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弘明集/13

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 卷十二 弘明集
卷十三
卷十四 

卷十三

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○奉法要(晋·郤超)

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三自归者,归佛,归十二部经,归比丘僧。过去、见在、当来三世十方佛,三世十方经法,三世十方僧。每礼拜忏悔,皆当至心归命,并慈念一切众生,愿令悉得度脱。外国音称南无,汉曰归命,佛者,汉音曰觉。僧者,汉音曰众。五戒:一者不杀,不得教人杀,常当坚持尽形寿。二者不盗,不得教人盗,常当坚持尽形寿。三者不淫,不得教人淫,常当坚持尽形寿。四者不欺,不得教人欺,常当坚持尽形寿。五者不饮酒,不得以酒为惠施,常当坚持尽形寿。若以酒为药,当权其轻重,要于不可致醉。醉有三十六失,经教以为深诫。不杀则长寿,不盗则常泰,不淫则清净,不欺则人常敬信,不醉则神理明治。已行五戒,便修岁三月六斋。岁三斋者,正月一日至十五日,五月一日至十五日,九月一日至十五日。月六斋者,月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡斋日,皆当鱼肉不御,迎中而食,既中之后,甘香美味一不得尝。洗心念道,归命三尊,悔过自责,行四等心,远离房室,不著六欲,不得鞭挞骂詈,乘驾牛马、带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰,端心正意,务存柔顺。斋者,普为先亡见在,知识亲属,并及一切众生,皆当因此至诚,各相发心。心既感发,则终免罪苦。是以忠孝之士,务加勉励,良以兼拯之功,非徒在己故也。斋日唯得专惟玄观,讲颂法言。若不能行空,当习六思念。六思念者,念佛、念经、念僧、念施、念戒、念天。何谓念天?十善四等,为应天行。又要当称力所及,勉济众生。

十善者,身不犯杀、盗、淫,意不嫉、恚、痴,口不妄言,绮语、两舌、恶口。何谓不杀?常当矜湣一切蠕动之类,虽在困急,终不害彼。凡众生厄难,皆当尽心营救,随其水陆,各令得所。疑有为已杀者,皆不当受。何谓为盗?凡取非己有,不问小大,及莅官不清,皆谓之盗。何谓为淫?一切诸著,普谓之淫。施之色欲,非正匹偶,皆不得犯。

又私窃不公,亦兼盗罪。所谓嫉者,谓妒忌也。见人之善,见人有德,皆当代之欢喜,不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者,心怀忿恨,藏结于内。所谓痴者,不信大法,疑昧经道。何谓妄言?以无为有,虚造无端。何谓绮语?文饰巧言,华而不实。何谓两舌?背向异辞,对此说彼。何谓恶口?谓骂詈也。

或云口说不善之事,令人承以为罪,亦为恶口。凡此十事,皆不得暂起心念,是为十善,亦谓十戒。五戒检形,十善防心,事有疏密,故报有轻重。凡在有方之境,总谓三界。三界之内,凡有五道:一曰天,二曰人,三曰畜生,四曰饿鬼,五曰地狱。全五戒则人相备,具十善则生天堂。全一戒者,则亦得为人。人有高卑,或寿夭不同,皆由戒有多少。反十善者,谓之十恶,十恶毕犯,则入地狱。抵扌突强梁,不受忠谏,及毒心内盛,殉私欺绐,则或堕畜生,或生蛇虺。悭贪专利,常苦不足,则堕饿鬼。其罪若转少而多阴私,情不公亮,皆堕鬼神,虽受微福,不免苦痛。此谓三涂,亦谓三恶道。

色、痛痒、思想、生死、识,谓之五阴。凡一切外物,有形可见者为色。失之则忧恼,为痛;得则欢喜,为痒。未至逆念,为思;过去追忆,为想。心念始起,为生;想过意识灭,为死。曾关于心,戢而不忘,为识。识者,经历累劫,犹萌之于怀,虽昧其所由,而滞于根。潜结始自毫厘,终成渊岳,是以学者务慎所习。

五盖,一曰贪淫,二曰瞋恚,三曰愚痴,四曰邪见,五曰调戏。别而言之,求欲为贪,耽著为淫;外发为瞋,内结为恚;系于缚著,触理倒惑为愚痴。生死因缘痴为本,一切诸著,皆始于痴。地狱苦酷,多由于恚。

经云:“卒斗杀人,其罪尚轻,怀毒阴谋,则累劫弥结,无解脱之期。”

六情,一名六衰,亦曰六欲。谓目受色,耳受声,鼻受香,舌受味,身受细滑,心受识。识者,即上所谓识阴者也。五阴六欲,盖生死之原本,罪苦之所由,消御之方,皆具载众经。

经云:“心作天,心作人,心作地狱,心作畜生,乃至得道者,亦心也。”凡虑发乎心,皆念念受报。虽事未及形,而幽对冥构。夫情念员速,倏忽无间,机动毫端,遂充宇宙。罪福形道,靡不由之;吉凶悔吝,定于俄顷。是以行道之人,必慎独于心,防微虑始,以至理为城池。常领本以御末,不以事形未著,而轻起心念。岂唯言出乎室,千里应之,莫见乎隐,所慎在形哉?

《异出十二门经》云:“人有善,恒当掩之;有恶,宜令彰露。”夫君子之心,无适无莫,过而无悔。当不自得,宜其任行藏于所遇,岂有心于隐显?然则教之所施,其在常近乎?原夫天理之于罪福,外泄则愈轻,内结则弥重,既迹著于人事,必有损于冥应。且伐善施劳,有生之大情,匿非文过,品物之所同,善著则迹彰,迹彰则誉集。苟情系沮劝,而誉集于外,藏吝之心,必盈乎内。且人之君子,犹天之小人。况乎仁德未至,而名浮于实?获戾幽冥,固必然矣。夫苟非备德,必有不周,坦而公之,则与事而散。若乃负理之心,铭之怀抱,而外修情貌以免人,尤收集俗誉,大诬天理,自然之衅,得不愈重乎!是以庄生云:“为不善于幽昧之中,鬼神得而诛之。”且人之情也,不愧于理,而愧乎物。愆著则毁至,毁至而耻生,情存近复,则弊不至积;恃其不彰,则终莫悛革。加以天衅内充,而惧其外显,则幽虑万端,巧防弥密,穷年所存,唯此之务,天殃物累,终必顿集。盖由不防萌谋始,而匿非扬善故也。

《正斋经》云:“但得说人百善,不得说人一恶。”说人之善,善心便生;说人之恶,便起忿意。意始虽微,渐相资积,是以一善生巨亿万善,一恶生巨亿万恶。古人云:“兵家之兴,不过三世。”陈平亦云:“我多阴谋,子孙不昌。”引以为教,诚足以有弘。然齐、楚享遗嗣于累叶,颜、冉靡显报于后昆,既已著之于事验,不俟推理而后明也。且鲧殛禹兴,魣鲋异形,四罪不及。百代通典,哲王御世,犹无淫滥,况乎自然玄应,不以情者。而令罪福错受,善恶无章?其诬理也,固亦深矣。且秦制收帑之刑,犹以犯者为主,主婴其罚,然后责及其馀。若衅不当身,而殃延亲属,以兹制法,岂唯圣典之所不容,固亦申、韩之所必去矣!是以《泥洹经》云:“父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受。善自获福,恶自受殃。”至矣哉斯言!允心应理。然原夫世教之兴,岂不以情受所存,不止乎己,所及弥广,则诫惧愈深?是以韬理实于韫筼,每申近以敛粗,进无亏于惩劝,而有适于物宜。有怀之流,宜略其事而喻,深领幽旨。若乃守文而不通其变,殉教而不达教情,以之处心循理,不亦外乎?

夫罪福之于逆顺,固必应而无差者也。苟昧斯道,则邪正无位,寄心无准矣。至于考之当年,信漫而少征。理无愆违,而事不恒著,岂得不归诸宿缘,推之来世耶?是以有心于理者,审影响之难诬,废事证而冥寄。达天网之宏疏,故期之于靡漏;悟运往之无间,混万劫于一朝;括三世而玄同,要终归于必至。岂以显昧改心,淹速革虑哉!此最始信之根至,而业心所深期也。

《十二门经》云:“有时自计,我端正好,便当自念身中无所有,但有肝肠胃肺骨血屎溺,有何等好?复观他人身中,恶露皆如是。”若悭贪意起,当念财物珍宝,生不持来,死不俱去,而流迁变化,朝夕难保。身不久存,物无常主,宜及当年施恩行惠,赡之以财,救疾以药,终日欣欣,务存营济。若瞋恚意起,当深生平等,兼护十戒差。《摩竭》云:“菩萨所行,忍辱为大。”若骂詈者,默而不报;若挝捶者,受而不校;若瞋怒者,慈心向之;若谤毁者,不念其恶。《法句》又云:“受辱心如地,行忍如门阃。”地及门阃,盖取其藏垢纳污,终日受践也。《成具经》曰:“彼以四过加己,则觉知口之失也。报以善言和语,至诚不饰。”四过者,上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来,我以善应,苟心非木石,理无不感,但患处之不恒,弘之不积耳,苟能每事思忍,则悔吝消于见世,福报显于将来。

《贤者德经》云:“心所不安,未常加物。即近而言,则忠恕之道;推而极之,四等之义。”四等者何?慈、悲、喜、护也。何谓为慈?湣伤众生,等一物我,推己恕彼,愿令普安,爱及昆虫,情无同异。何谓为悲?博爱兼拯,雨泪恻心,要令实功潜著,不直有心而已。何谓为喜?欢悦柔软,施而无悔。何谓为爱护?随其方便,触类善救,津梁会通,务存弘济。能行四等,三界极尊,但未能冥心无兆,则有数必终。是以《本起经》云:“诸天虽乐,福尽亦丧;贵极而无道,与地狱对门。”《成具》又云:“福者,有苦、有尽、有烦劳、有往还。”《泥洹经》曰:“五道无安唯,无为快。”称经行道者,先当舍世八事,利衰毁誉,称讥苦乐,闻善不喜,闻恶不惧。信心天固,沮劝无以动其志;埋根于中,外物不能干其虑。且当年所遇,必由宿缘,宿缘玄运,信同四时。其来不可御,其去不能止,固当顺而安之,悦而毕之。勤增道习,期诸妄心,形报既废,乃获大安耳。夫理本于心,而报彰于事。犹形正则影直,声和而响顺,此自然玄应,孰有为之者哉?然则契心神道,固宜期之通理,务存远大,虚中正己。而无希外助,不可接以卑渎,要以情求。此乃厝怀之关键,学者所宜思也。或谓心念必报,理同影响,但当求己而已,固无事于幽冥。原经教之设,盖所以悟夫求己。然求己之方,非教莫悟。悟因乎教,则功由神道。欣感发中,必形于事,亦由咏歌不足,系以手舞。然则奉而尊之,盖理所不必须,而情所不能废。宜纵己深体教旨,忘怀欣想,将以己引物,自同乎众,所以固新涉之志,而令寄怀有拟。

经云:“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所求不得苦。”遇此诸苦,则宜深惟缘对,兼觉魔伪,开以达观,弘以等心。且区区一生,有同过隙,所遇虽殊,终归枯朽。得失少多,固不足计,该以数涂,则此心自息。又,苟未入道,则休戚迭用,聚散去来,贤愚同致。是以经云:“安则有危,得则有丧,合会有离,生则有死。”盖自然之常势,必至之定期。推而安之,则无往不夷。

《维摩诘》云:“一切诸法,从意生形。”然则兆动于始,事应乎末;念起而有,虑息则无。意之所安,则触遇而夷;情之所碍,则无往不滞。因此而言,通滞之所由,在我而不在物也。若乃惧生于心,则衅乘于外,外衅既乘,内惧愈结,苟患失之,无所不至矣。是以经称:“丈夫畏时,非人得其便。”诚能住心以理,天关内固,则人鬼罔间,缘对自息,万有无以婴,众邪不能袭。

四非常:一曰无常,二曰苦,三曰空,四曰非身。少长殊形,陵谷易处,谓之无常。盛衰相袭,欣极必悲,谓之为苦。一切万有,终归于无,谓之为空。神无常宅,迁化靡停,谓之非身。《经》称:“处或乐之地,觉必苦之对。”盖推代谢于往复,审乐往则哀来,故居安虑危,夕惕荣观。若夫深于苦者,谓之见谛达。有心则有滞,有滞则苦存。虽贵极人天,位兼崇高,所乘愈重,矜著弥深。情之所乐,于理愈苦。故经云:“三界皆苦,无可乐者。”又云:“五道众生,共在一大狱中。”苟心系乎有,则罪福同贯,故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子:“何谓无常?”一人曰:“一日不可保,是为无常。”佛言:“非佛弟子。”一人曰:“食顷不可保,是为无常。”佛言:“非佛弟子。”一人曰:“出息不报,便就后世,是为无常。”佛言:“真佛弟子。”夫无常显证,日陈于前,而万代同归,终莫之悟。无瞬息之安,保永世之计。惧不在交,则每事殆懈;以之进德,则功无覆篑;以之治心,则惰其所习。是以有道之士,指寸阴而惜逝,恒自强于鞭后。业兴时竞,惟日不足,则乱念无因而生,缘对靡由而起。

六度:一曰施,二曰戒,三曰忍辱,四曰精进,五曰一心,六曰智慧。积而能散,润济众生,施也。谨守十善,闭邪以诚,诫也。犯而不校,常善下人,忍辱也。勤行所习,夙夜匪懈,精进也。专心守意,以约敛众,一心也。凡此五事,行以有心,谓之俗度;领以兼忘,谓之道慧。《本起经》云:“九十六种道术,各信所事,皆乐生安,孰知其惑?”夫欣得恶失,乐存哀亡,盖弱丧之常滞,有生所感同。然冥力潜谢,非务恋所留,对至而应,岂智用所制?是以学者必归心化本,领观玄宗,玩之珍之,则众念自废。废则有忘,有忘则缘绝。缘报既绝,然后入于无生。既不受生,故能不死。是以《普耀经》云:“无所从生,靡所不生。于诸所生,而无所生。”《泥洹经》云:“心识静休,则不死不生。”心为种本,行为其地,报为结实。犹如种殖,各以其类,时至而生,不可遏也。种十恶戒善,则受生之报具于上章。加种禅等四空,则贵极天道。四空及禅数,经具载其义。从第一天至二十八天,随其事行,福转倍增。种非常禅谛,背有著无,则得罗汉泥洹。不忌有为,不系空观,遇理而冥,无执无寄,为无所种。既无所种,故不受报;廓然玄废,则佛之泥洹。泥洹者,汉曰无为,亦曰灭度。《维摩诘》曰:“彼六师者,说倚为道。”从是师者,为住诸见,为堕边际,为归八难,不得离生死道也。虽玄心屡习,而介然微动,犹均彼六师,同滞一有。况贪生倚想,报我捍化?虽复福逾山河,贵极三界,倚伏旋还,终坠罪苦。岂获宁神大造,泊然玄夷哉?

夫生必有情,天势率至,不宅于善,必在于恶。是以始行道者,要必有寄,寄之所因,必因乎有,有之所资,必资乎烦。是以经云:“欲于空中造立宫室,终不能成。”取佛国者,非于空也。然则五度四等,未始可废,但当即其事用,而去其忮心。归于佛则无解于佛,归于戒,则无功于戒。则禅谛与五阴俱冥,末用与本观同尽。虽复众行兼陈,固是空中行空耳。或以为空则无行,行则非空,既已有行,无乃失空乎?夫空者,忘怀之称,非府宅之谓也。无诚无矣,存无则滞封;有诚有矣,两忘则玄解。然则有无由乎方寸,而无系于外物。器象虽陈于事用,感绝则理冥,岂灭有而后无,阶损以至尽哉?由此言之,有固非滞,滞有则背宗。反流归根,任本则自畅。是以开士深行,统以一贯。达万像之常冥,乘所寓而玄领,知来理之先空,恒得之于同致。悟四色之无映,顺本际而偕废,审众观之自然,故虽行而靡迹。《方等深经》:“每泯一三世。”而未尝谓见在为有,则空中行空,旨斯见矣。

○庭诰二章(颜光禄延之)

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达见同善,通辩异科,一曰言道、二曰论心、三曰校理。言道者,本之于天;论心者,议之于人;校理者,取之于物。从而别之,由涂参陈;要而会之,终致可一。若夫玄神之经,穷明之说,义兼三端,至无二极,但语出戎方,故见猜世学;事起殊伦,故获非恒情。天之赋道,非差胡华;人之禀灵,岂限外内?一以此思,可无臆裁。

为道者,盖流出于仙法,故以练形为上。崇佛者,本在于神教,故以治心为先。练形之家,必就深旷,反飞灵糇丹,石粒芝精,所以还年却老,延华驻彩,欲使体合𫄸霞,轨遍天海,此其所长。及伪者为之,则忌灾祟、课粗愿、混士女、乱妖正,此其巨蠹也。治心之术,必辞亲偶,闭身性,师净觉,信缘命,所以反一无生,克成圣业。智邈大明,志狭恒劫,此其所贵。及诡者为之,则藉髡落,狎菁华,傍荣声,谋利论,此其甚诬也。物有不然,事无终弊,衡石日陈,犹患差忒,况神道不形,固众端之所假,未能体神?而不疑神无者,以为灵性密微,可以积理知,洪变恍,可以大顺待,照若镜天,肃若窥渊。能以理顺为人者,可与言有神矣。若乃罔其真而责其弊。是未加心照耳。

○日烛

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寻夫至道之典,畅生死之源,标善恶之报,启凌化之津,训戒明白,缕罗备矣。然信言不美,文繁辞宕,累冥绝昧,重渊隔浪。是以学者未得其门,或未之留意,聊采咸池之远音,适为里巷之近曲。假小通大,傥可接俗,助天扬光,号曰日烛。

陶先觉之宏诰,启玄管于灵门,周太虚以游眺,究漭荡而无垠,履地势于方局,冠圆天于覆盆,缅三界之寥廓,遘二气之烟抃,寻大造之冥本,测化育之幽根,形假四大而泡散,神妙万物而常存,彼良民之达分,故哀生而怡魂。

夫含气之伦,其神无方;蠢尔之类,其质无常;寄若水势,托若火光;随行缱绻,迭枯迭芳;往来出没,冥冥茫茫;洪海环流,大变轮回;乘波远漂,济来曷阶?宛转三涂之中,沈滞八难之围,湣企窍之无期,悼容作之有归。瞻崇德之可速,鉴聚凶之宜迟,斯成务之易睹,匪先见之动微。五福起于履是,六极构于蹈非,理感自然,冥对玄凝,福兮谁造?祸兮孰兴?水运锺卑,人道恶矜,衅因丰积,祉缘谦升。僮孺正而鬼退,丈夫邪而魅凌,览形声之两偶,考休咎之双征,理投思而合契,迹望目而相应,若圆转之抱规,犹直桷之附绳。苍犬出于帝父,黄熊谘于圣子,聿征化而不救,奚天属之云恃?谅求福之在躬,信为人之在己,谘吹吸其靡常,知忽往其何止?彼非人之什岌,岂无气之所始?悲婉娈之夭徂,还托生于象豕。昔鞠育而怀抱,今屠刳以为礼,神居妙而恒我,形受变而易体,未一旬而相忘,可长叹而流涕。夫阐愚其皆然,匪伊人之独尔。察寡孕于嘉类,悟繁产于虫豸,喻零霖其犹希,若翻囊之倒米;为嚣嚣以日日,谁识伏而达倚?匪馀情之能测,谬闻之以如是。若夫倒置之族,蒙蒙徒生,兵风既至,忽然潜征,神道虽昧,鬼法尤明,徘徊中阴,徂彼铁城。霄绝望舒,昼无曜灵,身造笮萼之槛,足蹈炎炭之庭,刀岳霜铓以积刃,剑林翘锋而啸精,陶铜汪洋以海涌,巨镬波沸而雷鸣。阎王领阅,卒傍执钗,三扐一奋,百千累罗,鸩鸩利嘴,煌煌火车,锐钉欃枪,狡狗拟牙。淫徒燋于幻柱,饥囚枯于尘沙,资轻妙之灵质,益痛戮之易加,永烦冤以弥劫,安斯酷之可过?三六峻纲,不可列缕,千条殊剧,万端异苦。靡喘息而不经,俄聿来而忘宇,予略一朝以言之,将终年而震楚。爰有五德无玷,十淑道全,夕阳造逝,庆升九天。宝殿晃昱,高构虚悬,琼房兼百,瑶户摩千。金门焕水精之朗,玉巷耀琉璃之鲜,珠树列于路侧,鸾凤鸣于条间,芳华神秀而粲藻,香风灵飘而飞烟,想衣斐衅以被躯,念食芬芳以盈前。彼羲和之长迈,永一日而万年,无事为以干性,常从容于自然;映光蕊之烁烁,眇轻腾之翩翩,究妙音之至乐,穷有生之遐延;舍陋世而上济,伴超伦之高迁。然夫飨兹旧德,日用玉食,厥土不毛,罔施稼穑,积畜虽多,焉有不竭?龄祚虽修,终焉归灭。三灾起而宫宇散,七证至而天禄绝,会大秋以考落,混椿菌之无别。是以如来大圣三达洞照,哀我困蒙,晓了道要,善权洒落,或粗或妙;如溟海之运流,若天日之垂曜。上士虚怀忘其言,中才贞志执其教。教无定方,适物所由,宜陆以车,应水以舟,敷设云云,广术悠悠。𩧲未塞乎三百,要指在乎一幽,握累玄之纲领,遣毛目于鬯裘。宏笼大训,展我智分,治无不均,质有利钝,虚往实归,各足方寸,愚黠并诱,龙鬼俱化,万涂丛归,一由般若。譬彼济海,非船莫过,驱万动于道场,毕无为而息驾,本夫三乘之始,同归一无。才照各异,致用参殊,应真忘有,而求空。遂耽空而恬愉,缘觉亮累于知微,爰迁玄而不居,虽妙迹其再丧,犹有遣而未虚,开士解物于都尽,作无存其焉除?悟之豁于鉴先,体之冥乎意初,理重深而绝韵,畴克谅而业诸。自古在昔,先民有遇,堂堂荫映,躬受圣喻,喁喁群黎,耳目仰注,或发蒙于一咳,或革面于一哺,并因言而后化,未有人而不度。善逝迄今,道运转衰,大教虽存,味之者希。栴檀与蓼苏同芬,夜光与熠耀齐晖,於氏超世,综体玄指,嘉遁山泽,仁感虎兕;护公证寂,道德渊美,微吟穹谷,枯泉渐水;阙叟登霄,卫度系轨,咸淡泊于无生,俱脱骸而不死。今则支子特秀,领握玄标,大业冲粹,神风清肃,一言发则蕴滞披,三番著则重冥昭,见之足以洗鄙吝,闻之可以落衿骄。逊濯流以逸契,咏遂初于东皋,何深味以栖素,轻大宝于秋毫。道风之所扇荡,深达之所逍遥,才不难则贤不贵,愚不笑则圣不高,远声见陋于近耳,孰能忘味于闻韶哉?奚适非道,何之无神?理有精粗,物有彦真,大居细君,小为硕臣,羽族隶乎金翅,甲属属乎须伦,两仪宗于太极,众星系于北辰。是以九十六种,枝条繁张,轻遗重根,躁废静王,俱曰与圣,各擅一方。或移山而住流,或倏忽于存亡,命天衣之采粲,啸灵厨之芬芳,曜振旅之凶暴,化砾石之琳琅,竭变幻之崛奇,惜有待之无长,斯乃数内之甘醇,不如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流,练形之匹,熊经鸟伸,呼吸太一,夕餐榆阴与素月,朝挹阳霞与朱日,赤斧长生于服丹,涓子翻飞于饵术,安期久视于松毫,丰人轻举于柏实;彼和液之所深,足支年而住质;中不夷而外猗,徒登云而殒卒。俱括囊以坚卵,固同门而共出;理未升于颜堂,永封望乎孔室;贵乎能飞则蛾蝶高翚,奇乎难老则龟蛇修考。伊逆旅之游气,唯心玄之可宝;存形者不足与论神,狎俗者未可与言道,道乎奚言?无问无对。谘者叩穷应者负内,默之斯通,语焉则匮。当于玄珠与讲道,吾成罔象与无谓,兀然寂泊,玄酬有箴;宗钻浮响,莫悟冥音。希之弥错,搜之愈沈,郢人其逝,为谁匠椹?设筌蹄乎渊荟,俟鱼兔乎川林,傥得意于谈表,共目击而废心,无运睒倏。往矣斯复。忍立贤达,忽如涉宿;千师诞化,肇过一六,慈氏方隆,仰期仁育;孰云数辽,瞥若旬目;灵辔虽迅,缘枢靡穷;彼无本标,我有始终。假步灼电之末,托息石飙之中,知畏涂而惊寇,迷尘欲之致戎,替远胜而婪近,谓赊俭而交丰,不防枯于未飙,既零落于劲风,思反蒂而更秀,结万悔其胡充。是以大誓之徒,烧指穿石,冥期无待,志与心积,浚智堑,崇慧壁,拔神剑,挥戒戟;想将萌而夷斩,情向兆而剪刺;扫六贼于胸中,休五道之长役;拱己内治,总持法忍;三世都寂,一心豁尽;寄耳无明,寓目莫准;尘随空落,秽与虚陨;廓焉灵悟,因权作尹;普济安度,大悲谁湣?托蘧庐以和光,常游居乎冥泯;任天行与物化,如蹈水之无轸。若乃妙变神奇,理不思议;大千举于指掌,芥子含于须弥;四海宅于毛孔;七宝永于劫移;可信而不可寻,可由而不可知;非谈咏之所宣,恶毫素之能披,善乎优陀之言也。使夫智者满于天下,人有百头,头有百舌,舌解百义,辩才锋逸,合兹人以赞道,犹万分而未一。唯觉觉之相叹,乃敷畅而彰悉,矧愚昧之固陋,托狂简而仰述,抗萤烛之炯炯,欲增晖以毗日者欤?

嗟乎!方外灵藏,奢遐诞宕,众妙渊玄,群奥无量,小成不籍,大言横丧,坤德可厚,于何不有?惊听洪壑,骇目崇阜,夏典载其掌握,荒经列其户牖,周既达而未尽,信齐谐之小丑,见鹏鶤而标大,而睹鸟王与鱼母。吁乎噫嘻!奇杰之事,积籍眇漫,焉可称记。伊皇览之普综,足探幽而体异,何近嫌于割玉,又硕诬乎火织,况下斯而束教,趣尧孔之权饵。常专专而守检,惧越蹈于所伺,并废理以证言,莫触类以取意,徒宏博而繁构,更益猜而致忌;悟饰智之愕物,故收翰而辍思。寄一隅于梗指,俟体信于明识者乎?

本南梁作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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