倏。往矣斯復。忍立賢達,忽如涉宿;千師誕化,肇過一六,慈氏方隆,仰期仁育;孰雲數遼,瞥若旬目;靈轡雖迅,緣樞靡窮;彼無本標,我有始終。假步灼電之末,托息石飆之中,知畏塗而驚寇,迷塵欲之致戎,替遠勝而婪近,謂賒儉而交豐,不防枯於未飆,既零落於勁風,思反蒂而更秀,結萬悔其胡充。是以大誓之徒,燒指穿石,冥期無待,誌與心積,浚智塹,崇慧壁,拔神劍,揮戒戟;想將萌而夷斬,情向兆而剪刺;掃六賊於胸中,休五道之長役;拱己內治,總持法忍;三世都寂,一心豁盡;寄耳無明,寓目莫準;塵隨空落,穢與虛隕;廓焉靈悟,因權作尹;普濟安度,大悲誰湣?托蘧廬以和光,常遊居乎冥泯;任天行與物化,如蹈水之無軫。若乃妙變神奇,理不思議;大千舉於指掌,芥子含於須彌;四海宅於毛孔;七寶永於劫移;可信而不可尋,可由而不可知;非談詠之所宣,惡毫素之能披,善乎優陀之言也。使夫智者滿於天下,人有百頭,頭有百舌,舌解百義,辯才鋒逸,合茲人以讚道,猶萬分而未一。唯覺覺之相歎,乃敷暢而彰悉,矧愚昧之固陋,托狂簡而仰述,抗螢燭之炯炯,欲增暉以毗日者歟?

嗟乎!方外靈藏,奢遐誕宕,眾妙淵玄,群奧無量,小成不籍,大言橫喪,坤德可厚,於何不有?驚聽洪壑,駭目崇阜,夏典載其掌握,荒經列其戶牖,周既達而未盡,信齊諧之小醜,見鵬鶤而標大,而睹鳥王與魚母。籲乎噫嘻!奇傑之事,積籍眇漫,焉可稱記。伊皇覽之普綜,足探幽而體異,何近嫌於割玉,又碩誣乎火織,況下斯而束教,趣堯孔之權餌。常專專而守檢,懼越蹈於所伺,並廢理以證言,莫觸類以取意,徒宏博而繁構,更益猜而致忌;悟飾智之愕物,故收翰而輟思。寄一隅於梗指,俟體信於明識者乎?


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