承政院日記/純祖/二年/四月

四月

4月1日

行都承旨李翊模〈齋宿〉。左承旨金孝建〈齋直〉。右承旨權襈〈齋宿〉。左副承旨金宗善〈齋宿〉。右副承旨金箕象〈監察進去〉。同副承旨柳師模〈齋直〉。注書金𨩿〈齋宿〉尹鼎烈〈齋直〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○午時日暈，夜自二更至五更，灑雨下雨，測雨器水深一分。

○上詣孝元殿。入齋室後，內閣、政院、玉堂、藥房，口傳問安。答曰，知道。親祭後，大殿、大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，內閣、政院、玉堂、百官，奉慰單子問安。答曰，罔極。藥房口傳問安。答曰，罔極。還內後，內閣、政院、玉堂、藥房，口傳問安。答曰，知道。

○金箕象啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，來初五日朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○傳于金箕象曰，禮房承旨，馳詣宗廟，奉審摘奸以來。

○傳于金箕象曰，孝元殿夏享大祭，當親行，該房知悉。

○傳于權襈曰，右承旨入侍。

○金箕象啓曰，臣承命馳詣宗廟，尊所奉審則無頉，祭物、祭器、祭井看審，則精潔，諸執事，進排官，佾舞，工人摘奸，則無頉矣。臣則仍留享所，待將事修掃後，復命之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于柳師模曰，侍衛軍兵雨具。

○金箕象，以奎章閣言啓曰，景慕宮望廟樓，今朔奉審無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○兼春秋金喆修狀啓，臣今月二十五日巳時量，敬奉聖諭，本月二十八日申時量，馳到忠淸道懷德縣西面貞民里，傳諭於前掌令宋穉圭處是白乎，則以爲臣祗承疏批，臺職幸蒙許遞，而賤疾沈痼之實，猶未獲聖明之俯燭，招徠之意，益復勤摯，區區惶蹙歷日靡定，不料玆者，恩諭繼降，史官臨宣，反復丁寧之敎，殊非如臣不肖者所敢承當，臣慙悚隕越，益不知攸措也。噫，疎賤小臣，百不猶人，而屈辱君命，非止一再，則仰思報補，自知不堪，而一味逋慢，罪亦罔赦，臣固當冒昧前進，恭竢處分，而顧今病情苦劇，蠢動無路，臣之情勢，不亦隘蹙之甚乎？臣病諸症，不暇一一枚陳，而最是痔漏，大添於積年彌留之餘，膿血潰爛，委席呼死，雖欲强起奔命，粗伸微分，實恐顚仆道路，仰累聖化。伏乞聖慈，特垂鑑諒，亟收召命，則臣庶得安意調治，復尋生路矣云是白乎等以，臣仍爲復路緣由馳啓云云。踏啓字。

○假注書金洛龍狀啓，臣今月二十五日巳時量，敬奉聖諭，本月二十八日申時量，馳到忠淸道懷德縣外南面性潭里，傳諭於右贊成宋煥箕處是白乎，則以爲臣癃廢殘喘，近添胃疾，絶粒以度，奄奄欲盡，此際史官遠臨，傳宣聖諭，十行絲綸，諄複懇惻，有出尋常，臣雖在神識昏昧中，自不覺感涕交頤，惶汗浹背也，目今病勢，萬無强策趨承之望，卽欲瀝血陳暴，而亦莫得以抖擻精神，只增違慢之罪，恭竢嚴譴而已云是白乎等以，臣仍爲復路緣由馳啓云云。踏啓字。

○孝元殿朔祭親行敎是時，亞獻官右議政徐龍輔，終獻官光恩副尉金箕性，贊禮禮曹參判吳載紹，典祀官奉常正金在昌，執禮副應敎張錫胤，執尊應敎朴宗慶，大祝副校理吳淵常，祝史直講權晙，齋郞副司果李基慶，盥洗位禮曹佐郞李南圭，盥洗位兵曹佐郞申星模，爵洗位典籍李是鍊，典籍金直，亞終獻盥洗位典籍姜學濬，贊者兼引儀鄭在愼，假引儀安聖謩，謁者引儀許㬘，引儀黃稔，贊引兼引儀崔行鎭，假引儀高景漢，祭監監察金麟淳，監察韓後賢。

○壬戌四月初一日子時，上詣孝元殿。朔祭親行入侍時，行都承旨李翊模，左承旨金孝建，右承旨權襈，左副承旨金宗善，右副承旨金箕象，同副承旨柳師模，記事官金𨩿、尹鼎烈、金必宣，別兼春秋金邁淳，檢校直閣金近淳，待敎李敎信，以次侍立。時至，通禮跪啓外辦，上具布裹翼善冠、布圓領袍、布裹烏犀帶、白皮靴，乘輿出宣化門、協陽門，入延英門，至降輿所，通禮啓請降輿，上降輿，由魂殿東夾門入小次。少頃，通禮跪啓請出次，上改具衰服，杖以出，由中東門入，贊禮前導，詣板位，贊禮跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭哀痛左右皆俯伏哭，少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭，引儀唱鞠躬四拜興平身，上仍行四拜禮訖。贊禮前導，詣尊所，東向立。孝建爵酒，襈受酒。上仍詣神位前，北向跪。翊模奉香盒，師模奉香爐以進。贊禮跪啓請三上香，上三上香，翊模等，還尊爐盒于案上訖，從西夾門以出。宗善奉盞以進，贊禮跪啓請執盞獻盞，上執盞獻盞以授箕象，箕象敬奉奠于神位前訖，從西夾門以出。大祝敬奉祝文讀訖，贊禮跪啓請降復位，上俯伏興平身，仍降復位。次行亞終獻禮如儀訖。贊禮，跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭哀痛，左右皆俯伏哭，少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭，引儀唱鞠躬四拜興平身，上仍行四拜禮訖，贊禮前導詣望燎位，大祝奉祝文以進，執禮曰，可燎，燎訖，引儀唱禮畢，贊禮前導由中東門出，仍入小次，諸臣亦以次改服。少頃，通禮跪啓外辦，上改具布裹翼善冠、布圓領袍、布裹烏犀帶、白皮靴以出，通禮前導，乘輿出東夾門，龍輔等進前曰，侵夜勞動，聖體，若何？上曰，無損矣。仍進發由延英門、協陽門，入宣化門還內，諸臣以次退出。

○壬戌四月初一日辰時，上御誠正閣。右承旨入侍時，右承旨權襈，記事官尹鼎烈，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，兵曹正郞鄭來百，直講權晙，以次進伏訖。上下封書二度，仍敎曰，慈敎申嚴，藏蹤祕跡，善爲往來也。上曰，以右承旨入侍書出也。襈曰，鄭來百見差宗廟夏享大祭祭官矣，其代，改付標以入乎？上曰，依此爲之也。仍命退，諸臣以次退出。

4月2日

行都承旨李翊模〈病〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨權襈〈坐直〉。左副承旨金宗善〈坐直〉。右副承旨金箕象〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐〉。注書金𨩿〈仕直〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪在敏〈仕〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金箕象啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○權襈啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外傳旨未下未署經外，未肅拜呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于金宗善曰，左副承旨入侍。

○注書尹鼎烈病，代以洪在敏爲假注書。

○以校理金啓濂牌不進罷職傳旨，傳于金箕象曰，只推。

○傳于金箕象曰，政官待開門牌招開政。

○金箕象，以弘文館言啓曰，本館下番闕直，事甚未安，校理金啓濂，旣有只推之命，卽爲牌招，以爲姑降入直之地，何如？傳曰，允。

○金箕象，以弘文館言啓曰，本館下番闕直，事甚未安，校理金啓濂，卽爲牌招，以爲姑降入直之地，何如？傳曰，允。

○金箕象，以實錄廳摠裁官意啓曰，本廳郞廳朴宗慶、張錫胤、元在明、李晦祥，時帶官職，尹悌東，時帶臺職，本職竝姑許遞，仍令該曹口傳付軍職，使之專意察任，李顯道身病猝重，勢難强令察任，減下，前獻納姜世綸，方在罷職中，亦令該曹依例口傳權付軍職，冠帶常仕，何如？傳曰，允。罷職人敍用。

○兵曹口傳政事，副司果單朴宗慶、張錫胤、尹悌東、姜世綸、元在明、李晦祥，副司勇朴器成，以上竝單付。

○金箕象，以內醫院都提調、提調意啓曰，故醫官朴泰均孫，待年長直付內局事，曾有先朝受敎矣。泰均孫器成，今已年長鍼醫金光溫有頉代，差下，令該曹口傳付軍職，冠帶常仕，何如？傳曰，允。

○柳師模，以兵曹言啓曰，去春等能麽兒考講時，訓鍊院判官劉泰說，通禮院引儀金聲俊、朴文會，武臣兼宣傳官張東玉，部將元永駿，守門將尙大容、金宗觀、韓在懋等，一次不通，訓鍊院判官金尙埰，主簿李普永、李運植，中樞府都事李鼎會，工曹佐郞金時弼，義禁府都事柳光濂，武臣兼宣傳官沈範祖、李光永、李柱、白恒鎭、桂一恒、李箕豊，部將李喜述、金濟柔、劉泰誼、成樂鎭，守門將吳贊述等，二次不通，武臣兼宣傳官趙亨錫，三次不通，竝依定式從重推考，訓鍊院主簿權思穆，四次不通，越俸一等，何如？傳曰，允。

○柳師模，以兵曹言啓曰，五衛將具壽民、卞觀海，俱以身病猝重，時月之內，萬無供職，呈狀乞遞，宿衛輪番之任，不可久曠，竝改差，何如？傳曰，允。

○柳師模，以兵曹言啓曰，守門將金德秀，猝得奇疾，近益添劇，無望供職，呈狀乞遞，實病旣如此，則不可强令察任，改差，何如？傳曰，允。

○權襈，以義禁府言啓曰，咸鏡監司李義弼狀啓內，慶興府使閔致愼，爲先罷黜，其罪狀令攸司稟處事，啓下矣。閔致愼，時在任所，依例發遣府書吏，交代後拿來，何如？傳曰，待待命拿囚。

○掌令金圭夏，獻納崔時淳，副校理吳淵常啓曰，鄭致達妻之凶逆，前後聲討，已盡其千妖萬惡之罪，凡在血氣之倫，莫不切齒痛心，噫，當先朝在儲之日，危逼聖躬，沮遏大策，厚、麟之凶謀，而窩窟則此賊也，推戴逆禶，謀危宗社，範、能之逆節，而根柢則此賊也，豈容一日假息於覆載之間哉？當初先大王之不忍置法，姑從次律者，只在於恐傷英考之德也。英考之於渠，止慈止愛之德，如傷若保之恩，是固大聖人人倫之至耳，渠若有一半分人心，則惟當持身謹畏，仰答聖意，而獨奈狼性難馴，虺毒潛肆，締結凶醜，圖危國本，究厥罪惡，萬戮猶輕，而初則出置近島，轉而至於移之近畿，入置京第，末乃有罪名命釋之擧，此雖出於先大王好生之德意，而今當我殿下嗣服之初，刑政施措，正屬維新之會，豈可使逆如此賊，凶如此賊者，任便居住，尙保腰領乎？在先朝則事關聖躬，雖或曲施寬假，而在今日則其在必報之義，尤不容一刻暫緩於三尺之律，請鄭致達妻，亟令王府，快正典刑。噫嘻，痛矣。朴宗岳之罪，可勝誅哉？其亦凶且慘矣，性本癡蠢，濟以凶譎，憑藉薰灼之勢，早竊華顯之職，粵在乙丙之間，旣多染汚之迹，積年見枳，不容淸議久矣，幸蒙先大王特施曠蕩徧加拂拭之恩，纔起廢蟄，擢置三司之列，殞結之圖，宜倍他人，而翶翔廊廟，無一報效，不悛舊習，回戀熟處，與樂任輩失志怨國之類，暗通聲氣，日夜綢繆，至於壬子夏一疏，而包藏之腸肚，彰露而不可掩矣，其全篇意脈，外藉闡揚德美之辭，內售壞亂義理之計，至於己卯以來，以下數轉句語，遣辭陰慘用意叵測，章、蔡之矯詆宣仁，弘、瞻之誣逼聖母，蔑以加此，其語犯不道，昭不可掩，至若戕害伏義理之善類，爲彼報仇，猶屬薄物細故，天討未伸，鬼誅先加，輿情憤惋，久而益激，當此明大義嚴懲討之日，不可以職是大官，已爲身故，有所容貸，請故判府事朴宗岳，爲先施以追奪官職之典。噫嘻，痛矣。金憙之罪可勝誅哉？性本陰譎，跡又閃忽，罔念先大王拂拭之恩，惟事大義理背馳之計，必欲甘心於善類，顯作賊邊之血黨，凶逆巨魁，秉彝同憤而肆發凶言，謂之無罪，其心所在，路人所知，且李義用之爲樂任切姻，則把作奇貨，市恩之資，惟恐不及，而剡章皆出於其言，李㙖之爲凶窩徒黨，則引爲私援，愛護之心，不能按住，而初仕卽差於伊時，噫，義用之於樂任，締結綢繆，爛熳和應之情節，已悉於臺啓，今不必架疊，而至於李㙖，則假托闡揚，暗售翻覆義理之計，乃以萬餘名疏錄，鋪張凶勢，脅持君父，其所設心，吁亦凶且慘矣，揆以輿情，孰不駭忿，而忽於此際，肆然擬望，殆若酬報者然，此已萬萬妖惡，而及其計未售志未成，則退處湖鄕，怨懟之形迹，畢露矯誣，聖德煽動之情狀，莫掩，此不可以職是大官，身亦已故，置而不論，請故領府事金憙，施以追削官爵之典。答曰，不允。

○掌令金圭夏，獻納崔時淳啓曰，噫嘻，痛矣，以能賊萬古所無之逆魁，不卽正刑，徑先致斃，輿情莫不痛惋，此豈可以尋常物故，置而不論哉？論其平日罪犯，則陰樹逆種，密倡凶論，慫慂恒、簡，爲渠羽翼，糾結厚、麟，自作窩主，待國洞執命之日，擬占台府，當李潭秉銓之時，把弄朝權，且以醴酒之說，大北之論，肆然脅持，百計嘗試，倡爲追崇之說，恐動儕類，沮遏代聽之逆，皆其部曲，則亂本凶圖，甚於耉、輝、師、興，究其情節，已是萬戮猶輕，而及夫賊吉之招出後，凶言逆情，尤益綻露無餘矣，噫，癸亥反正之說，太甲桐宮之言，推戴逆禶之謀，某也爲大將，某也爲吏判，某也爲閫帥等說，爛熳於前後諸賊之供，而妖任埋凶之計，究其本則能賊也，逆範懷刃之凶，究其本則能賊也，特以凶頑之故，忍杖徑斃，王章未伸，擧國同憤，試以渠之招辭觀之，雖優爲謀逆，以不少之人，何可遽然承服，又以爲如欲殺之，則速出斬之等語，肆然發惡，而且太甲桐宮之說，果與諸賊一席酬酢於展開《書傳》，講其文義云者，與相吉、澤遂之招，若合符節，卽此一節，乃渠之結案，旣已遲晩後物故，則不可以未及結案置之，趾賊一門之窮凶極惡，自有天地以來，所未有者，而限以國法，猶貸其凶種之稚少者，梟種稍長，安知不更肆獍惡，如範、吉等所爲者耶？澤遂，爛熳同參於啓能凶慘不道之謀，而只誅其身，王章已失，輿憤未洩，其陰凶情節，其弟萬無不知之理，請遲晩後物故罪人啓能，亟施孥籍，趾賊等凶種，夬施邦刑，獻遂設鞫得情。噫嘻，痛矣，從古亂逆何限，而豈有如夏賊之窮凶極惡者哉？語其凶言，則雲、海之所不道，論其逆節，則賊鏡之所不爲，見者骨寒，聞者膽掉，實是窮天地亘古今所未聞所未有者也。此豈渠一人之所作爲，一時之所做出？和同之類，必有其人，黨與之討，不容少忽，而旣搜之文書，竝皆付丙，未露之端緖，全不究覈，獄體疎虞，寧不凜然，到今追究之道，惟在於親屬奴傔之及時訊鞫，而章疏之請，尙未蒙允，此雖出於先大王包涵寬假之至仁盛德，而至於夏賊子女囚禁待年之命，臣等尙今抑鬱，寧欲溘然，夫逆種之待年殄烕，乃指尋常治逆之律文也，今此夏賊，卽是開闢以來所無之逆，其於麟、亮之稱兵，鏡、虎之凶言，不啻百倍，則古今天下，安有以此賊子女，而有待年與否之可論哉？及至今日，年限已過，則尤不可晷刻容貸於覆載之間矣。夏賊之外，豈復有如夏賊，而乃者逆恭又出，則今日群下之骨驚膽掉，直欲手磔口臠之心，尤有倍於夏賊初出之時矣。噫，彼恭賊，敢於鞫庭，提誦夏賊之凶書，乃以相議勸成納招，又發夏賊所不道之凶言，則梟獍種子，腸肚相連，亦一夏賊，而特其逆節之發露，差有先後耳，千剮萬斫，未足以洩輿憤，收孥瀦澤，不可謂當其律，夏賊之變，已用适、雲之例，則今於此賊，固不可異同也明矣。噫，其一家之內，生出二夏賊，則此非一朝一夕之故，其凶言逆謀，傳習有素，平日之爛熳酬酢，一室之尋常唱和，推此可知，恭賊正刑之後，一二同情之類，旣無究問之道，而英材、斗恒，尙今假息於覆載之間，則夏、恭兩賊之黨與同情，萬無不知之理，目今究覈之道，惟在於此，而雖以向來連伊事言之，渠以賊傔之妻，敢生凶濫之心，至有擊錚之擧，此亦古今所無之變怪，而渠不過幺麽一賤女，則決非渠所可獨辦者也，是必其夫，暗地指使，爲此嘗試之計，據此一事，劇逆親屬之從中跳踉，復事綢繆之狀，昭不可掩，此而若不窮覈嚴斷，則未知何樣禍機，伏在何地，今於事端旣露之後，尤不容暫緩盤覈，請夏賊子女，亟施跪斬之典，斗恭親屬應坐之類，依适、雲例擧行，英材、斗恒及夏賊親屬奴傔連伊夫妻，竝嚴鞫得情，夬正典刑。噫嘻，痛矣。明謙之凶謀逆節，實是亘萬古所無之賊也。身爲閫帥，〈五字刀削〉已是劇逆之斷案，而乙巳春諸賊指日擧兵之時，自擬內應大將，至於書及gg給g四柱，先占身數其所爲計，至凶極獰，而況渠〈七字刀割〉逆復之愛姪也。一門之內，日夜綢繆，兩賊之間，出沒紹介，危機急變，迫在呼吸，何幸逆謀自綻，天討夬行，而誅殛之典，只及其身，收孥之律，尙未擧行，揆以獄體，不免疎虞，以謙，以逆復之子，傳襲其父之凶圖，〈八字刀割〉，鉤覈之路，惟在此賊之盤問，而不加究覈，不捧結案，遽爾用刑，只施應坐，而籍産之典，雖已擧行，收孥之律，在所不已，逆復之變，振古所無，殄滅無遺育者，政爲此賊準備語，則其在鋤逆種杜後患之道，殄之滅之，不容少忽，而好石之以年未滿，循例爲奴者，揆以邦刑，萬萬乖當，夫待年用法，乃是尋常治逆之律，而至於此賊，實無異於古之适、雲，今之趾、夏，則其凶種逆孽之待年與否，更無可論，時偉性本陰譎，行又凶悖，賊翰之餘論，無不主張，賣權兜攬，惟意所欲，樂禍忌忮，爲世側目，厥惟久矣。暗結妖宇之父子，昏夜綢繆，情跡陰祕，隱然自比於戚聯之人，至欲擬擧於握兵之任，張惡助勢，便一窩主及夫賊宇之輸款，而渠之眞贓畢露無餘，推此一款，卽是斷案，而尤有國人之至今所腐心痛骨者。壬寅秋邦慶，實是八域臣歡忭蹈舞之辰，而噫，彼時偉，抑獨何心，顯示不悅之意，章奏之上，力遏邦慶二字，酬酢之間，牢諱慶忭等語，公坐稠廣，攘臂咆喝，有耳皆聞，無人不道，及至定號之日，肆發凶言於衆人之中曰，今此定號，何如是太早，究厥心腸，已萬萬極凶絶悖，而甚至於五月喪變之後，以平日不平之心，益肆陰凶之計，暗囑其兄，沮戲葬地，國言喧藉，情節莫掩，揆以邦憲，在所必鞫，而島棘之典，雖出於先大王好生之德，王章未施，輿憤益激。逆宇以凶喆之子，藉其氣勢，罔念喣濡之恩，益肆跳踉，擬帥市恩之謀，旣極陰祕，荷杖偸鈴之態不忍正視，其所負犯，不一而足，而乃於不敢言之地，敢懷不敢萌之心，潛構啓草，欲售欺天之計，此已窮凶絶悖，而於渠猶屬薄物細故，潛藉逆復之姻婭，〈七字刀割〉與同死生之說，旣已遲晩，顧瞻他日之計，明白納招，甚至於干涉善復，自知當死之供，吐實於平問之下，其窮凶情節，更無可言，有賊如此，不施邦刑，則天綱絶矣，王法壞矣。宇鎭之於善、謙兩賊一而二，二而一也，兩賊伏法之後，獨使已結案之凶逆，得保首領，偃處近島，古今天下，寧有是哉？義理自此晦塞，亂賊無所懲畏，思之及此，寧不大可憂而大可懼哉？請明謙、以謙亟施孥戮，逆復庶子好石，亟施處絞，荐棘罪人時偉，設鞫得情，夬正王法。遲晩罪人宇鎭，捧根脚，夬正王法。噫嘻，痛矣，亂逆之變，從古何限，而豈有若今番嶺啓中諸賊之窮凶極惡者哉？嗚呼，今日此何時也？皇天降割，臣民無祿，奄遭此天崩地坼之痛，大小中外，惟有血泣攀號，直欲無生而已。噫，彼逆魁時景等兄弟，渠亦今日臣民耳，抑何凶肚，包藏禍心，闖此擧國哀遑之時，敢生嘯聚不軌之謀，假托占夢，誑惑人心，妄附星緯，煽動妖言，驅脅蚩蠢之村氓，乘夜直犯於官府，肆發縳官上京擧兵除惡等語，究其逆節，實有浮於麟、亮，而鯨鯢之戮未加，魑魅之形先滅，雖未及如法結案，而此等凶逆，當施孥戮之典，時夏、時鼎、時楫等，雖已酌處，旣是凶逆之同堂，而暫挽非力遏之志，不告有觀望之跡，嚴訊窮詰，不容少緩。金樂敎則以玄慶之妻娚，參聞醫官可疑之說，而不卽直招及與時皞面質之後，始乃吐實，究厥情節，萬萬狡惡，玄慶則以逆景之子，初旣同惡，末又逃躱，尙今未捉，實有難言之深憂，凡此諸賊，雖或有首從之別，而其在誅亂根重獄體之道，不可自外勘斷而止，請時夏、時鼎、時楫、金樂敎等，亟令王府設鞫嚴覈，快正邦刑，時景、時昱，竝施孥籍之律，玄慶，督期詗捕，嚴鞫得情，依律處斷。噫嘻，痛矣。金履翼通天之罪，可勝誅哉？惟我先王所秉執之大義理昭如日星，嚴於鈇鉞，使愚夫愚婦，咸有以知入於彼爲忠，出於此爲逆，則雖頑如木石，迷如豚魚者，庶可以同歸於導率之化，而尙有一種不逞之徒，顯售角勝之計，甘心背馳之歸，乃有不率敎之金履載者出，闖呈一疏，計在嘗試，使莫重莫嚴之義理，敢欲漫漶之毁劃之，則其所設施排布，孰主張是，密勿慫慂，綢繆指嗾，一則履翼，二則履翼，噫，彼履翼，本以陰譎之性，常懷不滿之心，必欲岐貳淸議，戕害善類而後已，其潛滋暗長之計，粧出履載之疏，而昏夜往復，眞贓自有所綻露者，則肝肺已入於淵鑑，魑魅莫逃於禹鼎，乃有五月三十日萬餘言筵敎拈出矯俗二字，又許自明而自首，俾同歸於大中至正之域，則在渠輩，實是化鬼爲人之機，而渠乃迷不知變，延拖時日，及至六月十六日以後，上下群情，焦遑罔措之時，渠敢懷不忍不敢之心，少無嚴畏，竟不首實，以致淵衷之煩惱，漸至玉候之沈篤，興言及此，腐心而痛骨，臣等誓不與此賊俱生，而今我慈聖殿下，闡明先王之義理，追念先王之志事，誕降明旨，使之自首，則渠當直吐情實，來伏斧鉞，而其奈梟性不悛，狼心無懼，洞諭多日，依舊頑忍，其無君死黨之心，昭不可掩，極惡大憝，從古何限，而豈有如此賊之至頑絶悖者哉？其窮凶情節，不可不究覈，而雖以今番逆發之招觀之，其痛癢相關，脈絡貫通之狀，明若觀火，可、發之凶言凶書，卽是載籍以來所未有者，則兩賊伏法之後，尤何可置而不問乎？請金甲島荐棘罪人履翼，亟令王府設鞫嚴問，快正邦刑。噫，從古權奸之壞亂世道，禍人家國者何限，而豈有如徐有隣之至妖極凶者哉？惟彼凶徒之犯於某年大義理者，一轉再轉，至于六七轉，脈絡貫通，腸肚結連，而噫，彼有隣，乃於乙未冬，故相臣徐命善陳疏之時，以宗廈復出之說，與象厚，爛熳酬酢，頤指徒黨，俾不參於聽政陳賀，則其於代聽莫大之慶，顯有不滿之意，昭不可掩，而以我先大王聖德大度，包荒拂拭，節次推遷，視同無故，則生死肉骨之恩，於渠，何如，而乃敢反懷疑懼，潛售掉脫之計，晝宵揣摩，無所不至而及夫庚子以後，操國權柄，惟意所欲，爲賊淵藪寔繁其徒，義理則期於背馳，善類則期於構陷，其所設心用意，專出於營護干犯，某年以來源頭凶逆，閃弄手勢挺身報讎之計也，人心由此而陷溺，國勢職此而凜綴，駸駸入於人不人國不國之域，而滔滔末流，愈往愈甚，逮夫壬子之間，交結異類，面諛背毁，無所不極，至以莫重莫嚴典禮間事，作爲欛柄，或倡說而煽動之，或誘衆而威脅之，矯誣之說，肆行其間，苟究厥由，非渠而誰？雖我先大王日月之明，洞燭其奸狀，深惡其情態，六七年來，屛置於外，俾悔其罪則固當革心改面之不暇，而依舊跳踉，無少懲畏，今幸慈殿處分，乃在神人積憤之餘，而罪止荐棘，已是失刑之大者，王章未伸，鬼誅先加，窮凶情節，無以究覈，輿情憤鬱，尤當如何，次第應行之律，不可以身故，有所容貸，請慶興府物故罪人有隣諸子，亟施散配之典。噫，彼金履載，卽一至奸至妖之物也。潛受履翼之指嗾，外托官師之相規，闖呈一疏，指意閃忽，其所綢繆排布，必欲血戰義理，甘心於背馳，讎視士類，角勝於淸議與，乙丙以來群不逞之徒，一串貫來之心腸，昭昭莫掩，惟我先大王炳幾之明，燭其奸狀，而大聖人憂世慮患之念，丁寧致意於矯俗之敎，遂致聖候之添重，便作憑几之末命，思之及此，寧不崩心而痛骨乎？特以自首者之未顯，姑置投畀之寬典，今於履翼指嗾情節綻露之後，履載，亦不可置而勿問，請古今島荐棘罪人履載，亟令王府設鞫嚴問，期於得情。噫嘻，痛矣，亂臣賊子，從古何限，而豈有如李在學、沈頤之、吳在文之窮凶絶悖者乎？內下封書，卽我聖母之手札，則雖章、蔡之凶肚，何敢槌函，雖弘、瞻之逆腸，何敢坼封，而承望窩窟之指使，套襲梟獍之手勢，敢於至尊至敬母事之地，有此無嚴無忌，凶賊之變，古今天下，寧有是乎？大僚嚴鞫之請，實是擧國共公之憤，而迺者批旨之下，以李在學異於邑倅，只命加律，臣等相顧驚愕，益切抑鬱，邑倅聽令於道伯，道伯締結於凶窩，眼無君母，敢售潛計，脈絡交通，腸肚相連，道伯、邑倅，二而一也，如此千古所無犯分蔑紀之類，其何可分別於道伯、邑倅之間，而不許大臣執法之請乎？情節未覈，鬼誅先及，公議莫伸，輿憤益激，請物故罪人在學，爲先追奪官爵之典。嗚呼，數十年來奸凶之徒，把弄權柄，惟意跳踉，義理將至湮晦，國勢幾乎岌嶪，而噫，彼徐有防，本以憸邪之性，濟之傾巧之行，戕善敗類，莫逃宵小之目，背公營私，無非兜攬之計，當榮賊擅弄之時，專事附麗，及浚賊誣眩之日，同聲和應，凡所以簧鼓邪說，螮蝀太陽者，無不爲之嚆矢，而浚賊逆節彰露之後，語頗糢糊，亦不嚴斥，一世之所共憤，厥惟久矣，向者儒臣之疏請追奪也，與浚賊一而二二而一云者，臚列備至，可見公議之峻發，而今此大僚稟處之論，反涉惟輕，請故判書徐有防，亟施追奪官爵之典。噫嘻，痛矣，權奸之凶國禍家，從古何限，而豈有如尹行恁之至妖慝絶巧憯者哉？渠本天生宵小，薄有文技，惟我先大王，念其家聲，置之邇列，自簪筆而躋緋玉，恩至渥也，德至厚也，奈其狼性難改，梟音漸肆，持身汙下，不以士夫而自處，宅心回譎，不識名義之何物，賣寵招權，無所顧忌，利己傷人，看作能事，平生傳襲，卽是凶邪之餘論，密地和應，無非奸賊之悖說，而鬼蜮情狀，莫逃於天鑑之下，故每以行己卑賤，作事容易，不可任用，俯諭於筵臣，至有小國榮之敎，雖以包容之德，姑緩屛黜，深察跳踉之漸，嚴加裁抑，大聖人則哲之明，凡在臣隣，孰不欽仰，而及夫乙卯以後，朝著肅淸，國是大定，則渠亦自知其舊惡之難容，宿習之莫售，遂復翻身換面，以爲迷藏龍斷之計，情態之巧黠，不啻如見其肺肝，有識之憂，厥惟久矣，逮當昨夏崩坼之變，大小哀遑，罔知所爲，渠乃以喪制未闋之身，謂此時之可乘，敢欲盜竊權柄，恣行胸臆，毁棄禮防，闖然冒進，人理之滅絶，已無可言，而出入深嚴，略無防限，窺覘動靜，作爲伎倆，欺蔽上下，擅弄威福，兜攬銓衡，濫吹文苑，以奔走號召奊詬無恥之徒，廣植黨援，助爲聲勢，而錢穀甲兵，無不管轄，政注差除，惟意所欲，甚則矯稱先旨，使人莫敢誰何，陰濟其私，鄙夫無所不爲，夸張氣焰，大開賂門，親黨家客，口厭四方之贈遺，僕隷賤流，動藉宮掖之嚴密，勢成威立無復畏憚，延禧禁地，縱賊傔而瘞埋臭胔，湖、嶺諸郡，嗾鄕儒而俎豆厥父，乾沒公貨，與私人而分利，鬻賣腴邑，共癡甥而論價，此猶渠之薄物細故，若其陰陽闔捭，左右欺賣，口密腹劍，不翅林甫之奸邪，詐僞反復，專用蘇、張之手段，必欲戕害者士類，而陽附士類，必欲壞亂者義理，而假托義理，廊廟大臣，視之若無，僚寀兄弟，公行交構，讒慝之口，千百其舌，朝象之汹汹不寧，徒以渠也，廷臣之惴惴不保，豈非若耶，尤所痛惡者，奏藁之役，倡說於公座，瀛棘之逆，營護於暗地，爲凶魁效力之計，手脚益忙，殺薄昭薄德之言，心跡畢露，至於庭籲初發，敢爲推托之辭，告文代撰，陰用寬大之句，當此之時，渠之所謂義理，果安在哉？璁、萼之論，卽渠素所蓄積，章、蔡之事，是渠他日排布，則每到事會之滾急，不覺眞情之發見，自不得不然爾，向來邪獄，可謂天地之大變怪，王法之所必誅，而處分嚴正，一番廓淸，其功有不在於抑洪水驅猛獸之下，而渠獨爲楚獄多濫之說，肆然發口，以悅異臭之人，自爲解脫之計，設心造意，事事若此，此等小人，眞朱夫子所謂自朝至暮，自頭至足，無非罪惡者，渠亦人耳，持此安歸，情狀旣綻，到處狼狽，天地雖大，靡所容身，則畢竟匍匐而歸，還他本色，至於粧出凶述之疏而極矣，蓋其千億化身，惟利是趨，利在浚賊，則附浚賊，利在民始，則附民始，利在隣、防，則附隣、防，利在異類，則附異類，利在邪黨，則附邪黨，〈一行刀削〉，天下之惡，始若殊塗，終必同歸，況渠之於逆任，腸肚相連，脈絡交通，眞贓現捉，昭不可掩，則今此賊伏誅之後，渠獨生全，其可曰國有法乎？且其千妖萬惡，一步一計，指天劃地，睥睨時變，興訛造訕，疑亂島氓，死中求活，將無所不至，其爲社稷之憂，容有極哉？如此背國死黨蔑義爲亂之大奸巨慝，決不可晷刻容置於覆載之間，況今可、發之凶言凶書，卽窮天地亘萬古載籍以來，所未有之逆變也。可基則，本以行恁之卵育，傳襲行恁之凶肚，爛熳綢繆，如鬼如蜮，爲世指目，厥惟久矣，而及其竄逐之後，輒懷怨懟之心，敢於莫重莫嚴之地，肆發窮凶極悖之說，時發則久爲可賊之豢畜，稔聞可賊之凶言，手投凶書，詬罵天日，此實雲、海之所不道，而苟究其根柢窩窟，一則行恁，二則行恁，何幸我慈聖殿下，俯察輿情，廓揮明斷，特下賜死之命，王章自此可伸，輿情得以少洩，而第伏念行恁，罪是劇逆，職非大官，則只賜其死，不施藁街之典者，實是四百年所未有之事也。況其從前至妖至慝之負犯情節，今番凶書凶言之根因脈絡，不一盤覈，徑先處斷，臺臣設鞫之請，迄未蒙允，薪島復命之啓，纔已登徹，王章似伸而未可謂克伸，輿情似洩而未可謂夬洩，到今次第應行之律，不可以誅及其身而止，請賜死罪人行恁諸子，應坐之類，亟令王府依律擧行，無俾易種焉。〈十行刀割〉噫嘻，不可久屈者王法也，不可不伸者公議也。惟我慈聖殿下，於物故罪人遠培事，以不過一言之失爲敎，仍下罪名蕩滌之命。嗚呼，凡爲臣子者，敢於至尊至敬之地，雖片言半辭，如或有一毫犯分，則漢法不敬之律，烏得免乎？究其罪犯，與頤、文、學三賊，二而一也，生前之情節未覈，死後之官職自如，至於丹書罪名，亦歸烏有，刑政之倒置，輿情之憤鬱，尤當如何，請物故罪人遠培，亟收罪名蕩滌之命，施以追奪官爵之典。噫嘻，亂臣賊子，從古何限，而豈有若家煥、承薰、樂敏、哲身等之窮凶情節者哉？主張邪敎，詿誤迷俗，相率入於無父無君之域者，已是亘古所無之變怪，而就以今番恒儉輩鞫案觀之，其所綢繆排布，至凶絶悖之狀，不可但以邪學言也，請來大舶，裝載兵器，曰，以脅持，曰，以判決云者，卽是适、璉之餘套，而麟、亮之後身也。賴天之靈，旋加誅殛，而向使其計得售，則白蓮黃巾之變有不足言，而國之爲國，未可知也，追惟及此，不覺心骨俱竦，恒儉諸賊，雖是凶獰，特不過鄕曲卑微之類，而乃其首惡而指使者，則家煥輩是已，觀於銀子辦出之計郵卒裝送之謀，可知其逋逃主於淵藪，羌胡伏於輦轂也，春間治獄之時，只以邪黨而誅鋤，或徑先物故，或誅止其身，而及今儉賊之鞫案始出，渠輩之逆節招著，則神人之憤，久而益切，實欲手磔口臠而不可得矣。恒儉，乃其枝葉，而旣伏典刑，則家煥諸賊之爲厥根柢者，獨何逭於恒儉已施之律乎？請物故罪人家煥、哲身，正法罪人承薰、樂敏，施以孥戮之典。噫嘻，痛矣。國榮、陽澤及鄭民始之通天罪惡，萬戮猶輕，千剮難贖，而尙屈王章，是可曰，國有常刑乎？噫，諸賊之眼無國母，恣行胸臆，危逼之逆節，憯毒之凶計，暗相綢繆，罔有紀極，主張者榮賊而陽澤焉承望，指揮者榮賊而民始焉和應，至於丙申節獻之闕封，己亥宮女之逮訊，而倫綱之斁敗，無餘地矣。處在保護之任，而端陽之例供，肆然廢停，共坐深嚴之地，而宮人之拷掠，期於誣服，亂逆之犯分干紀者，從古何限，而豈有若此輩之至凶極悖者乎？雖以弘、瞻之凶肚，來、黯之毒手，未足以喩其惡也，此實載籍所無之極惡大憝，而聲討未加，鬼誅先及，一國之公憤，鬱而未洩，三尺之邦憲，久猶莫伸，至今追思，不覺骨靑膽掉，而髮豎眦裂也，當此義理大明，凶逆嚴討之時，藥院之日記，旣已査出，臺臣之緘辭，如是明的，則追奪之當律，不容一刻少緩也，決矣。陽澤則家已孥籍，官亦追奪，更無可施之律，而至於國榮，則千罪萬惡，咸萃一身，製給凶疏，沮遏大計，煽動人心，潛圖國脈者，已有浮於莽、溫之凶，而今者陽澤之干犯彰著，民始之誣逼綻露，其首惡則實榮賊也，凶魁則亦榮賊也。昨年之春，幸賴我先大王廓揮乾斷，特降允兪，而傳旨未及頒下，典刑尙稽夬施，神人之憤惋，容有極哉？請物故罪人國榮，亟施孥籍之典。答曰，不允。有獜諸子事，履載事，不允。在學等事，徐有防事，勿煩。行恁諸子事，不允。〈六字刀割〉李遠培事，慈敎已諭，勿煩。家煥等事，國榮事，不允。掌令金圭夏啓曰，噫，彼金履載之罪犯，何如，關係，何如，而前道臣申耆之揷入於稟秩，抑何意也？嗚呼，我大行大王處分履載之敎，炳如日星，嚴於霜雪，義理之痛辨，好惡之明示，雖婦孺愚迷，可以知感知悟，則今日廷臣，固當精白一心，忘私循公，殫誠衛國，共臻國家和平之福，而彼申耆之若是挾雜嘗試者，何其太無顧忌也？且凡稟秩，乃謂尋常罪謫之容有可放者，不敢擅便而稟之，則耆之肆然入於稟秩者，抑見其罪之容有可放之迹，而有此駭憤之擧耶？履載背馳於先朝導率之化，而大行大王，痛斥其嘗試，申耆跳踉於新化繼明之日，而慈聖殿下，明諭其無嚴，臣竊欽誦不已，而七月二十日，慈聖殿下下敎中，挾雜嘗試之習，又當不知爲幾倍者，聖人先見，實仰出尋常萬萬矣。噫，贈執義韓鍮，涅臂討賊之精忠孤節，可質神明，猗我先大王日月之明，特垂照燭，至下伸理之敎，則凡有秉彝之性者，孰不欲對揚，而渠獨何心，身在惟允，肆然掩置，至使洗草之命，閼而不行？其心所在，吁亦痛矣，此等背公死黨悖義害正之類，不可竄配而止。請興陽縣竄配罪人申耆，亟施絶島安置之典。命吉諸子散配之處分，嚴正光明，神人之憤冤，庶可少洩，而散配分揀之命，遽下於未及發配之前，命吉旣已徑斃，未施孥戮之典，則其諸子散配，已失於從輕，而今則竝與從輕之典而亦爲還寢，其可曰國有三尺乎？請命吉諸子散配，依前擧行之意，分付該府，絶島遠配之啓，亦竝允下。噫嘻，逆鏔窮凶之罪，已悉於前啓，今不必更事臚列，幸賴我慈聖殿下，廓揮聖斷，明正典刑，庶可以少洩神人之憤，而決案正法之後，應行孥戮之典，尙今不施，擧國弸塞之冤憤，愈久愈深。請正法罪人鏔，亟施孥戮之典。噫嘻，義理將晦，人心胥溺，識者之憂歎，厥唯久矣。猗歟向來處分，炳若日星，嚴如鈇鉞，國是因此大定，凶徒庶可知懼，而尙有憸小之倖逭王章者，卽洪樂游，是已，本以傾邪之類，密托幽陰之逕，爲一世指目，蓋有年矣。五月晦筵敎，明示忠逆之分，公除前慈敎，昭揭向背之路，則爲今日臣子者，孰敢不奉若金石，而渠獨何心，敢肆護黨之習，顯試角勝之計？三銓獨政之日，乃以逆蘗、洪緖榮，挺身首擬於寢郞之望，視若平常之人，少無留難底意，陰附凶逆，直擬政注，乃是渠家傳之心法，而卽此一事，於渠斷案，前後臺論，公議可見，當此一初淸明，先治黨與之時，如此背義護逆之類，決不可置之輦轂之下。請前參議洪樂游，亟施屛裔之典。噫，樂洙窮凶絶悖之罪惡，覆載難容，而王章未施，鬼誅先及，輿情之憤惋，久而益切，幸於近日，義理大明，天討克行，追削之律，今已夬施，公憤少洩，民志底定矣。諸子散配，係是應行之典，而其子魯崇，性本凶譎，世濟其惡，行己閃忽，東西跳踉，乃以持衰之身，出沒權奸之門，晝宵綢繆，罔非戕害善類，背馳義理之計也，國言之喧藉，厥惟久矣。日前大僚稟處，雖已允下，而此等負犯至重之類，不可薄施屛裔而止，請屛裔罪人沈魯崇，亟施絶島定配之典，其餘諸子，亦爲依律散配。近日妖凶之邪學，熾如烈火，勢急滔天，實爲國家呼吸之憂，而幸賴我慈聖殿下，特降明旨，亟令嚴覈，妖腰亂領，次第就戮，庶幾根柢拔去，窩窟掃蕩，而噫，彼丁若銓、若鏞兄弟，自是逆鍾之同氣，暗受承薰之妖書，日夜耽惑，悖亂名敎，斁滅倫綱，爲世指目，積有年所。今於嚴鞫之下，始迷終悟之說，都是粧撰，力拒痛挽之迹，了無可證，沈溺之自如，可以推知，而又況今番恒儉之獄案出後，若鍾、承薰，迭出諸招，逆節彰著，不可但以邪學言也。若鍾旣已籍沒，承薰亦旣正法，而噫，彼銓、鏞之爲若鍾兄弟者，致薰之爲承薰同氣者，不可島配、定配而止。盤覈情節，掃蕩窩窟，顧不在於此輩邪？銓、鏞，則雖以今番獄案言之，爲承薰之緊黨，與知凶謀，明出致薰之招，以邪術而自服，至請伏法，又納鞫庭之供，究厥情迹，何變不圖？噫，彼致薰，以承薰之同氣，家煥之親甥，萬惡咸萃，千妖俱備，嘯聚邪黨，養成部落，凡諸排布設施，皆出其手，而今番訊問之下，乃反歸其兄於喪性溺邪，至謂之賊黨，此可見良心之都忘，倫紀之全喪，卽此一節，邪術淺深，有不暇論。學逵、與權，俱以家煥之甥姪，承薰之至親，標號之陰慘，花、肋惟均，迷溺之丁寧，致、嗣各證，凶祕之迹，如印一板。寬基則本以箕延之從孫，詿誤湖民，賣其切姻之權勢，蔭庇賊徒者，已是罔赦之罪，而邪書往來，狼藉綻露，至與與權而對質，則渠雖喙長，何以自明？雖然，此輩之沈溺邪術，猶屬餘事，目下所當覈者，卽是恒儉請舶之計，嗣永傳書之謀，而凡此六囚之於嗣永，或爲切姻至親，或爲血黨死友，而嗣永凶書，以爲渠輩莫不顧此事云爾，則凡爲邪術者，尙必知此箇凶謀，況此六囚之至切至密，而豈有不知之理乎？至於今番訊鞫，情節則半吐而半呑，端緖則若露而若隱，彼此參互，庶幾取服，而只緣爲日不多，盤問未究，賊情至妖，詭詐莫測，邀來模賊之事，締結湯胡之計，以至窩窟之未露，徒黨之散在者，尙未究覈，而特推寬大之恩，遽降酌處之命，刑政之失，姑置勿論，宗社之憂，實爲無窮。至如吳錫忠，尤極凶且憯矣，本以凶醜之遺種，渠家之漸染邪學，無辭自服，已是渠罔赦之斷案，而潛懷陰圖，交通凶孽，暗地綢繆之狀，家煥之證招丁寧，屢次來往之迹，渠供之輸款昭然，敢生漫漶之計，或曰不無其力，或言無以形容，終始呑吐，一向抵賴，究厥情節，萬戮猶輕，豈可以次律勘斷乎？雖以李基讓事，言之，子有沈溺之寵億，査結伏法之三凶，邪魁之目，擧世喧傳，誑誘之說，驪、利煽動，敢肆凶頑之習，終無就服之供，而遽下酌處之命，輿憤之未伸，容有極哉？請黑山島島配罪人若銓，康津縣定配罪人若鏞，濟州牧島配罪人致薰，金海府定配罪人學逵，固城縣定配罪人與權，長興府定配罪人寬基，荏子島島配罪人錫忠，端川府定配罪人基讓，竝令王府，設鞫嚴問，期於得情，快正典刑。嗚呼，從古亂逆之包藏禍心，眩亂義理，潛逞陰圖者，亦多其類，而豈有如南學疏擧之至凶且憯者哉？噫，彼鄭昌順，本以宵小之徒，兼以憸譎之性，晝宵經營，專事背公而濟私，平生伎倆，都是戕善而敗類，及當壬子之夏，謂機可乘，附麗浚賊，受其旨訣，聽其指使，仍與李祖源、沈基泰輩，綢繆和應，渠爲窩主，彼爲部曲。朴夏源，募爲疏頭，柳協基，從以製疏，嘯聚繁徒，闖然投呈，外托闡揚，內售戕害，其陰計之譸張，密機之排布，情跡莫掩，公議轉沸。向日大僚，自有其人之筵奏，實指昌順也，當此義理大明，國是大定之日，決不可置而不論，至於協基，則雖是如渠之類，其在癉惡之政，亦不可以其身之已故，有所寬貸。請故判書鄭昌順，故僉知柳協基，亟施追奪官爵之典。噫嘻痛矣，宋文述之罪，可勝誅哉？本以蟣蝨之賤，賦性陰祕，兼以附麗之迹，行己凶譎，左閃右忽，爲鬼爲蜮，乘此求助，陰售嘗試之計，暗蓄凶圖，闖呈乖亂之疏，亘古亘今，豈有如此窮凶極惡者乎？昨冬處分，出於恫先朝義理之受誣，憫先朝志事之未伸，而噫，彼金履喬輩，負犯，何如，關係，何如，而猶施寬大之恩，略加島配之典者，已是失刑之大矣。今此文述，少不懲畏，愈懷禍心，以五晦之筵敎，臘月之明旨，不滿于心者，昭昭難掩矣，此非渠獨辦也，慫慂者尹行恁也，指使者尹行恁也，其承望權奸之風指，背馳國家，扶護凶逆之罪，不可但以島配而止。請絶島定配罪人宋文述，亟令王府，設鞫得情，快正邦刑。噫嘻，凶逆之滅倫干紀，從古何限，而豈有若民始之符同榮賊，危逼國母者哉？究厥罪犯，萬剮猶輕，而顯戮未加，鬼誅先及，神人之憤痛，曷有其極？顧今誣服之宮人，迄未鉤覈，聲討之輿論，轉益弸激，環東土含生之倫，如不欲生者，日甚一日矣。何幸乾道孔昭，慈旨誕宣，有此逆賊民始，依臺啓施行之命，處分之嚴明，磊落，凡在臣隣，孰不欽誦？死後追奪，便是生前一律，則惡逆追施之後，其親屬之散配，乃次第應行之事，而況凶如此賊，逆如此賊，則爲其狼貙之種者，尤不可晷刻容貸也，決矣。請民始諸子應坐之類，亟令王府，依律擧行。噫嘻痛矣，李命植之罪，可勝誅哉？渠本奰慝之性，濟以憸邪之態，蝨附權門，叨竊銓柄，恣行胸臆，訛誤世道，義理則期於背馳，善類則期於構陷，募得樂洙賣勢利誘，通擬銓郞，嗾出凶疏，至謂士類以逆賊之資斧，必欲網打而後已。要爲賊邊之報仇，是可忍也，孰不可忍也？凶徒之熾蔓，人心之陷溺，一則命植，二則命植，伊時命植之指嗾凶疏，一世之所共知，則爲逆邊報仇者，豈非亦逆？受嗾之樂洙，旣施追奪，則指使之命植，合彼同律。請故判府事李命植，亟施追奪官爵之典。噫嘻痛矣，十數年來，賊勢日肆，人心靡定，顧瞻他日之徒，〈五字刀割〉之輩，踵相接也。周爀則身在衿紳之列，而敢生〈三字刀割〉之計，肆發〈十二字刀割〉而伊後除命之連下，全出藏疾之聖德，則在渠道理，惟當含恩畏義，矢死縮伏，而不此之爲，有除輒膺，揚揚莅任，自同無故。此於渠，雖爲薄物細故，而亦可見隱若有恃，縱恣無忌之一端，至於鴻山三賊，則闖乘事機，自入官庭，伸護逆魁，看作事業，其素蓄凶圖，拚死力戰之意，卽此可見。遐土賤類，締結凶窩，只知有賊，不知有國，思之及此，骨驚膽掉，今幸乾斷赫然，〈四字刀削〉，此等黨與，不可仍置。請周爀及鴻山賊金履源、李漢福、申光周，竝令王府，嚴鞫得情，快正典刑。噫嘻，齊家之窮凶情節，旣發於甲金之招，則此與可、發兩賊，二而一也，渠以可基之切姻，久爲行恁之卵育，痛癢相關，腸肚相連，卽一世之所共知也。今其怨懟之心，莫掩於酬酢之際，不道之說，至及於莫重之地，眞贓盡露，斷案已具，而乃敢游辭漫漶，終不輸款，益見其萬萬狡惡，而況其所供，旣無自明之證左，亦無可原之端緖，特以忍杖抵賴之故，而遽降惟輕之酌處，鞫體之疎虞，刑政之乖當，誠非細故。以若齊家之凶，倖逭肆市之律，則將不知幾箇凶逆，無所懲畏，雲、海、鏡、夏之徒，接踵而起，思之及此，寧不凜然？請罪人齊家，亟寢成命，更加盤覈，期於得情，快正典刑。噫嘻，徐有聞、李光益之罪，可勝誅哉？有聞以天生小人之情態，讎視善類，角勝公議，所依恃者隣、防，所關通者翼、載，慣做無根之言，左右構譖，眩惑人心，常懷不逞之志，東西窺釁，壞亂世道。及夫履載之凶疏出後，有聞之伺察也，紹介也，昭昭莫掩於先朝日月之明，至有五晦之筵敎，而使之自首，則渠敢厭然而掩，恬然而處，不動毫髮，無意首實，渠之前後罪犯，莫非罔赦，一世公共之憤，當如何哉？至若光益，則渠之受國厚恩，靺韋中罕比，苟有一半分彝性，固當報效之不暇，而其奈賦性妖邪，行己陰祕，腹心於行恁，爪牙於行恁，藉賣聲援，擅弄威福。此已萬戮猶輕，而昨年六月以後，凡有血氣者，莫不悲憤冤號，誓不與鏔賊，一刻共戴，則渠獨何心，肆然擬議於羽衛之列，是可忍也，孰不可忍也？至於邪逆之變，大關國家之安危，而陰受妖賊之指使，顯售邪獄之緩治，究厥心腸，則必欲凶國而乃已者也。此輩之背馳義理，附合賊邊，事事至妖之狀，節節難宥之罪，旣如是昭著，則當此薄竄，已失惟輕，而曾未幾何，遽蒙全釋，殆若尋常罪犯之乍謫旋宥者然，王章之解弛，已無可言，輿情之忿鬱，莫此爲甚。請還寢徐有聞、李光益放釋之命，仍施遠竄之典。昨伏見傳敎下者，有北靑府投畀罪人李錫夏，特放釋之命。噫，彼錫夏，甲寅一疏，卽是渠背馳義理之斷案，而況又連姻於邪魁，附麗於權凶，其憸邪不正之行，淸議之所棄，一世之所知，論其罪負，有北之投，猶屬薄勘，則其不可輕議於放釋之典，明矣。請還寢北靑府投畀罪人李錫夏特放之命，依該府草記，還發配所焉。噫，近年以來，紀綱解弛，廉防掃地，至於今番李益恢之事而極矣。啓下榜目，恣意幻弄，巡將僞帖，無難成出，捧價之說，衆口喧騰，其爲淸朝之累搢紳之羞，爲如何哉？善地流配，還是薄勘，此豈非刑法之失當，而公議之拂鬱者乎？請泗川縣竄配罪人李益恢，亟施島配之典。答曰，亟停勿煩。洪樂游，事，沈魯崇等事，若銓等事，不允。鄭昌順等事，亟停。宋文述事，民始諸子事，李命植事，周爀等事，齊家事，不允。徐有聞等事，慈敎特放，已有所俯燭，亟停勿煩。李錫夏事，李益恢事，不允。

○獻納崔時淳啓曰，罪人克觀，以妖任之同氣，凶謀逆節，爛熳同參，而嚴訊之下，抵賴不服，未克究覈，未及承款，王章莫伸，輿憤莫洩。請金甲島爲奴罪人克觀，更令王府，嚴鞫得情，快正王法。逆賊尙魯，卽是千萬古所未有之劇賊，而孥戮之典，旣施旋寢。噫，此賊之未伏王章，徑自隕斃，已極神人之憤，然假使此賊，頑然尙在，則千剮萬斫，不足以懲其罪，孥之戮之，在法當然。凡係祖宗朝金科玉條，猶或隨時變通，則今此追孥之禁，自近年斷然定行，守之太固，致使應行之律，不得施於此賊，萬有一日後，惡逆之如尙魯窮凶者，抵賴不服，頑忍徑斃，則孥戮之法，其將不施乎？罪在罔赦，事關後弊。請逆賊尙魯亟施孥戮之典。德相、尙喆、九宗三賊，無非極逆大憝，罪關宗社，而臺閣傳啓，積有年所，王章未伸，輿憤愈切，何幸先大王，嚴懲討明義理之聖念，廓揮乾斷，特降允兪，而傳旨未及頒下，此乃先朝旣成之命，未卒之志也。今當新化休明之日，不可使凶孽逆種，晷刻偃息於覆載之間。請亟下三啓傳旨，令攸司卽速擧行焉。逆鏔罔赦之罪，已悉於前啓，今不必更事臚列，而幸賴我慈聖殿下，廓揮明斷，特施正法之典，擧國弸塞之冤憤，可以少洩，而今旣決案正法，則孥戮之法，便是應行之典。請正法罪人鏔，亟施孥戮之典。逆醫命吉之未伏法徑斃，已是失刑，而諸子散配，乍有成命，旋卽還寢，逆吉之未施王章，尙切輿憤之抑菀，竝與其子屬而偃處城闉，殆若無故者然，此豈復君讎討國賊之義乎？請命吉諸子，依前下敎，施以散配之典。噫嘻痛矣，今番嶺獄干犯諸賊，孰非可覈，而其中權龍度之招，以爲與時景酬酢，以醫官已被臺啓，蔡承旨弘遠，亦爲上疏請鞫云，逆景，抵金行久書有曰，邑中武弁之自京來者，言蔡弘遠陳疏請鞫醫官云，所謂武弁，卽張羽成也。羽成之招，雖爲發明，逆景之言，旣已綻露，賊招賊札，若是丁寧，則傳說於逆景，明白無疑。且弘遠之疏，只是請鞫醫官，則逆醫之請討，乃是一國之公憤，弘遠之疏，必無掩諱不呈之理，而今此諸賊之傳說，莫不藉重於弘遠，則其間必有苗脈，渠輩亦必有聞處，則此事之究覈，只在於此二賊，明矣，不可以已決之案，置而不論。請放逐罪人權龍度、張羽成，亟令王府，拿鞫得情。噫嘻痛矣，今番嶺賊之其所驅率，雖曰鋤耰棘矜之徒，而其中李戒國、劉用孫、金金乭三漢，俱以凶逆奴屬，被其誑誘，受其指使，脅驅村丁，自作前茅半夜官門，突入跳踉者，已極兇獰，而賊魁凶言，無難傳說於推覈之時，看作能事，節節頑惡，論其罪犯，決不可以島配遠竄而止。請絶島爲奴罪人李戒國、劉用孫、金金乭，亟令王府，快施典刑。噫嘻痛矣，李漌之罪，可勝言哉？渠以蟣蝨之賤類，又爲梟獍之親屬，其所負犯，宜被大戮，而以天地好生之德，不加之誅投之有北，保活性命，殆將三十年所，則固宜含恩感德，罔有他意，而乘擧國哀遑之日，挾營門曲護之力，恣意跳出，直入京城，閱月留滯，略無顧忌者。其凶頑獰慝，已無餘地，而身拘王獄，私書公行，至發於該府之草記，而其綢繆指揮，必有其人。且書中所謂勿爲雜談云者，所謂雜談，雖未知何等說話，而恐其吐出，丁寧申囑者，其間必有情節，始允嚴鞫之請，究覈有路，旋降還配之命，輿憤益激。請還發配所罪人李漌，亟令王府，更爲拿來，嚴鞫得情，施以當律，私書往復之人，一一査出，施以刑配之典。壬子南學之疏，吁亦凶且慘矣，締結翰逆之餘黨，傳襲師賊之凶論，乃於李㙖之假托闡揚，暗售凶計之時，以爲此機可乘，至有不逞之徒朴夏源者，投呈凶疏，敢肆脅持君父之計，是可忍也，孰不可忍也？噫，彼李祖源，陰受浚賊之指使，甘與昌順而和應，譸張凶論，粧出悖疏，必欲壞亂我義理，戕害我善類，至於沈基泰之所爲，亦甚凶獰，東西閃忽，圖得疏頭，日夜出沒，要構草本，合勢共謀於凶窩，連腸接肚於怪類，公議沸騰，亦云久矣，向日大僚之稟處，終涉惟輕。請放逐罪人李祖源、沈基泰，竝施島配之典。昨冬處分以後，義理大闡，世道底定，猗歟我先王之志事，煥然乎揭日月之明，國勢之岌嶪，由此而奠盤泰之安，凡今日北面於廷者，孰不仰我東方億萬年無疆之休，而夫何一種不逞之徒，舊習不悛，宿處難忘？猶懷力扶凶徒，背馳公議之計，而至於今日宋文述而極矣。渠以鄕曲蟣蝨之賤品，濫荷先朝陶甄之盛化，內而臺省，外而腴邑，無不兜攬，則在渠報效之道，討凶賊趨國是，宜倍他人，而今藉求言之敎，敢生嘗試之習，拈出竄配中數人，謂以干和之一端，至請疏放之典者，是何凶譎之計也？噫，彼金履喬輩，負犯，何如，關係，何如，而乃反暗地陰護，敢與同歸，是豈常情之所可出者乎？平日不率之習，必以五晦之筵敎，臘月之處分，常懷不滿之心者，昭昭難掩矣，其死黨負國之陰謀、祕計，豈無所以然哉？此其窩窟未破，根柢尙在，故凶徒之把作奇貨，潛售覬覦者，有時闖發，無難故犯，究厥心腸，節節痛惋，然此豈渠一人之所可獨辦者哉？慫慂者、頤指者，亦有其人，此而置之，則不知何樣凶圖，復出於何地，思之及此，寧不凜然而心寒哉？請絶島定配罪人宋文述，亟令王府，設鞫得情，快正典刑，頤指慫慂之徒，嚴覈査出，施以當律。噫嘻痛矣，李允行之疏，何爲而發也？名雖假於懲討亂賊，計則售於壞亂義理，若其疏中權攝二字，弄臣一句，是豈今日北面於殿下之庭者，所敢萌諸心而發諸口者哉？噫，權攝云者，權宜而攝行之謂也，史所稱堯老而舜攝也，周公之攝也，皆以在下之人而攝在上之事也，自周公以後，攝之一字，又非好題目也。今我慈聖殿下，以太母之尊，有女堯之德，痛念國家綴旒之勢，勉循群下垂簾之請，此卽國朝之近例，元祐之故事，而凡所以牖世導俗，斥邪扶正，闡明先王之義理，光啓一初之政化者，建諸天地，昭如日星，則環東土含生之倫，孰敢以權攝等語，肆然擬議於今日，而噫，彼允行，乃敢以此等乖悖之言，闖發於章奏之間，其心所在，路人所知也，又若弄臣之說，何其無嚴之甚也？前史所稱，猶貽後世之譏，則渠敢以此，形諸文字，自謂請討權奸，而隱然若歸累於先王之盛德至善，苟有一分人心，則豈敢發此悖慢之說於殿下之庭哉？如渠卑賤蒙騃者，有何知識，而蓋有一種怨國之徒，常懷平日不滿之心，私自誹謗，互相和應，其所以壞大義而戕善類者，無所不至，而終至於語逼慈聖，誣及先朝耳。嗚呼，此若置而不問，則將不知幾允行，接踵而起，眩亂義理，乖敗世道，豈不凜然而寒心哉？請屛裔罪人李允行，亟令王府，設鞫得情，快正典刑。噫嘻，可、發兩賊，卽窮天地亘萬古所無之凶逆，而必基，乃可基之親弟，時發之密友也。參聽於乃兄之凶言，綢繆乎時發之逆肚，則其蛇虺之毒，梟獍之惡，實與可、發兩賊，異身而同氣，換面而一心，兩賊旣已伏法，則以兩賊已施之律，施之於此賊者，允合於朝家治逆之法，而今此減死之典，雖出於我聖上好生之德意，其爲失刑則大矣。請慶興府定配罪人必基，亟令王府，更爲拿來，快正邦刑。昨伏見傳敎下者，有北靑府投畀罪人李錫夏特放之命。噫，彼錫夏，乃邪魁之切姻也，權凶之狎客也，自來行己之憸卑，久爲淸議之所棄，卽此一款，已難免黨與之律，而向年疏語，托以應旨，受其指使遣辭閃倏，指意陰祕，敢售漫漶義理之計，論其罪負，有北之投，猶屬薄勘，今此特放之典，雖出於大聖人好生之德，而以若形迹，以若辜犯，不可輕議於宥釋。請還寢北靑府投畀罪人李錫夏特放之命，依該府草記，還發配所焉。答曰，不允。第四五六七八九件事，亟停勿煩。宋文述事，李允行事，必基事，李錫夏事，不允。

○校理金啓濂疏曰，伏以，居諸迅駛，夏序已屆，孝元殿大享，倏焉又過，仰惟聖慕，撫時益復如新。仍伏念臣，才疎識淺，百不猶人，而自在唱第之初，猥荷先大王罔極之德，恩敎多及於臣父，寵光若偏於一身，特縻兼史之任，昵陪香案之前，隨事敎導，德音春溫。臣夙夜銘鏤，惟糜粉是期，曾未數朔，遽抱遺弓之慟，中路失乳，悲甚嬰兒，身先驅蟻，莫效古人，肝摧腸裂，萬念灰冷，榮途進取，寧或妄想，而又蒙我殿下陶鑄臣，拂拭臣，瀛館新除，至及賤品，追念昔恩，怳若隔晨，手擎華誥，今作何懷？榮與感極，淸淚被面，而第念，經幄峻選也，學識足以啓沃君德，言論足以參聞訏謨，始可議稱是職而堪是任也。若臣者少而失學，長益抛業，一卷經史，未曾孰習，數行書牘，尙患艱澁，其何以討論古今，可否言議，備顧問之列而盡論思之責哉？況今新化淸明，慈德誕敷，聖學月將，講筵日開，此政鴻儒碩士，朝夕輔導之時，有非如臣蔑蔑者，所可濫竽也，決矣。揆分量才，夫豈有承膺之望，而只緣義重叨謝，不敢屢違召命，旣冒沒而祗肅矣，又黽勉而就直矣。趨侍寶座之咫尺，承聆玉音之洪亮，在臣身，非不至榮大幸，而第臣八耋老父，素抱貞疾，漸益癃痼，長淹床玆，轉側須人，近因朝晝異候重觸感冒，咳喘苦劇，達宵叫楚，食飮專廢，氣息凜綴。臣方左右扶將，方寸煎灼，此際以下番姑降事，天牌再降，而目下情理，實無頃刻離捨之勢，玆不得不短章呼籲，仰瀆崇嚴。伏乞聖明，特垂諒察，亟命鐫改臣所叨館職，以重名器，以便救護，公私不勝幸甚，臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭救護。

○壬戌四月初二日子時，上詣孝元殿。夏享大祭親行入侍時，行都承旨李翊模，左承旨金孝建，右承旨權襈，左副承旨金宗善，同副承旨柳師模，記事官金𨩿、尹鼎烈，記注官金致龍，記事官金必宣，原任直閣李始源，檢校直閣金近淳，待敎李敎信，以次侍立。時至，通禮跪啓請行禮。上具衰服杖出，贊禮前導入孝元殿外中東門，詣版位，贊禮跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭，左右皆俯伏哭。少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭，引儀唱鞠躬四拜興平身，上仍行四拜禮訖。贊禮前導詣尊所，東向立，孝建酌酒，襈受酒。上仍詣神位前，北向跪，翊模奉香盒，師模奉香爐以進。贊禮啓請三上香，上三上香，翊模等，還奠爐盒于案上訖。翊模執瓚以進，上受瓚灌地，師模奉瓚，以授大祝。翊模執幣以進，上奉以授師模，師模奠于卓之南。上仍降復位。少頃，復詣神位前，行初獻禮，宗善奉爵以進。贊禮跪啓請執爵獻爵，上執爵獻爵，以授師模，師模敬奉，奠于神位前訖，從西夾門以出。大祝敬奉祝文讀訖，贊禮跪啓請降復位，上俯伏興平身，仍降復位，次行亞、終獻禮如儀訖，俱降復位。贊禮跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭哀痛，左右皆俯伏哭。少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭，引儀唱鞠躬四拜興平身，上仍行四拜禮訖。宗善進前曰，自前親祭時，亞獻官，或有替行望燎之事矣，見今雨勢如此，以亞獻官，替行未知，何如？上可之。引儀唱禮畢，贊禮前導出外中東門，還入齋殿，諸臣以次退出。

○壬戌四月初二日午時，上御誠正閣。左副承旨入侍時，左副承旨金宗善，記事官尹鼎烈，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，副應敎張錫胤，副司果鄭晩錫，以次進伏訖。上曰，鄭晩錫進前，晩錫進伏。上曰，慈敎申嚴，祕密蹤跡，善爲往來也。仍下封書一度，命退，晩錫退出，又敎曰，張錫胤進前。錫胤進伏。上曰，慈敎申嚴，祕密蹤跡，善爲往來也。又下封書命退，錫胤退出。宗善曰，只以承旨入侍書出乎？上可之。仍命退，承史以次退出。

4月3日

行都承旨李翊模〈病〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨權襈〈坐〉。左副承旨金宗善〈坐〉。右副承旨金箕象〈坐直〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪在敏〈仕直〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○柳師模，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，知道。

○金箕象啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○權襈，啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○有政。吏批，判書李書九進，參判金羲淳呈辭在外，參議任希存受由在外，右副承旨金箕象進。以趙萬元爲執義，金日柱爲掌令，李永老爲修撰，宋應圭、姜浚欽爲副修撰，朴師燮爲智陵直長，申百祿爲竹山府使，元永胄爲慶興府使，兵曹佐郞單李好敏，仍任事承傳，兼掌令李基憲減下。

○柳師模，以吏批言啓曰，侍從臣承重祖年七十以上，每於歲首，抄啓加資，而新有應推恩人，雖非歲首，亦爲抄啓加資事，載在法典矣。侍從臣承重祖年七十以上人，別單書入之意，敢啓。傳曰，知道。

○吏批，再政。以朴宗京爲副應敎，鄭觀輝爲敦寧都正，南陽進爲純陵參奉，前僉知姜瀗，今加嘉善，侍從臣正言姜時煥，承重祖加資事，承傳。

○兵批，行判書李秉鼎進，參判尹東晩病，參議金鼎國病，參知洪羲運入直，同副承旨柳師模進。以許晊爲同知，朴應浩爲內禁將，洪檊、鄭宅信爲五衛將，金頤暎爲景福將，李好源爲慶熙將，張漢籌爲訓鍊僉正，具毅和爲武兼，李健植爲守門將，張集紹爲洪州營將，吳千根爲晉州監牧官，朴明逵爲五衛將，柳英逵爲訓鍊判官，僉知單金翰周，護軍金熙朝，副護軍尹致性、尹光顔、崔奎五、洪檊，副司直宋穉圭，副司果李元膺，副司正成在基，以上竝單付。

○柳師模啓曰，今日政新除授臺諫一體牌招，何如？傳曰，允。

○以掌令金圭夏、金日柱，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于權襈曰，只推。

○權襈啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○金箕象，以內醫院都提調意啓曰，加差內醫玄在德，待窠陞實事，曾已命下矣，內醫吳千根外任代，加差內醫玄在德，陞實，何如？傳曰，允。

○柳師模，以禁衛營言啓曰，本營中軍李文爀，身病甚重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○禁府啓目，慶尙前兵使李喆運，原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，所當請刑是白乎矣，曾經閫帥，勿爲請刑，載在《大典通編》，議處，何如？判付啓，依允。

○壬戌四月初三日辰時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事趙鎭寬，特進官韓用鐸，參贊官金箕象，侍讀官吳淵常，檢討官呂東植，記事官金𨩿，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，各奉《書傳》第三卷，宗臣西春君爗，武臣行副護軍李喆默，以次進伏訖。上開卷，讀前受音一遍訖。淵常，讀自荊及衡陽惟荊州，止浮于洛達于河，上仍讀新受音一遍訖。淵常，解釋章句以奏，上曰，文義陳之。淵常曰，大體《禹貢》當時，記蹟之書，其所記載山川物名而已，今日自止，亦不過山川封域貢賦物産，別無字句間指摘可奏者，而推類而觀之，則亦不無反隅體驗處矣。夏禹治水，使九州之民，得以免魚者，卽千古大事功，而萬世永賴者也。然觀其所記實蹟，則別無他事，卽順其自然之勢，復其本然之理而已。如九江之殷，沱潛之道，雲之土，夢之乂，以至厥土塗泥，非昔不然，而今始然者，莫非自然之勢，本然之理也。大凡天下萬事，莫過於復其本然之理而已，雖以學問論之，《大學》所謂明德，《中庸》所謂天命之性，《孟子》所謂仁義禮智。以至《書傳》所謂道心者，非別般自外得之者也，卽天之所以賦與，而備具於吾心者，但爲氣稟之所拘，物慾之所蔽，未免失其本然之理，此譬如九江沱潛被懷襄之災，失其順流之道也。學者若能遏欲存理，治心如治水，明其明德，率其天性，擴其四端，道心爲主，以復其本然，則其功效，當如九江之殷，沱潛之道，不患不到聖賢地位矣。且以治國之道，言之，祖宗創業垂統之時，良法美制，燦然如金科玉條，而基址盤泰，規模宏達，立法旣久，或因紀綱之漸弛，或因更張之不善，以至舊章之自就荒墜者，有之。繼世之君，勵精圖治，若能振刷之矯捄之，以復其舊章，則便同治水而還他本分也。大抵帝王之學問事業，非別般他求也，亦因其自然之勢，復其本然之理，則斯過半矣，殿下，今講此書，此等處，不可但以治水觀之，推類反隅，以盡體認之方，是臣區區之望也。上曰，下番陳之。東植曰，此言九江孔殷，註云，九江之道，甚得其正，夫九江之道，本非不正，而間被懷襄，失其正道及其疏導，乃得其道，此所謂歸正也。推此以往，沱潛之道，震澤之定，莫不皆然，以之導山而山得其正，以之制貢賦而貢賦得其正，大體聖人，得位行道，代天理物，參贊化育，以至草木繁而禽獸植gg殖g，何莫非得其正也？究其所以然之本，則正心故也，心爲一身之宰，萬化之原，無論事之大小，皆從一心上做出來，措諸事爲，萬事萬物，無有不出於正，聖人正心之效，豈不淵乎博哉？《禹貢》一篇所載，究其要則不過曰得其正，而此皆禹正心之功效也。自禹以降，後王不能正心也，故逸豫滅德，夏國幾乎不支，故《書傳序》亦云，二帝三王，存此心者也。夏桀、商紂，亡此心者也，以是窮究，則帝王之所以爲帝王，桀、紂之所以爲桀、紂，其本易知，而其所以正心之道，在自然覺得耳。每觀聖人事業，必默自思量曰，聖人何以而如彼也？我亦如彼，則可做聖人事業，以是爲念，則未有不覺得者矣，古昔聖人之訓，必以存心爲難者，蓋以此心沒把捉故也。顔淵克己復禮之目，亶在於視聽言動，《程子敬齋箴》亦嘗云，整其衣冠，尊其瞻視，舍視聽言動而何以下手於正心工夫乎？今以治水之事，推看於正心之工，則孔殷底定，旣道等細節目，當以學者視聽言動日用事爲，驗之可也，合其細節目而卒成治水大事業者，當以學者修齊治平，無一不出於正者，驗之可也。治而爲堯、舜，學而爲孔、孟，要不出乎得其正之正字矣。看文之際，推類而驗之，則其事雖異，而其理則相符，何莫非身心上體驗處也？是故，《禹貢》之事業，雖與典謨之治道，有異，而其理則初非二致也。上曰，其言好矣，知事陳之。鎭寬曰，《禹貢》一篇，不過治水事蹟，文義與他書，有異。至如九州，則大略相似，其中或有字句間文法之可觀者，而此云江、漢朝宗于海，何水不朝于海，而於江、漢，特言朝宗者，蓋以江、漢之源，出自蜀中，地形甚高，故水勢奔流迅急，得其朝海之道。上曰，上言灉沮會同，此言江、漢朝宗，會同朝宗之托言，取諸《春秋》大一統之義乎？鎭寬曰，然矣。江、漢之勢，奔流騰倒，日夜不息，千萬年不息，乃達于海，故取其氣象而寓感於《春秋》之義，特書以朝宗，伏願於此等處，曠感焉。上曰，特進官陳之。用鐸曰，下番玉堂所奏正字，誠得夏禹治水之要者也，禹之治水，澤及萬世者，得其要旨而爲之故也。洪水之爲災，人皆知警惕，急急治之，而吾人一心上私慾之橫流，在於人所不知而己。所獨知之中，非如水災之外現，故不思所以克祛之方。夫政令施措，動靜事爲之間，善爲則如水之得道者也，若不善爲則如水之失道也，苟以私慾，惕然爲懼，如洪水之爲災，其所以克祛之如禹之得要旨而疏導，則斯可矣。雖尋常講讀之際，必反躬自省，推而驗之，乃有資益之效矣。上曰，參贊官陳之。箕象曰，小臣別無可奏者矣。上曰，包匭菁茅註云三脊，此意，何歟？淵常曰，茅之形有三脊，蓋言其形體也。上命挾侍，啓下公事，仍命退，諸臣，以次奉冊而出。

4月4日

行都承旨李翊模〈病〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨權襈〈緣故出〉。左副承旨金宗善〈坐直〉。右副承旨金箕象〈緣故出〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈仕直〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈未入來〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金宗善啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于柳師模曰，勸講入侍。

○傳于金宗善曰，召對爲之。

○金宗善啓曰，假注書洪在敏，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○洪在敏改差，代以洪秉喆爲假注書。

○柳師模啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以副應敎朴宗京，修撰李永老，副修撰宋應圭、姜浚欽牌不進罷職傳旨，傳于金宗善曰，只推。

○以掌令金圭夏、金日柱，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于柳師模曰，只推。

○金宗善，以奎章閣言啓曰，明日奎章閣奉審日次，臣等進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模，以兵曹言啓曰，本曹一軍色，方有軍兵放料及各樣捧上之事，而該色正郞鄭來百，今適有頉，無以擧行，姑爲改差，何如？傳曰，允。

○禁府啓目粘連，向前李喆運亦，狀啓登聞，固宜克敬克愼，而發送之際，雖曰監封，到院之後，只有空裹，事未前有，無辭可解，不審之罪，萬萬痛駭兺不喩，身爲帥臣，職是討捕，而逆豎亡命，已閱三載，尙未斯得，屢勤飭敎，王章之解弛，國體之虧損，俱無可言。由前由後，決不容寬貸，以此照律，何如？判付啓，依允。

○壬戌四月初四日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官柳師模，假注書洪在敏，記事官金必宣，別兼春秋金邁淳，領事李時秀，原任直閣李始源，檢討官呂東植，以次進伏訖。時秀等曰，風日連爲不佳，聖體若何？上曰，一樣矣。時秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。今日之風，甚於昨日矣。時秀曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，惠慶宮氣候，近來，何如？上曰，雖未有顯顯勝節，而減勢則有之矣。時秀曰，向來含嗽方，今已停止，而從藥院承聞，則牙頰間症候，尙未快差，而風日如此，得無添損之節乎？上曰，不至添損矣。時秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上讀前受音一遍訖，仍讀新受音，自嗚呼孺子王矣，止玆乃俾乂，時秀解釋文義以奏，上曰，此云自一話一言，何不曰一念一心，而曰一話一言，何也？時秀曰，註云一話，一事之始終也，一言，一句而已，蓋話言者，心之所發，故戒其必愼於此，不敢斯須忘之也。上曰，上云孺子王矣，下云咸告孺子王矣，再稱王字，有意乎？時秀曰，上王字，孺子爲王之義也，下王字，猶言孺子之王也，訓詁如此矣。上仍讀十遍訖，時秀曰，大抵此篇，以擇人任人之道，申申言之，而灼知厥若四字，甚好，註云，察其所安，知人之要也，蓋觀人之法，必觀其心之所順，所順處，卽其心之所安也，心之所安，必形於外，若於善而是處，眞箇悅好而安之，則爲善爲是，不待勉强而能，苟有是人，則人君分明知其爲人之如此，擧而用之，相我受民，和我庶獄庶愼，則其國治矣。雖得用如此之人，而或以小人間之，則小人敗之有餘，故必須斥遠小人，勿令參錯於其間，然後賢人得以展布其四體，以成治功矣，然小人者，輒皆有才而不魯鈍，工於窺測人主之意向乘間投隙，故欲遠小人，須自一話一言，愼其思慮之所發，使小人無間可乘，夫然後，方可謂專於任賢矣，此言皆古人之徽言，故周公告之如此，旣得賢人，任之三宅，而又以人君一己之意，參於其間則纔說己字，便屬私意，纔有私意，便自誤事，故以文王之聖，罔敢知于庶獄庶愼，非知慮有所不足也，旣任其人，又欲躬自摠察，則不惟非君人之體段，必有偏主誤決之事，故自古商人及周之文王，克用三宅，以居其職，又紬繹用之，以盡其才，此乃所以能成乂治之效也。《立政》一篇，言言皆好，而此數三大文，言深意切，申申懇懇，一篇中最當留意處也。上曰，閣臣爲之。始源曰，大臣所奏，好矣，別無敷衍更達之辭，而灼知厥若之若字，誠好矣，勿論上下，不安於心之事，必不能爲之矣。孔子曰，視其所以，觀其所由，終言察其所安，孟子曰，居之安則資之深，蓋心慣於道，合爲一體，然後方可謂之安也。此不獨爲觀人之要道，自上學問之工，亦必察己心之所安，以爲做工之方，如正其衣冠，尊其瞻視，是持敬之節度，而人心習於怠惰，故不能安於此，古昔名賢，則必如是然後，安於心，不如是，則不安於心，旣不安於心，則雖勸之使爲，豈肯爲心所不安之事乎？又如伏節死義，饑餓終身，豈不誠至難之事，而古人有能之者，以其不安於不義，而所安在此也，人君能用安於義，不安於不義之人，則功效自然及民，而於反躬省察之際，亦必以是服膺，念念不懈，儘好矣。時秀曰，閣臣所奏，果好矣，安者，心所樂爲，而以爲處所之意也。上曰，何以則能安乎？時秀曰，勉强爲之，則不能安，必須誠心做去，然後方可謂之安也。上曰，玉堂爲之。東植曰，大臣、閣臣所奏，誠切實，俱合體念，而此所謂庶獄庶愼，卽《立政篇》緊要之旨，而其勿誤之本，則專在於用人，用人之道，則禹、湯、文王已行之蹟，實爲天下後世之準則矣。周公旣以三王用人之事，敍列於篇首，於此又統而言之曰，予某已受人之徽言，咸告孺子王矣，徽言二字，所包者至廣，而上下屢大文，勤勤爲說於三王之事，必欲王之諦聽而蹈行之，且於上文云孺子王矣，此又云咸告孺子王矣，下文又云文子文孫孺子王矣，一王字重複之義，大臣俄已仰對，而方成王之承敎于周公也，聞一王字之重複，爲說，必當惕然警省，以爲王字之號，擔在吾身，我必力行王道之實，然後可以無負王字之號，王矣之云，正如上文所謂惟玆后矣，相似矣。成王，克遵周公之徽言，克行三王之道，以造八百年基業，殿下於講讀之際，必如親聽徽言於周公，必以周公之言，看作陳戒於今日，必如成王服膺而勿失之，則此實宗社無疆之福，先儒所著《夙興夜寐箴》云，乃啓方冊，對越聖賢，夫子在座，顔、曾後先，聖師所言，親切敬聽，弟子問辨，反覆參證。伏願殿下，亦於此文，認以周公之在座，親切，而聽之焉，苟或不然，而一毫不及於成王之聽用徽言，則雖逐日臨講，勤勤孜孜，恐無讀書之效也。是故，讀書之要，必須字字句句，反躬實踐，然後方可有益於自家身心，伏望留念焉。時秀曰，爲人君者，聰明睿智，自別於常人，若親決庶獄庶愼，則豈不勝於群下，而聖人之罔有兼罔敢知者，恐或以己私參之也，任用才德之人，使之展布四體，左右輔導，然後體統乃立，治道乃成，周公告戒之意，懇眷深切矣。上曰，明日次對爲之乎？時秀曰，領相手癤，終不差，不能梳洗，故明日次對，不能如例來會云矣。時秀曰，日前宗廟夏享時，度支之臣，適以獻官，進詣故廟內空室，詳細奉審，則東邊壁土頉處大段，不可不修改，而來月以後，漸値潦水之節，且是邃嚴之地，土役決難趁期乾正，必須今月內，預爲修改云，今朔望祭時，以壁土有頉處，修改之意，兼爲告由，仍卽擇日擧行事，分付該曹，似好，故敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉東植曰，昨日政新除玉堂副應敎朴宗京，修撰李永老，副修撰宋應圭、姜浚欽，竝爲牌招，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉上命講官先退，時秀、始源、東植等先退。上曰，前校理申龜朝入侍。賤臣承命出傳，與龜朝，偕入進伏，上命挾侍下封書于龜朝敎曰，慈敎申嚴，祕其蹤跡，善爲之以來，可也。龜朝受而先出。仍命退，承史以次退出。

○壬戌四月初四日未時。上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金宗善，侍讀官吳淵常，檢討官呂東植，待敎李敎信，記事官金𨩿，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，各奉《綱目》第七卷，以次進伏訖。上開卷，命讀之，淵常，讀自起辛未漢武帝，止遂虛其地，上曰，下番讀之。東植，讀自春正月帝如緱氏，止萬八千里云，上曰，參贊官讀之。宗善，讀自賜桑弘羊爵，止以拜德星，上曰，閣臣讀之。敎信，讀自春如東萊，止復禹舊迹，上曰，注書讀之。賤臣讀自至長安立越祠，止朝鮮襲殺之，上曰，上番讀之。致龍讀自甘泉房中，止言擅賦法矣，上曰，下番讀之。邁淳，讀自以杜周爲廷尉，止魚龍曼延之屬，上曰，文義陳之。淵常曰，漢武之賜桑弘羊爵左庶長者，專取其善爲理財也，弘羊爲大農丞，法創均輸，官置平準，籠天下之貨利而賣買取殖，初非向別處辦得也，卽不過榷民之利，而富饒之也。大體財之爲用，所關不少，爲奉祭交隣之資，水旱兵革之備，與民共其利者也，而聖人則生財自有其道，勸民農桑，居有積而行有糧，崇儉節用，取有度而用有節，故《大學》平天下章，亦曰生財有大道。武帝則不知此箇道理，內而窮奢極侈，外而窮兵黷武，糜費多端，賞賜無節，金帛之用，動以百萬計，以有限之財，制無已之用，至於入粟補官，納穀贖罪之擧，刑賞於是乎倒置矣，此云民不益賦，而天下用饒者，不過弘羊損下益上之術，彼補官贖罪中所辦之財，獨不自百姓而出乎？此司馬溫公所謂天下之財，自有定數，不在民則在國，不在國則在民，弘羊理財之事，雖名之以不益賦，而究其實則剝割聚斂，貽害於百姓也。武帝於此等事，容或見欺，而至有寵擢之擧，故賜爵左庶長之特書於綱者，實有貶意存耳。伏願於此等處，留意而澄省焉。上曰，下番陳之。東植曰，上番所奏用財之道，誠好矣，卜式之當初出身，不以正道，輸財助邊之事，願擊南越之說，皆出於迎合上意，而及夫官尊祿厚之後，乃正言以邀名，故先儒之論，雖斥其人而於其言，不無所取。今此烹弘羊天乃雨之說，亦人所難言者，而獨能直陳無諱，式之際遇權勢，必不及弘羊，而其言之切直，乃能如是，此等處，不以人廢言，可也。其所謂食租衣稅四字，可謂用財之要語也，國家生財之道，惟租稅而已，武帝不能節用，故其流之弊，至有補官贖罪之擧矣，人君每當一衣一食，當念其所自出之地，衣食之所自出，卽租稅也，租稅之所自出，卽百姓之膏血也。廣聚天下之財，以供一人之奉，此已至矣，而猶以爲不足，糜費濫用，竟致民窮財竭，天下虛耗，不節之害，一至此哉？謹稽皇朝盛事，嘗令勸農之臣，誦說唐人聶夷中詩曰，鋤禾日當午，汗滴田中土，須知盤中飱，粒粒皆辛苦，以勞其民，旣知一絲一粒之皆出於辛苦，則不可不節愼其用，以紓民力。伏願殿下，常於一水剌、一衣服進御之時，必念其本之出於民，思所以節財尙儉之道焉。上曰，參贊官陳之。宗善曰，武帝時，有星孛于東井而認作瑞星，至有祠泰一拜德星之擧，甘泉房中，産芝九莖，而亦以爲瑞草，遂有頒赦天下之擧。夫帝王家祥瑞，本不如是，古人云，一念之善，景星慶雲，一念之惡，疾風雷雨，有虞堯之德也，故星雲出焉，有文王之德也，故鳳鳥至焉。至如武帝，則輿馬宮室，馳騁弋獵，窮兵黷武，諸般物慾界上，無所不惑，當此之時，天豈有生祥降瑞之理，而其時群臣，承望風旨，容悅君心，乃以疑似彷彿之事，傅會爲說，或曰德星，或曰靈芝，君臣上下，靡然從之，相慶於朝，頒赦於國，而其時諸臣，未有諫者。設使武帝之廷臣，或有欲諫之心，武帝之所好，在彼而不在此，此所以寂然無一人進諫者，此孟子所謂上有好者，下必有甚焉者也。是故，《綱目》之書星孛、芝産等事，必表而出之，俾後辟爲鑑戒之方矣。上曰，閣臣陳之。敎信曰，此臨塞決河之目，有曰復禹舊迹，此乃貶意也。禹之治水，因勢利導，行其所無事，視武帝負薪塡河之事，豈可同日而語哉？觀於一迹字，武帝之徒追其迹，而未有其實，可推而知矣。且以作明堂一事，言之，孟子曰，明堂、王者之堂，王欲行王政，則勿毁之，武帝欲作明堂，則先行王道，然後始可有作明堂之實，而今乃不然有其名而無其實焉，其所謂制度亦非矣。明堂之制，取倣乎河圖洛書之方位與井田之井字樣相似，故總章左个等，宏規美制，自有其舊，而今此有殿無壁，上有樓之說，皆是無稽之言也，彼公玉帶，不過齊東野人迂怪之流也。惜乎，武帝，信用其說，竟不能復其舊制，尙何論哉？若使武帝，從事於學問上，旁招文學，講究治道，則承文、景富庶之業，復周官彬郁之制，惟此時爲可，而計不出此，徒能追古人之名與迹而倣效之，故卒無其實矣。講讀之際，遇此等處，察其心迹，考其名實，驗之於自家身心，則自有體認之效矣。上曰，漢武之勒兵單于臺，欲示威凶奴，而凶奴不惟不降，反留使者，實無示威之本意矣。淵常曰，聖敎誠然矣。苟以德化之，則蠻夷亦可率服，而不此之爲，乃反大張軍容，挺身出塞，適足以見侮而止，武帝此事，可謂狼狽矣。是故，威不能徒行，必以信義，爲先，竝行不悖，然後可以柔遠而能邇矣。上曰，此云若有言萬歲者三，其時山下之諸臣，果眞聞之乎？淵常曰，誠有聞之者，則是神仙眞有也，豈有是理？其時臣下，專事諂諛，將謂眞有其聲，則難故，以若有二字疑似之間，爲言也。上曰，此言白雲出封中，山上之有雲，果是異事乎？淵常曰，然矣。山出雲夜有光之說，都是傅會也，若其時封中無雲，則必將曰天日昭回，山氣明朗，强名之以祥矣。上曰，昨日《禹貢》菁茅三脊，卽祭祀之用，而今此江、淮間三脊茅，謂之靈茅，何意歟？淵常曰，茅之三脊，蓋言其形，而《書經》註語，似與此文之旨，同矣。東植曰，武帝之用三脊，知其爲靈草而用之也，至於《禹貢》之菁茅三脊，恐非取其靈也。上曰，東方朔，言仙人得之自然，還宮靜處，始自至其言則是矣，而以神仙若有樣說去，何也？淵常曰，此古人所謂譎諫也，當武帝銳意求仙之時，遽謂仙人無有，則難期回聽，必也納約自牖，不咈君心，而欲其言之易入，故如是陳說也，豈以方朔之識見，不知神人之無有，而故爲是說哉？宗善曰，大人者，必格君心之非，此爲人臣之正道也。然而武帝酣惑於仙術，周行天下，若將朝暮遇之，方其時也，正言直諫，無以見容於其間，故方朔之說言，如此，律之以格心之正諫，則方朔之此言，蓋非極層恰好底道理也。東植曰，方朔之此事，亦不可爲非，所以致此者，乃武帝自反處也，武帝苟能善於納諫，則方朔，必不如是爲說也。宗善曰，孟子亦嘗以好貨好色之說，敷衍陳說於齊王，此與幾諫之意，同也。上命掩卷，仍敎曰，今日召對，旣早爲之，課讀已畢，日勢未晩，可從容談古事也。又敎曰，諸臣，毋俯伏而便坐，可也。淵常曰，臣等適登講席，承此恩敎，不勝惶感之至矣。宗善曰，今承下敎，臣誠欽仰感嘆，不知所喩矣。東植曰，古語所謂一當從容之會者，政指此等事也，不獨與榮於臣等，實仰有光於聖德矣。上命挾侍宣賜一小卓，乃珍果三品也。敎曰，王大妃殿適有所設，故有此賜耳。諸臣俯伏就食訖。宗善曰，旣借前席，特賜珍饌，臣等叨此無前之異數，不勝榮感矣。淵常曰，昔在列聖盛際，克軫右文之治，最重玉署之臣，世宗朝梁誠之，成宗朝兪好仁，俱以文學之士，久處深嚴之地，多被恩禮，傳爲國朝美談。今臣等庸愚譾劣，不及古名碩，遠矣，而殿下視以經幄之臣，命之坐而宣以珍饌，又使之言及古事，從容暇豫，禮數簡易，祖宗朝優禮儒臣之盛擧，有此繼述之美，臣不勝欽仰矣。東植曰，講席之此等恩數，祖宗朝已行之事，何幸復覩於今日，下情不勝欣忭之至矣。敎信曰，小臣初叨近密之列，荷此非常之異數，榮感惶蹙，不知所達。至於便坐之敎，在昔程子，嘗請侍講者許令坐講，而後世此等禮節，難以遵行矣。今此聖敎，不待程子之言，而沕合程子之意，在臣等榮寵無比，而程子之言，以爲日用云爲，皆令經筵官知之，此言甚好，竊伏惟殿下燕閒之中，必有體驗於聖學之造詣者，今以日就月將之睿業所得，開示諸臣，好矣。上曰，談論，可也。東植曰，倉卒實無所思，而小臣日前，以健陵祭官，進詣齋所矣，祭官中，有先朝潛邸時曾經桂坊者矣。上曰，誰也？東植曰，卽工曹正郞金基厚，而入侍承旨之從叔也，其時則辛卯、壬辰年間也。其言曰，先大王，每於書筵掩卷之後，輒使宮僚，從容談論，上下古今，至如俗所謂古談，亦使陳之，天顔溫粹，酬酢如響。其時故宰臣李鎭衡，以春坊，登筵奏曰，古有一中官，持馬牌草料，行來外道，則上問以所經諸邑接待之事，其中官對曰，某倅果善待，某倅不善待矣，其後善待之倅，屢靳天點，不善待之倅，雖擬副末，必下恩點。上曰，此言予亦聞之，第須言之也。東植續奏曰，祖宗朝便嬖不狎，官人無私之盛德，有如是矣，故宰臣，以此言仰奏，則先大王，聞而善之，基厚，爲臣道其事矣。上曰，此是成廟朝事矣。宗善曰，成廟時，化理淸明，民庶殷富，玉署諸臣頻賜引接，乃祖宗盛際也。大體漢、唐之際，近習便嬖當道用事，禍人家國者，種種有之，而猗歟我朝家法嚴正，聖神相承，式至今日，無宦寺作弊之患矣。東植曰，齋所所聞之言，言於下番別兼春秋，則下番以爲，其下又有一句話，其時中官，後又以奉命之行，行來下邑，歸奏上前，以善待者，謂之不善待，以不善待者，謂之善待，其意，蓋以上之前所擢用，專在疎待中官者之爲賢，故今乃一切反辭，陰逞其不善待之私憾矣，後事覺，其中官被罪云矣。宗善曰，成廟沖年臨御，貞熹王后垂簾日，與諸臣，講論治道與故事，今日政如其時盛際矣。敎信曰，成宗盛際，誠如承宣之言，而親賢右文，自是列聖朝家法，太平之治，莫盛於我國矣，俄者進講中，有朝鮮二字，此則與我國國號，名同而義異。此是因汕水得名者，而我國則大明太祖高皇帝，錫名之意，亶取朝日鮮明之義，則已可見億萬年無疆之義。況自皇明以後，中原淪陷，獨我國有小中華之稱，堯、舜以後典章文物，咸萃於我東，矧惟先朝盛德，繼周公、孔、朱之遺統，承堯、舜、文、武之大業，禮樂文物，燦然大備。且以史贊所謂朝鮮之人，天性柔順，仁賢之化，可貴者觀之，仁屬木，木屬東方，東方仁義之化，因其天性之固有，而況列聖朝，聰明睿智，首出於其間，則自堯、舜以來，天命賦與之性，固其一理，在堯、舜之時，則爲堯、舜之性，在我國則爲列聖之所稟賦，在今日則殿下本然固有之性，卽堯、舜之性也。顧今中華腥穢，一片乾淨之地，惟我東在耳，若其天賦之至貴，責任之至重，與堯、舜，同，殿下必以堯、舜，自期，毋或以方數千里，自視偏壤，而範圍之大，務須恢廣，則堯、舜事業，卽惟分內事耳。宗善曰，閣臣以三代之治，期望於殿下，又以神州陸沈，仰奏，而顧問至及於賤臣，玆敢不避猥越，以《春秋》之義，敷陳之。程子之言曰，後王若知《春秋》之義，雖無禹、湯之德，而可做三代之治，今日欲做三代之治，宜先從此意而明之也。昔太祖大王，倡義回軍，而一隅左海，得免爲被髮左袵，實與漢太祖太牢祠孔子之事，同，而億萬年無疆之業，實由於此矣，及夫創業建國，與太祖高皇帝同時，字小之恩，視同內服，自是至誠事大，冠蓋相望，終始不替，成祖皇帝，至有朝鮮國王愛我之敎矣。宣廟壬辰，倭寇猖獗，八路塗炭，而神宗皇帝，再出大兵以救之，當時若無此擧，則我國安得以保有今日乎？環東土數千里之內，一山一水，一草一木，何莫非神宗之遺澤，此所謂欲報之德，昊天罔極者也，故宣廟一心享上，未嘗背北而坐矣。仁祖南城事，則迫於危急，萬不得已，權宜之道，而有若鄭蘊、金尙憲、洪翼漢、吳達濟、尹集諸人，身任大義，名震華夷，其時臣先祖臣文貞公堉，奉使朝天子，毅宗皇帝敎曰，屬國世篤忠順，力屈降虜，情殊可悶。雖在危疑顚沛之際，我國斷無他之心，已見孚於皇上矣，仁廟每於聖節，密伸情禮於後苑，誦詩至樂只君子，殿天子之邦，輒流涕。東陽尉申翊聖曰，此誠撥亂反正之機也，逮我孝宗大王，奮然有大有爲之志，時則先正臣宋時烈，契遇昭融，謨猷密勿，將恢復中原，明大義於天下萬世，而其奈氣數所關，有志未就，然今日東人，無不知蠻夷之爲賤，名節之爲貴者，皆時烈之功也。至肅廟朝，築壇於苑之北，名曰大報，以祀神宗、毅宗兩皇帝，而英廟初服，又享太祖皇帝于此壇，至于先朝，紹祖宗之遺烈，秉《春秋》之大義，一念靡懈，二紀彌篤，每値壇享，必擧親祼，輯成尊周之錄，事關皇朝，無不闡揚，列聖朝志事之繼述，丕惟今日殿下之責矣。忍痛含冤，迫不得已八箇字，卽朱夫子之訓，而先正臣嘗誦而道之，我國之於皇明，永世不忘，其所以尊周之義，政如昨日所講江、漢朝宗之象也。伏願以列聖朝闡明之大義，常常留念，參前倚衡，則三代之可做，必如程子之所云矣。東植曰，閣臣承旨所奏之言，皆好，體念焉。金基厚之言，亦曰先朝在邸時，常於召對講畢，輒令侍臣談古，或朝而入，盡午而退，申而入，侵夜而退，簡其禮貌，酬酢如響，使下之人，平心舒體，使之盡言，致有李鎭衡奏對之說云矣，先朝已行之事，皆今日耳目之所覩，記，近而且詳，殿下欲法祖宗，先以先朝事爲法，好矣。大抵經筵體段，自異，入侍諸臣，所欲言者雖多，而咫尺前席，肅敬嚴畏，辭不達意，言未罄懷，非但筵席爲然，雖於疏章之間，必使盡言其所欲言，洞陳無隱，然後上下情志相孚，方可爲翕受敷施之道矣。方今人才，雖曰渺然，苟能實心求之，虛心待之，則亦豈無其人乎？待群下之道，莫如假借顔色，俾得以有懷無隱也，近日講筵之外，引接臣僚之時，絶罕也，故承宣未嫺筵體，雖尋常榻敎一張，亦未免齟齬生澁矣。臣於出入筵席時，竊伏覩御屛，書附先正臣李彦迪政府箚子一條，有以爲人主親賢之道，非獨在於講論經史，常於淸燕之暇，不時引接，與之討論古今，商確治亂，時政得失，民弊疾苦，無言不到，則正士自親，便嬖自遠云云，先正之箚辭，臣不得詳誦，而其意則大槪如是矣。程子亦以親賢士大夫之時多，接宦官宮妾之日少，爲涵養德性之要，伏望從今以往，雖講筵之外，頻接臣僚，簡其禮貌，優游暇豫，使之論難經史，從容談話，則非獨爲親賢之聖德，此亦格致中一事也。宗善曰，下番玉堂之言，好矣，自上過爲檢束，則難於久接，須從暇豫之時，簡其引接之禮，從容問難則誠爲昭代之美事矣，臣等雖不足爲賢士，而就其中，亦豈無其人乎？東植曰，然矣。古語亦云，才不借於異代，自上接之以禮，導之使言，以盡其才，則凡有尺寸之長者，皆可以罄竭所蘊，漸次習熟，以至於薰陶漸染，培養作成，則以今人才，亦可以共做三代之治，而其導率之方，專在於人主之造化矣。上曰，其言，甚好矣。淵常曰，臣謹稽國朝講規，召對則與法筵，有異，不拘時刻，不定處所，而萬幾之暇，宣召儒臣，引入臥內，討論文義，講確治道，以至生民疾苦，閭閻細瑣之事，歷擧咨訪，亹亹不已，家人視臣之盛德至意，千載之下，尙有興感者矣。臣於殿下卽祚以後，猥忝史官，得叨講筵，殆近百次，而筵體一向嚴簡，講官隨列就座，草草數語，臨文敷奏，自上只賜體念之批旨，仍卽命退，此不幾近於應文備數乎？及小臣之新叨館職，而將進講也，熟看冊子，預究可陳之文義，將欲罄竭愚見，而及登前席，威顔臨止，筵體肅敬，惴惴嚴畏之心，勝於區區憂愛之私，向之所欲陳者，十不能擧其一二，豈非齟齬之甚乎？且殿下沖年御極，保嗇節宣，所當靡不用極，而每筵輪讀之際，自致移時，故區區下情，或慮臨筵之久，聖躬疲倦，惟以速速了當，爲主矣，殿下若於臨文講討之時，反復發問，以示無倦之意，則諸臣雖欲速退，不可得矣。且文義之微奧，人事之得失，人見或不無參差，豈可一一致煩下詢乎？一次輪奏後，須使諸臣，自相發難論辨，殿下折衷可否於其間，則其於開廣聖聰，導達聖旨，似不無小助矣，從今以往，寬其禮貌，務示開納，俾筵臣得以有懷畢陳，是區區之望也。上曰，後次則當依所奏爲之矣。宗善曰，《夙興夜寐箴》，有云讀書之暇，間以游泳，發舒精神，休養情性，法講則體禮自別，勸講則大臣登筵，至於召對，可以從容暇豫，討論發明，自上頻賜顧問，亦好矣。東植曰，下番史官，以別兼春秋登筵，而時帶館職矣，嘗於先朝別兼之帶館職者，亦有隨陳講義之例，每當從容引接，則許令翰林，得與酬酢，今亦使之進奏，似好矣。上可之。邁淳曰，倉卒別無可奏之言，謹當臨文論奏矣。仍開卷奏曰，此言貶卜式爲太子太傅，卜式，初雖以非其道進用，而進用之後，其所規諫，亦多可觀，不必貶斥之人也。式嘗以鹽鐵價貴，民多不便之狀，言之於武帝，帝由是不悅，心欲斥退，而無辭可執，乃托以不勝文章而貶其官，固已非矣，旣欲貶之，則黜之可也，竄之可也，而乃貶爲太子太傅，太傅之職，是何等重任也？賈誼疏曰，天下之命，在於太子，太子之善，在於早諭，習與正人居，則猶與齊人居，不能不齊語也，習與不正人居，則猶與楚人居，不能不楚語也。輔翼儲嗣之任，其所遴選，尤當自別，而今焉爲貶人之窠，當時之不重是職，推此可知矣，保、傅之職，如彼其輕，其所謂輔導之道，則乃爲太子立博望苑，使通賓客，而異端雜流，紛然而進，與之遊處，不以正道輔翼之故，馴致太子之不終矣。大體觀其國官方之輕重，則可知其國之治忽，上自三公，下至卿大夫，皆以一代名節之士，而充其位焉，則可知其爲治國。是故，試以周官立政，言之，太師、太保、太傅，是爲三公之職，坐而論道，燮理陰陽，人君委任而責成，庶官各得其職矣，皇明時，則三公無摠裁之權，權歸於閣老，太監用事，官方紊亂，國祚之不得綿遠，蓋有可驗處矣。恭惟我朝立國，規模宏遠博大，大臣、儒臣之擇任，尤有別焉，重諫諍而貴名節矣，及夫世級漸降，俗習益渝，氣節苶然無可觀，近日三司之職，便歸文具，不問人器之可堪，先問世閥之，何如？不曰某也有直節，可合是選，而乃以兩班門地，高下其官，甚至兩司之選，全不愼揀，必曰某也如此如此，無區處之道，苟充於臺職，臺閣之重，顧安在哉？此與貶卜式爲太傅之事，不幸近之矣。然而官方至重，必須積費料量，漸就矯正，可也，今若一朝遽然更張，精抄極選，反非救弊之要道也，自上誠心好諫，虛己容直，然後人人方知諫諍之爲貴，居臺閣之職者，爭自淬勵，各盡其職也。東植曰，下番所奏三司文具之說，誠切當矣。淵常曰，別兼春秋所奏，甚好矣。大抵言路之杜塞，爲當今痼弊，折檻牽裾之風，尙矣無論，而雖尋常章牘間，勉聖學救時弊，陳腐之語，稍有着眼處，則觀者必譏之以沽直釣名，嘲之以嗜疏喜事，謗訕四起，當者初以匡救憂愛之忱，爲之，一聽此言，苶然意沮，交相告戒，惟事含默，備例辭官之章，應行執藝之義，亦皆趑趄，可勝嘆哉？不但朝士爲然，近日一種風習，以輭熟沒圭角，爲一副當規模，士大夫自在韋布，薰染漸漬，朋友交際，絶無規箴之益。惟以戲謔鄙俚之語，爲面前苟且之態，視爲高致，間有慷慨自好者，或爲憂時慨俗之談，則人皆目之以狂妄，諉之以逢事可怕者，相與疎外之，此等痼瘼，若非自上別加矯救，則猝難改革矣。東植曰，我朝用人之路，比古太窄，往在麗末，風俗委靡，士趨不正，故國初立法，甚爲嚴正，庶孽子孫，勿許觀科，其中雖或有可用之才，亦皆棄之，溯觀歷代，用之不廣，無如我國矣。上曰，後日雖非召對，亦將召見矣。日勢已晩，退去，可也。諸臣，以次奉冊而出。

4月5日

行都承旨李翊模〈坐〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨權襈〈牌招啓辭未下〉。左副承旨金宗善〈坐〉。右副承旨金箕象〈坐直〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕直〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房都提調徐龍輔，提調金觀柱，副提調李翊模啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○金箕象啓曰，明日、再明日泰陵忌辰祭齋戒正日相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而無時急稟定bb事b，不得來會云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于金孝建曰，勸講入侍。

○柳師模啓曰，未下直守令署經事，命下矣。珍島郡守李煥益，兩司當爲署經，而行大司憲李直輔，執義趙萬元，司諫申𪰺，正言姜時煥在外，持平徐長輔、李基崇，正言金啓溫未署經，行大司諫白師謹，獻納崔時淳，掌令金圭夏牌不進，掌令金日柱陳疏，無以備員署經，何以爲之？敢稟。傳曰，違牌人，更爲牌招。

○柳師模啓曰，行大司諫白師謹再牌不進推考傳旨，今方捧入，而守令署經事，命下之後，如是違牌，事甚未安。所當更請牌招，而係是一日三牌，行大司憲李直輔，執義趙萬元，司諫申𪰺，正言姜時煥在外，持平徐長輔、李基崇，正言金啓溫未署經，掌令金日柱陳疏，憲府則只有掌令金圭夏一人，諫院則只有獻納崔時淳一人，無以備員署經，何以爲之？敢稟。傳曰，大司諫，更爲牌招。

○柳師模啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏牌不進，金日柱陳疏，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○兵曹，以徐有和爲禁衛中軍。

○以副應敎朴宗京，副修撰宋應圭、姜浚欽牌不進罷職傳旨，傳于金箕象曰，只推，更爲牌招。

○以副應敎朴宗京再牌不進罷職傳旨，傳于金箕象曰，只推。

○以掌令金圭夏，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于柳師模曰，只推。

○金箕象，以奎章閣言啓曰，臣進詣奎章閣，奉審無頉，而閣內諸處奉審，亦爲無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模，以兵曹言啓曰，今四月初五日，立夏改火進上時，宗廟署、社稷署、永禧殿、永寧殿、景慕宮、毓祥宮、宣禧宮，依例改火，奎章閣、議政府、承政院、漢城府，一體頒火之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模，以義禁府言啓曰，時囚罪人李喆運，杖一百收贖，告身盡行追奪，徒三年定配照律公事判付內，依允，功減一等事，命下矣。李喆運功減一等，杖九十收贖，告身盡行追奪，忠淸道海美縣夢熊驛，徒二年半定配，而以議啓內辭意，具罪目，依例發遣府書吏，押送配所，何如？傳曰，允。

○柳師模，以左右捕盜廳言啓曰，刑曹所藏京外獄案偸去罪人，令左右捕廳，譏捕事，草記批旨內，豈有如許紀綱？斯速捉得事，命下矣。卽發校卒，多般譏詗，捉得賊徒金在崙、金福良、韓三伊等，竝加施威嚴詰，則在崙招內以爲，渠以本曹首奴，締結軍士金福良，昨年十一月晦日四更量，開庫潛入，啓目獄案，多數偸出，與福良，同爲負去造紙署紙匠柳枝興處，稱作六十一斤，捧價二十四兩四錢云。福良招內以爲，渠以本曹軍士，昨年十一月晦日夜，與在崙謀議符同，潛入庫中，偸出獄案，同年十二月二十四日夜，募得韓三伊爲名漢，又入庫中，偸出獄案九十斤重，斥賣於柳枝興處，而捧價三十六兩，同月二十六日夜，又與韓三伊，偸出獄案一百八十斤重，斥賣於柳枝興處，而捧價七十二兩云。韓三伊招內以爲，渠以福良之壻，甘聽福良之慫慂，同心作奸之狀，亦爲自服，買贓人柳枝興，亦卽捉來，施威嚴問則以爲，渠本紙匠爲業，而在崙、福良、三伊等之所賣獄案三百三十一斤，給價買得，一百五十一斤，轉賣於紙匠表泰郁處，一百八十斤，轉賣於紙廛市人朱鳳岳處云。故表泰郁、朱鳳岳，一竝捉來，卽使搜探，則泰郁家所藏獄案爲七十一度，而或完或缺，皆是舊案，故嚴加究詰，則泰郁招內以爲，獄案六十一斤、九十斤，兩次買得於柳枝興處，而六十一斤，則枝興以在崙、福良之言，傳于矣身曰，此則乃是新案，所關尤重，不可暫時留置，急急和水爲可云，故依其言盡浮還紙，其餘則藏置家中，致此現捉云。鳳岳招內以爲，獄案一百八十斤，買得於柳枝興處，卽給紙匠洪守範，浮出試紙，今春庭試時，盡爲行賣云矣。今此賊漢等之供，買贓人之招，節節吻合，其爛熳行賊之狀，暗地浮紙之跡，綻露無餘，究厥罪狀，已極凶獰，而以渠輩所供觀之，則時同推十六度文案，已入於和水中，尤萬萬痛惡。此與尋常賊情有異，賊人金在崙、金福良、韓三伊及買贓人柳枝興、表泰郁、朱鳳岳等，竝移送秋曹，照法嚴勘之意，敢啓。傳曰，知道。

○禁府照目粘連，慶尙前左兵使李喆運，矣本府議啓內，狀啓登聞，固宜克敬克愼，而發送之際，雖曰監封，到院之後，只有空裹，事未前有，無辭可解，不審之罪，萬萬痛駭兺不喩，身爲帥臣，職是討捕，而逆豎亡命，已閱三載，尙未斯得，屢勤飭敎，王章之解弛，國體之虧損，俱無可言，由前由後，決不容有所寬貸，以此照律罪，從重論，杖一百收贖，告身盡行追奪，徒三年定配，私罪，奉敎依允爲旀，功減一等爲良如敎。

○掌令金圭夏，獻納崔時淳，副校理金邁淳，修撰呂東植啓曰，請鄭致達妻，亟令王府，快正典刑。〈措辭見上〉請故判府事朴宗岳，爲先施以追奪官職之典。〈措辭見上〉請故領府事金憙，施以追削官爵之典。〈措辭見上〉答曰，不允。

○掌令金圭夏，獻納崔時淳啓曰，請遲晩後物故罪人啓能，亟施孥籍，趾賊等凶種，夬施邦刑，獻遂設鞫得情。〈措辭見上〉請夏賊子女，亟施跪斬之典，斗恭親屬應坐之類，一依适、雲例擧行，英材、斗恒及夏賊親屬奴傔連伊夫妻，竝嚴鞫得情，夬正典刑。〈措辭見上〉請明謙、以謙，亟施孥戮，逆復庶子好石，亟施處絞，荐棘罪人時偉，設鞫得情，夬正王法，遲晩罪人宇鎭，捧根脚，夬正王法。〈措辭見上〉請時夏、時鼎、時楫、金樂敎等，亟令王府，設鞫嚴覈，夬正邦刑，時景、時昱，竝施孥籍之律，玄慶督期詗捕，嚴鞫得情，依律處斷。〈措辭見上〉請金甲島荐棘罪人履翼，亟令王府，設鞫嚴問，夬正邦刑。〈措辭見上〉請慶興府物故罪人有隣諸子，亟施散配之典。〈措辭見上〉請古今島荐棘罪人履載，亟令王府，設鞫嚴問，期於得情。〈措辭見上〉請物故罪人在學，爲先施以追奪官爵之典，追削罪人頤之、在文，爲先竝施追奪官爵之典。〈措辭見上〉請故判書徐有防，亟施追奪官爵之典。〈措辭見上〉請賜死罪人行恁諸子，應坐之類，亟令王府，依律擧行，無俾易種焉。〈措辭見上〉〈一行刀割〉請物故罪人遠培，亟收罪名蕩滌之命，施以追奪官爵之典。〈措辭見上〉請物故罪人家煥、哲身，正法罪人承薰、樂敏，施以孥籍之典。〈措辭見上〉請物故罪人國榮，亟施孥籍之典。〈措辭見上〉答曰，不允。有隣諸子事，履載事，不允。在學等事，徐有防事，勿煩。行恁諸子事，不允。〈四字刀割〉李遠培事，慈敎已諭，勿煩。家煥等事，國榮事，不允。

○掌令金圭夏啓曰，請興陽縣竄配罪人申耆，亟施絶島安置之典。〈措辭見上〉請命吉諸子散配，依前擧行之意，分付該府，絶島遠配之啓，亦竝允下。〈措辭見上〉請正法罪人鏔，亟施孥戮之典。〈措辭見上〉請前參議洪樂游，亟施屛裔之典。〈措辭見上〉請屛裔罪人沈魯崇，亟施絶島定配之典，其餘諸子，亦爲依律散配。〈措辭見上〉請黑山島島配罪人若銓，康津縣定配罪人若鏞，濟州牧島配罪人致薰，金海府定配罪人學逵，固城縣定配罪人與權，長興府定配罪人寬基，荏子島島配罪人錫忠，端川府定配罪人基讓，竝令王府，設鞫嚴問，期於得情，夬正典刑。〈措辭見上〉請故判書鄭昌順，故僉知柳協基，竝施追奪官爵之典。〈措辭見上〉請絶島定配罪人宋文述，亟令王府，設鞫得情，夬正邦刑。〈措辭見上〉請民始諸子應坐之類，亟令王府，依律擧行。〈措辭見上〉請故判府事李命植，亟施追奪官爵之典。〈措辭見上〉請周爀及鴻山賊金履源、李漢福、申光周，竝令王府，嚴鞫得情，夬正典刑。〈措辭見上〉請罪人齊家，亟寢成命，更加盤覈，期於得情，夬正典刑。〈措辭見上〉請還寢徐有聞、李光益放釋之命，仍施遠竄之典。〈措辭見上〉請還寢北靑府投畀罪人李錫夏，特放之命，依該府草記，還發配所焉。〈措辭見上〉請泗川縣竄配罪人李益恢永刊銀臺，前望，亟施島配之典。〈措辭見上〉新除授執義趙萬元，時在京畿水原地，請斯速乘馹上來事，下諭。答曰，亟停勿煩。洪樂游事，沈魯崇等事，若銓等事，不允。鄭昌順等事，亟停。宋文述事，民始諸子事，李命植事，周爀等事，齊家事，不允。徐有聞等事，慈敎特放，已有所俯燭，亟停勿煩。李錫夏事，李益恢事，不允。下諭事，依啓。

○獻納崔時淳啓曰，請金甲島爲奴罪人克觀，更令王府，嚴鞫得情，快正王法。〈措辭見上〉請逆賊尙魯，亟施孥戮之典。〈措辭見上〉請亟下三啓傳旨，令攸司卽速擧行焉。〈措辭見上〉請正法罪人鏔，亟施孥戮之典。〈措辭見上〉請命吉諸子，依前下敎，施以散配之典。〈措辭見上〉請放送罪人權龍度、張羽成，亟令王府，拿鞫得情。〈措辭見上〉請絶島爲奴罪人李戒國、劉用孫、金金乭，亟令王府，快施典刑。〈措辭見上〉請還發配所罪人李漌，亟令王府，更爲拿來，嚴鞫得情，施以當律，私書往復之人，一一査出，施以刑配之典。〈措辭見上〉請放逐罪人李祖源、沈基泰，竝施島配之典。〈措辭見上〉請絶島定配罪人宋文述，亟令王府，嚴鞫得情，夬正典刑，頤指慫慂之徒，嚴覈査出，施以當律。〈措辭見上〉請屛裔罪人李允行，亟令王府，設鞫得情，夬正典刑。〈措辭見上〉請慶興府定配罪人必基，亟令王府，更爲拿來，夬正邦刑。〈措辭見上〉請還寢北靑府投畀罪人李錫夏特放之命，依該府草記，還發配所焉。〈措辭見上〉答曰，不允。第四五六七八九件事，亟停勿煩。宋文述事，李允行事，必基事，李錫夏事，不允。

○壬戌四月初五日辰時，上御熙政堂。藥房入診，勸講同爲入侍時，都提調徐龍輔，提調金觀柱，副提調李翊模，記事官金𨩿，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，待敎李敎信，參贊官金孝建，假注書洪秉喆，提學李晩秀，侍讀官吳淵常，以次進伏。醫官朴春源、李惟鑑、吳仁豊、吳千根、朴烇、趙宗協，進伏楹外訖。龍輔等曰，日間聖體候，若何？上曰，一樣矣。龍輔等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，滯候則差復，而齒痛與頰間浮氣一樣矣。龍輔曰，水剌進服之不能如常，豈以齒痛之故而然歟？上曰，然矣。龍輔等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，醫官使之診候，何如？上曰，今日置之，可也。龍輔曰，惠慶宮，瓊玉膏，其間進服乎？上曰，姑未進服矣。龍輔曰，醫官之言以爲，瓊玉膏調服於于茶，固好，而緩補之方，猶不若麥門冬云，于茶中，入麥門冬一錢進服，似好，使藥房，自今日煎入乎？上曰，依此爲之。龍輔曰，金在昌、鄭漪，從前連日承候，來傳症候動靜矣，自慈宮有勿爲承候之敎，故昨日則無由承候，下情不勝悶鬱矣，今日則以日次之故，雖得承候，而自明日以後，俾得逐日承候，來傳藥房之地，似好，故敢此仰達矣。上可之。命書榻敎曰，惠慶宮進服瓊玉膏，調次麥門冬茶，自今日一貼式煎入。仍命藥房先退，觀柱等先爲退出。上開卷，讀前受音一遍訖，仍讀新受音，自國則罔有立政，止用中罰。龍輔，解釋文義以陳之，上繼讀新受音合十遍訖。龍輔曰，今日則此編訖矣，此編大旨，無他，惟以用人之際，辨別君子、小人之道，眷眷立說，故其言以爲憸人之不訓德者，罔顯于厥世，而不曰小人而曰憸人者，謂之小人，則泛而不切，謂之憸人，則益見喋喋便捷之狀故也。蓋小人之態，專務便佞，君子之德，多主質實，質實則近於遲鈍，便佞則自能敏銳，故所以君子易疎，小人易親者也，且敏銳之人，每多才藝。是以，取人之法，不須以才藝爲貴，但以德行爲先，則庶幾不失矣。小註，張氏所謂傾巧飾詐，譽桀、紂爲堯、舜，誣伯夷爲盜跖之說，政是善狀憸人之態者也。世之飾詐誣罔之類，甚至有秦始皇爲萬世開太平之說，此言雖小，實啓禍端。夫人之辯給不足，則不得以若是誣罔，至若君子，固不爲此，而亦所不能也，孰不以憸人爲可去，而終未免用之者，惟是悅其辯給，喜其順旨，浸浸然不覺，歸於委任，此《立政》一編，所以眷眷致戒也，伏願體念焉。上曰，閣臣陳之。晩秀曰，大臣所奏憸人之說，極好矣，欲祛憸人，先辨吉士，而憸人、吉士，最難辨別，所謂吉士，卽下文所謂常人也，常卽吉也，吉非別件物事，惟其日用平常底道理，乃爲吉事，言則布帛菽粟，而無新奇之味，事則日用彝倫，而無崖異之行，是之謂庸言、庸行，而此編所稱吉士是也，若夫務爲傾巧便捷，以爲容悅者，政是憸人矣，人君取人之方，宜以日用彝倫上求之明矣，試以飮食衣服，言之，如菽粟布帛之類，乃是有常之事，而珍味華服，本非有常之物，伏願留念警惕焉。上曰，玉堂陳之。淵常曰，此編，蓋以用人爲主，而不及於治兵，至於此章，始言詰爾戎兵，夫兵者，國之大事也。語未畢，上曰，此章詰爾戎兵之說，豈非近於窮兵黷武之患乎？龍輔曰，戎兵，乃國之大事，故周公，致意於編末，而所謂詰戎，異於後世窮黷之弊矣。上曰，戎兵，固是可詰，而至於方行天下，則豈不近於此患乎？龍輔曰，聖慮之及此，固好矣，然周公之愼於刑獄，如此，況於戎兵大事，豈不致愼乎？此其註所稱推勿誤庶獄之心，而克詰戎兵者也。蓋戎兵，自是國之常事，雖在昇平之日，亦豈可忽乎？《詩》云，徹彼桑土，綢繆牖戶，《易》云，重門擊柝，傳云，禁暴止亂，此皆詰戎之義也，後世人主，若或因此誤看，則誠不無此慮矣。晩秀曰，大臣所奏，誠好矣，此乃安不忘危之義也，戎兵，國之大政，雖在昇平之時，自强之道，豈可忽乎？且周尙文治，而武備少疎，故周公所以致戒於此也。龍輔曰，此篇內，百官之職，莫不致愼，而戎兵之說，獨闕焉，國之大事，在祀與戎，則是乃不可闕之政也。淵常曰，大臣、閣臣所奏，誠無餘蘊矣，蓋此篇警戒之意，無所不及，上自三宅，下至百執事，皆致謹戒於任用之際，而詰戒獨漏，故所以爲此語也。方行天下一句，雖若近於窮征，而下文有曰，覲文王之耿光，揚武王之大烈，則所謂方行天下者，政是文治中事也。龍輔曰，所覲者文王之光，所揚者武王之烈也，則誠可見其不窮兵矣。淵常曰，聖人御世之道，一物不得其所，則位育之功，未免欠闕，堯則曰光被四表，舜則曰光天之下，禹則曰敷于四海，是乃極言功化之盛，而約其本而語之，則無出於此心之外，惟此心體，旣得其正，則擧斯加彼，可以自致也，語其功化之所曁，雖若浩汗不可幾及，而論其本源之所在，實是切要，非所難能也。昔宋神宗曰，堯、舜之事，朕何敢當云，則程子愀然曰，此非社稷之福也。臣願殿下，勿以參贊位育，爲聖人之極功，而委之不可能之地焉，則吾東方無疆之福，實基於此矣。上曰，玆式有愼之愼，與庶獄庶愼之愼，同乎異乎？龍輔曰，大體則同矣。晩秀曰，有愼之愼，分言之也，庶愼之愼，擧大體說也。龍輔曰，用兵之道，以勿用爲主，用刑之意亦如此，然後可謂祥刑，此篇詰戎者，乃覲光揚烈之兵，則其亦可謂祥刑之類也。晩秀曰，止戈爲武，卽亦此意也。龍輔曰，上之人，惟吉士是用，則百執事之列，皆可無憸人也，吉士固難易得，而人才無世無之，此在人主作成之如何耳，以此篇見之，三宅之任，須先得人，然後庶僚之職，可以次第得之，如小臣者，備位三事，百無肖似，而人君作興之方，好賢之誠若摯，則豈至有渺然之嘆乎？人才成就，亶係人主之好惡，所好者在於忠厚，則人皆尙忠厚之風，所好者在於便捷，則人皆務便捷之習，若夫上等之人，固不係於人主之好惡，而中人以下，皆從人主好惡而爲之趣焉，臣願自上，必愼好惡之方焉，此實作興之第一要道也。晩秀曰，大臣好惡之說，固好矣，然好之之道，不必在於丘園玉帛，亦不在於命令言語，惟以誠心好之，如緇衣之詩，則賢者可以致之矣。龍輔曰，此語誠然矣。上命掩卷，仍出刑曹草記，下敎曰，刑曹堂郞，不能無罪矣。龍輔曰，此誠寒心之大者也。所盜之物，不啻夥然矣，時同推文記，至於十六度之見失，豈成說乎？仍奏曰，向來秋曹文案之閪失，亦一變怪。臣於其時登筵，伏見該曹草記，有曰，當該郞廳、該掌員役，待罪人捉得，考其月日，勘處計料云云，故適因下詢，以事勢似然之意，有所仰對矣，今聞捕廳之言，罪人捉得，已至多日，偸出節次，亦皆覈得云，而該曹則尙未聞有郞吏之勘罪，旣已草記之事，如是掩置，有關紀綱，萬萬駭然。當該判堂，施以罷職之典，文案見失時入直郞廳，捧現告，令該府拿問處之，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉又所啓，新除守令中，有未署經人，不得辭朝云，夫馬留滯，可悶，令政院，兩司、諸臺牌招，以爲署經之地，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉龍輔曰，拜峯鎭屬於壯勇營時，有別庫所納之物矣，拜峯鎭旣爲監牧官，而別庫亦已革罷，所納之物，又非緊關之物，置之恐好，未知何以爲之乎？上曰，垂簾時更奏，可也。龍輔曰，八日所納黑太，亦何以爲之乎，置之可乎？上曰，依此爲之。晩秀曰，閣臣徐有榘，近以難安之端，不得入來，較正之役，以此遷就，申飭入來，使之較正，何如？上曰，難安者，何事也？晩秀曰，向日玉堂，以徐命善事，有所仰奏故也。上曰，使之申飭入來，可也。晩秀曰，有榘所掌冊子，卷帙浩大，有難獨當，與檢校直閣，同爲校正，何如？上曰，依此爲之。淵常曰，臣有區區所懷，敢此仰達矣。伏念，聖人典學之道，在於誠勤二字，非誠，無以受實益，非勤，無以收遠效，昔在祖宗盛際，旣設日三講之規，益之以召對，夜對，講學之誠，求助之勤，實爲貽燕之謨，而今日之尤當繼述者也。我殿下，自嗣服之初，一念誠勤，日御經筵，凡厥臣隣，孰不欽仰讚誦，而第念，一日萬幾，淸燕少暇，勸講溫繹，固未嘗間斷，而召對則間或停輟，臣恐如此之時，非但工夫之有欠接續，其於提掇此心，浸灌義理之方，亦有所未盡也。臣謹稽本館故規，每於停講之日，入番儒臣，書進故事二條，或附以己見，以備乙覽，先朝亦嘗行之，今亦遵倣故規，若値召對之或停，特令儒臣，就方講之書，拈出文義，條錄以進，則不失故事之本意，而其爲要切，反有勝焉。且於登筵之時，體貌嚴敬，每患有懷未盡，倉卒奏對，易致辭不達意，雖進講之日，筵退之後，如有可以申奏餘意者，竝許條錄以進，俾得以罄竭芹曝之誠，則在聖上擇蕘之道，亦不無少補矣。上曰，所陳甚好，依爲之。〈出擧條〉淵常曰，副應敎朴宗京，修撰李永老，副修撰宋應圭、姜浚欽，旣有只推之命，更爲牌招，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍命退，諸臣以次退出。

4月6日

行都承旨李翊模〈坐〉。左承旨金孝建〈坐直〉。右承旨金近淳〈坐。左副承旨〉金宗善〈坐直〉。右副承旨金箕象〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕直〉。事變假注書成在基〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金孝建啓曰，右承旨權襈，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，許遞。前望單子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望單子入之，金近淳落點。

○吏曹口傳政事，兼大司成單金近淳。

○傳于金箕象曰，勸講入侍。

○傳于金宗善曰，召對爲之。

○柳師模，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射，而國忌齋戒相値，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○壬戌四月初六日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金箕象，假注書洪秉喆，記注官金喆修，別兼春秋吳淵常，領事李時秀，檢校直閣金近淳，檢討官呂東植，以次進伏訖。時秀等曰，昨今則日氣淸和，聖體候若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，大體一樣，別無減勢矣。時秀曰，藥房下敎，有進服瓊玉膏之命，進服之後，未有動靜乎？上曰，一樣矣。時秀等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上開卷，讀前受音一遍，仍讀新受音，自《周官篇》惟周王撫萬邦，止訓迪厥官一遍。時秀解釋文義以奏，上曰，弗庭之庭，何謂也？時秀曰，庭者，正直之義，蓋弗朝王庭，在理弗直故也。近淳曰，庭字訓直，則猶言正直之義也。時秀曰，歸於王化，方爲正道，則不歸化理者，乃是弗直，而所以征之者也。上繼讀新受音合十遍訖。時秀曰，此篇第一大文，乃史官所記，前此非無職官制度，而成周至此，治成制定，百官之職，各得其當，故編首先言此意以起之，自第二大文已下，始乃爲成王誥敎之辭，而將言設官分職之所由起故，首以唐、虞發之，所謂建官惟百，卽擧大數而言，未必止於百數而已也。降至夏商，事務漸多，故不得不倍之，而無論官之大小，職之多寡，所以任官者，惟以得人爲重，任官得人，則百職自擧，此所以制治未亂，保邦未危者也。成王之所以爲聖，出於鑑法前代，故其所以勉戒群僚之語，亦必引堯、舜爲說，而於堯、舜，亦曰稽古。夫以堯、舜之世，堯、舜之聖，更何事於稽古，而若不師古，則人不徵信，事涉苟且，終不若稽古之爲愈，故雖在唐、虞之世，必以稽古爲言者也。其下章，方言成王自治之德，而其要不過曰祗勤于德，夙夜不逮，而下四字，尤其要語也。每事常以恐不及之意，存諸胸中，則必無不及之理矣，不逮卽所以逮之也，而旣曰夙夜，則是指終日也，終日常存不逮之心，則其所謂曰祗曰勤者，誠至矣，夫安有客念之間於其間，而萬事理矣？成王，聖主也，夫豈有不逮之事乎？特爲此自道之謙辭，而後世人主，則所當以此四字，爲佩服之地，願留聖念焉。上曰，閣臣陳之。近淳曰，俄者下敎，以庭字發問，臣請以是句仰對矣。所謂四征弗庭者，卽正其弗來庭之人也，征字之義亦大矣，天子有征無戰，至於敵國，則不敢相征，而謂之戰焉。蓋天子之兵，非欲戰也，特爲正其不正之人而用之，故謂之征焉，天之所以授人辟者，惟以正其不正，爲責故也，欲正其不正，則不得不先正吾身，然後可以推之也，此董子所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，而四方無不正者也。人君一念，旣得其正，則何憂乎四方之不正乎？此註亦曰，外攘擧而內治修也，內修外攘，固不可偏廢，而爲治之序，先內而後外，重內而輕外，歸于宗周，董正治官，卽內修之道也，故謂之益嚴內治之修。夫六服群辟，罔不承德，則內治之修，固已盡矣，而又復董正之檢治之，則其所重之在此，可見也。朱子曰，中原之戎虜易逐，一己之私慾難制，逐戎虜，外攘之事也，祛私慾，內修之事也，宋之戎虜，豈不難逐，而猶不若祛私之爲難，則內修之難，有如是矣，願留聖念焉。上曰，玉堂陳之。東植曰，周官一篇，卽成王初政也，成王，周之聖主也，是時，周之盛際也。竊想當時氣象，則周公以大聖之德，居師傅之位，至誠輔導，薰陶涵養，無所不用其極，則成王受其訓戒，行之旣久，德已崇矣，業已廣矣，春秋鼎盛矣。於是乎周公，復政厥辟，然後始乃躬親萬幾，發號施令，而史官記之如此，此時成王，歸宗周命百官，則其氣象之盛，千載之下，宛然可見。讀書之法，理會文字，固善，而想得氣象，尤好，講讀旣多，浸灌習熟之後，須宜玩味體認，古所謂讀書之暇，間以游泳者也，心法存乎中，氣象見於外，氣象之美惡，而心法之醇疵，現焉，須先識得氣象，然後可以見建中建極之心法也，旣能識得氣象，則方可油然而感，慨然而慕，其心以爲，古昔聖王，亦旣如此，吾何爲獨不然？由是而感發興起，希慕企及，而有所成就，此其讀書之法，貴於先識氣象者也。周官一篇，在於得人，而苟不知人，無以得人，苟不自修，亦無以知人，此篇首所以以祗勤于德，先之也，若不先勤于德，則雖有周、召，莫能任用矣，苟能修德而知人，則所擧惟賢，而賢士樂用矣，然則隱者現，退者進，而人才將自至矣。成王之自勵者，亦惟曰仰惟前代是若，所謂前代，卽夏后籲俊，成湯用宅之事，而成王之克灼知厥若者，乃所以是若也，成王之行於成周者，我殿下獨不得行之於今日乎？伏願聖上，祗勤于德，必以成王爲期，克知厥若，亦如成王，則不患人才之不得，而治道之不成矣。時秀曰，閣臣修攘之說，儒臣氣象之言，二說俱好，而當此時周、召輔政，成王春秋鼎盛，豈有一事之不及，而必曰夙夜不逮者，豈非所謂祗勤之至德乎？爲人主者，若以治成制定，而此心少忽，則庶事頹廢，成者反敗，定者反壞，惟此一心，常存不逮之意，然後洞洞屬屬，夙夜不遑，德可進而業可修矣，上之人苟能如是，則在下者，孰敢不奔走率職乎？不待董正而百職可擧矣，伏願體念焉。東植曰，臣久侍講筵，伏覩我殿下，每於讀書時，玉音洪亮，字句分明，從容暇豫，玩味之意，溢於音響，臣常不勝欽仰萬萬，而今番則講讀之際，臣竊伏聽從容暇豫之意，恐不及於前日，抑臣未之審聽而然耶？設使聖明講讀之聲，雖無不及於前者，在聖明加勉之道，聖而益聖，乃是警惕之至意，願留睿念而省察焉。上曰，當體念矣。又敎曰，唐、虞稽古云者，卽指何時耶？時秀曰，唐、虞之前，旣有五帝，其時亦當有設官分職之事矣，雖其書籍不傳，無以考見，而在當時則必有所稽之書矣。近淳曰，如伏羲、神農、黃帝之事，皆唐、虞所稽之古也。東植曰，上古事，簡置一相，亦足以理之，雖有建官而似不至如是之多也。近淳曰，風后、力牧，卽黃帝時將相也，所謂稽古者，卽指此等事也。東植曰，如所謂以雲紀官，以鳥紀官，皆是設官之古事也。上曰，夏商官倍云者，豈言其寡耶？時秀曰，不然矣，乃言其多也。上曰，旣曰倍云，則固是多矣，而於其多之中，亦似見其寡之意也。時秀、近淳、東植齊聲曰，是言其多也，不必以寡看。上曰，周官，似是後世之文矣。時秀曰，誠與古文體段，少異矣。上掩卷。大臣、閣臣先退。箕象曰，我國掌故文字，莫要於本院日記，其所關係，不輕而重，而近來全不照管，一任抛置，至有年前見失，而謄補之擧矣。日前盡數曝灑，逐編照檢，則衣布太半蠹損，冊紙多傷，字畫難考，其中甚者，爲九百卷，不可不及今繕補，亟令該曹，改粧物力，依數劃出，以爲修改之地，此後則歲一曝灑，隨毁隨補，修粧之際，上下注書，親自監董，俾無無實之弊。注書遞易之際，照數傳掌，毋致遺失之患，朝臣雖或有因公考見之事，如非經稟，則毋敢出院門之外，竝以此意，著爲定式，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉東植曰，日前玉堂所奏故事，旣蒙允下矣，故事，以召對不爲之時書進之意，仰達，而召對不爲之時，有難預知，待下敎爲之乎？上曰，依此爲之。命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月初六日申時。上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金宗善，侍讀官吳淵常，檢討官姜浚欽，待敎李敎信，假注書洪秉喆，別兼春秋呂東植、金邁淳，各持《綱目第七卷》，以次進伏訖。上命讀之，淵常讀自荀彘執楊僕，止贖爲庶人。上曰，下番讀之。浚欽，讀自班固曰玄莵，止凡十三部。上曰，參贊官讀之。宗善，讀自詔擧茂材異等，止以爲左夫人。上曰，閣臣讀之。敎信讀自公主自治宮室，止過於漢使焉。上曰，注書讀之。賤臣讀自凶奴烏維單于，止輦道相屬。上曰，上番讀之。東植，讀自夏五月造太初曆，止充國等使使來獻。上曰，下番讀之。邁淳，讀自天漢元年，止謫戍屯五原。上曰，文義爲之。淵常曰，漢武詔擧茂才人才，固無世無之人主，苟能作成之旁求之，則可以布列于朝矣，不然則在朝之人才，亦皆廢棄。此人主所當惕念者，而所謂人才，亦多般矣，有才德兼備者，有才邊勝者，有德邊勝者，至如泛駕、跅弛之士，徒任血氣之麤者耳，不知所以拘檢身心，則尙何可用之有哉？此輩人，雖或有一兩事可取，而終必憤敗，何故而取之乎？人主之所尙，如此，則人必不遵禮法，惟事麤氣，其流之害，將至何境乎？求人之道，才德具備則幸矣，如其不然，必取德勝者然後，俗趨可正矣，至於才勝者，本非用人之本色也，願留聖念焉。上曰，何以的知其然而用之乎？淵常曰，論篤是與聖人所戒，言論雖正，固難辨其用心之賢邪，而上之人，秉心於用人者，務以德先，則雖不中，不遠矣，若本以泛駕、跅弛之類，求之，則俗尙之所趨，可知，而其能有爲於治國乎？上曰，下番爲之。浚欽曰，班固論朝鮮風俗盛矣，朝鮮，卽《箕子八條》施敎之地，餘風所曁，至於婦人，貞信不淫，則仁化之及博矣。大凡人之善惡，多係於俗尙，中人以上，雖在薄俗，猶可自勵爲善，而中人以下，不離乎俗尙，人主能導之以正，則雖下等之人，可歸於正，而風俗斯美矣，不然則風俗日頹，自治者鮮矣。八條之目，不盡見於經傳，而但以此言觀之，則爲盜而見贖者，百姓羞之，風俗之美，於斯可見矣，風俗旣然，則雖有惡人，何從而爲惡乎？如欲奢而人皆儉，如欲貪而人皆廉，則希慕企及，自然從化矣，此所以俗尙之爲重也。中原史牒，我國之事，鮮見焉，於此獨稱其風俗之美，假如今人於史籍之上，若見先世之美事，則所以興感而取善者，自別於他人，此亦猶是也，今於中國之書，得見我國之盛事，則其所以感歎興起者，亦與他國之事，自別焉，願加體念於敦風善俗之方焉。上曰，參贊官爲之。宗善曰，上下番所奏，好矣。我東此時，雖經《箕子八條》之敎，人文未備，不足爲法，而如是見稱於中朝，《漢書》之稱道外國，未有如此者矣，若夫本朝，則列聖相承，培養有素，垂四百年，則文敎之盛，卽我東之三代也。自夫神州陸沈之後，天下皆陷於夷狄，而我東獨保中國之文物，則尤與他日，有異矣，今日我東，可謂天下第一也，箕氏之世，孔子尙欲居之，使夫子若在今日，則豈但欲居而已？其眞來居，必矣。任君師之責者，其於光前繼後，導民善俗之方，所當益加體念處也，泛駕、跅弛之類，亦固有不可棄處，而御之有道矣，然但以此求之，則俗尙之不美，必矣，武帝之必求此等人者，其意蓋欲用之於封禪征伐等事故也，其不足取，明矣。且武帝，以伐宛之威，欲困單于引平城之故，藉說於復讎，其在《春秋》之義，則誠如是矣，但其立心，不在復讎，在於誇大喜功，又何足稱哉？其心若果專在於復讎，則此單于固當報之，而又何必廣及於他虜乎？昔我孝廟，講《漢史》，下問於筵臣曰，漢之文、武孰優？筵臣對曰，文帝勝。孝廟下敎曰，武帝勝矣，此則有爲而發也，當時皇京倫沒gg淪沒g，義在復讎，故聖祖之微意有在耳，非謂武帝之眞勝於文帝也，惟以武帝復讎一說，有槪於聖志故也。上曰，閣臣爲之。敎信曰，參贊官所陳，誠好矣。義理者，因心而發，試以五伯言之，名則正而心實譎，故謂之以伯，武帝復讎之說，言則是而心實非，安得謂之復讎乎？如以《漢史》言之，昭烈之任孔明討曹操，乃眞復讎，而宋孝宗之鐵杖木馬，亦是誠心也。是以，先正臣宋時烈之言曰，惟孝宗、昭烈之事，彷彿於聖考，惟我孝廟，則以至誠求之，故大義森然，可傳於萬世，武帝以虛名求之，故不足稱道，誠、僞之分，有如是矣，玉堂所陳跅弛之說，亦好矣。《書》云，庶常吉士，孔子亦曰，驥，不稱其力，稱其德也，馬之爲德，亦以馴良稱之，不可以泛駕，爲求，況於求人，豈可以跅弛爲美乎？衛靑所謂人臣奉法，不與招賢之說，又是謬論，而不識人臣之義者也，人臣若徒以守法爲貴，則亦何有補於國乎？所謂人主之柄爵賞，是也，至於進賢退不肖，自是人臣之事，此之謂以人事君也，何可謂之人臣所不與乎？至如太初曆一事，政是武帝之美擧，而此亦文帝有意未遑者也。然顔子問爲邦，孔子以行夏之時，答之，夏正，卽萬世可行之法，不可不更正者，而此亦豈無本而行之哉？顔子其前已聞克復之說，而本領已至，工夫已成，故夫子方以此答之，朱子之言亦曰，須從克己上，方可爲邦，此其本末之不可亂也，至於武帝，則無本而務末，豈可謂能知治體乎？上曰，設禁八條，如漢高之三章約法，而只有五條，餘無可考，何也？淵常曰，五條則於傳無之，而或謂之洪範八條，卽此也，臣未敢臆對。上曰，五條得非五倫乎？淵常曰，聖敎誠好矣，而無所考見，不敢指一而對也。宗善曰，《書》云敬敷五敎，豈五敎與此三條，合爲八條耶？淵常曰，是則未敢知，而東方貿貿，箕子初來設敎，則五倫之敎，亦必無闕之之理矣。浚欽曰，旣曰敎民以禮義云，則五敎固在此中矣。上曰，旣已見贖之後，俗猶羞之，何也？浚欽曰，此政是美風也。宗善曰，如今人奴婢，雖已贖出，而猶忌其嫁娶也。上曰，四郡之後，朝鮮爲何國乎？淵常曰，似是三韓也。宗善曰，然矣。上曰，昨日儒臣，以召對之不爲爲言，而此非欲不爲之也，每以日課之讀，或無暇隙，有時停輟矣，此後則雖非召對時，當有下敎，故事一二條，書進以入也。仍命退，諸臣以次退出。

4月7日

行都承旨李翊模〈坐〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨金近淳〈坐〉。左副承旨金宗善〈坐〉。右副承旨金箕象〈坐直〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕直〉。事變假注書未差。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金箕象啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，來十一日朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○金箕象啓曰，來十一日輪臺日次矣，敢稟。傳曰，當次人受點，後日次待令。

○傳于金宗善曰，勸講入侍。

○柳師模啓曰，事變假注書成在基，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○以洪羲弼，爲事變假注書。

○以水原留守鄭大容狀啓，健陵外路，造橋畢役事，傳于金箕象曰，別單以啓。

○以慶尙監司南公轍狀啓，柒原縣民家失火事，傳于金宗善曰，結構奠接之方，廟堂各別分付。

○金箕象，以禮曹言啓曰，因四學儒生幼學李義淳等上疏批旨內，令該曹問議大臣稟處事，批下矣。發遣郞廳，問議于大臣，則議政府領議政臣沈煥之以爲，故相臣文簡公洪命夏學識事功，偉然爲聖朝之名輔，詩禮正路，淵源乎先正臣金尙憲藏修之敎，《春秋》大義，左右於先正臣宋時烈密勿之猷，至若南宮嚴辭折彼之飇鋒，凜凜猶有生氣於天地之間矣。沂上故墟，想像其戶庭盤旋，遺風餘韻，長入士林之景仰，而終不可沫，則此地有數三大儒、名臣俎豆之院，以命夏之宿望偉烈，獨漏於腏享之列，誠爲昭代欠典。今於多士所請，大可見朝野之公論，且陞享與設院，在禁條容有分等，特賜允從，儘合崇德報功之方，若其祠版不祧，朝家自有定憲，本非所以尊賢顯忠之義也，縱或有格外殊恩，儒生輩，引以爲例，似未諳於國典，恐不可論云。左議政臣李時秀，右議政臣徐龍輔以爲，首相獻議，旣甚詳悉，臣等亦無他見云，領中樞府事臣李秉模以爲，故相臣洪命夏大義偉烈，允合躋享於是院之意，臣於先朝，曾有所仰陳，今無容更議。至於不祧之典，先輩之論，厥惟久矣，而事異常格，非臣之所敢擅議矣云矣，時原任大臣之議，如此，上裁，何如？傳曰，依領相議爲之。

○掌令金日柱疏曰，伏以臣，頃於史官之回，附陳難冒之義，繼以一疏，猥進狂瞽之說矣，聖批優隆，若將採施其言者，而不復勤以招徠之旨，是蓋聖上察臣微分，不强其所不能，而諒臣愚忠，且將不廢其所言也。顧臣無狀，何以獲遇於聖明如此也？感祝之心，方切于中矣，玆於千萬夢想之外，又伏奉柏府除命，臣誠惝怳失圖，莫省其所以然也。噫，臣雖蠢迷，嘗從父師之間，粗聞事君之義，豈不知違傲之爲大罪，而瀆擾之爲甚懼哉？然旣曰事君之義，則凡事之可否，身之去就，皆決於義者，實如朱子之說，故義所不安，則不但臣子所以自處者，不可拚廉而冒進，抑亦君上所以處臣者，必當量分而曲遂，此所以上無妄授之譏，而下免苟祿之恥也。今臣廉隅之不可冒沒，旣蒙聖鑑之洞察，而乃有此誤恩之荐加，何哉？況臣見帶，是何等地望，何等責任也，是豈如臣一冗蔭，所可苟充而濫廁者哉？從前所叨，輒荷體諒之恩，而皆蒙遞改，則今臣鐵限，又豈有與前差殊之理乎？召牌屢降，趨膺無路，玆敢略陳短章，仰暴危悃。伏願聖上，特垂鑑諒，亟許遞免臣職，以安微分，仍治臣逋慢之罪，以肅朝綱，不勝幸甚，臣無任云云。答曰，省疏具悉爾懇。日日延佇之中，卽見來章，不覺瞿然，此由予不審之致，感祝云云，尤增慙愧。望須勿以此深咎而遽謂予不足有爲也，爾其勿辭，卽起幡然，輔予不逮。仍傳曰，此批答，遣史官傳諭。

○壬戌四月初七日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金宗善，假注書洪秉喆，記注官金喆修，別兼春秋呂東植，領事徐龍輔，提學金祖淳，檢討官姜浚欽，以次進伏訖。龍輔等曰，日間聖體候，若何？上曰，一樣矣。龍輔等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，別無減勢，而大體一樣矣。龍輔曰，齒痛與神氣，昏亂之症，或得少愈乎？上曰，少愈矣。龍輔等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。惠慶宮下敎，以大臣日日進候，爲不安之端，此後則以日次爲之，可也。龍輔曰，逐日進候，何難之有？且是小臣職分，豈敢憚勞，而屢屢下敎如此，還不勝惶感之至，如非承候日，而若不進詣內局，則症候加減，末由聞之，是甚悶鬱矣。上曰，若有別症候，可知之日，則當使聞知矣。龍輔曰，然則以間日爲之乎？上曰，症候當使聞知，不必如是矣。龍輔曰，昨日有麥門冬茶停止之敎，豈以已爲調服而停止乎？上曰，昨日則進服矣。龍輔曰，醫官以爲，元氣漸下之症，最爲未安，而如不進服瓊玉膏，他無可補之道云矣。上曰，瓊玉膏進服，則每患痰盛，故不爲進服矣。龍輔曰，然則以人蔘粟米飮進服，似好，敢此仰達。上曰，依此爲之。宗善，承書榻敎曰，惠慶宮進服二錢重人蔘粟米飮，自今日一貼式煎入。上開卷，讀前受音，仍讀新受音，自立太師太傅，止大明黜陟一遍，龍輔解釋文義以奏，上繼讀新受音合十遍訖。龍輔曰，此成王訓迪百官之書也，以此觀之，可知成王之德，至於聖域矣，亦可知公孤之得其人也，周之大業，於斯爲盛矣。先儒曰，此與立政，相爲表裏，蓋成王，味乎周公立政之訓，而推行之故，周官之得人誥戒，皆當其理，成王之尊所聞行所知者，有如是矣，此其參贊化育，莫不有本者也。今日人才渺然，如臣者備位三事，固無足道，而公孤之任，姑捨勿論，六卿之官，亦能盡職者，實未可得也，然殿下誠能體驗於立政之訓，而發爲周官之命，則豈有不得人之理乎？成效之盛，可以比隆於成周矣，講讀之際，毋徒以古文觀之，有若身親聞戒於周公，則得人之效，可與周官，比矣。上曰，閣臣陳之。祖淳曰，官不必備，惟其人是用，治國之道，不在設官之多，而在於得人之美，古者以師傅爲三公，位亞於君上，故所以難愼者，與他自別，特言其惟人是用之義，而任官惟人之道，豈特公孤爲然哉？雖在庶官，莫不如是，諫官不得其人，則犯顔之風，無以見之矣，講官不得其人，則論思之職，不可責之矣，此獨以三公爲言者，特擧重而見輕也，庶官雖卑，亦豈不難愼於得人乎？難愼之本，專在於帝王之明與不明。古人曰，成王不出閨閤之間，而能承武王之業，此其以周、召爲師傅，成就有方故也。周、召之力，誠多矣，然能知周、召之聖而信任之者，在於成王，以此觀之，則成王之有聖德，可見，而其所爲德者，無他，惟是聽德惟聰，虛己受人而已也，苟不如此，則賢否亦何以辨別，而《立政》所謂克知的見者，亦何道而致之乎？此乃上文任官惟其人之本也，然其所以聽聰之道，又非別件物事，只是公私義利之別，明於心上，然後乃可聰聽而明辨矣。且古者，以帝王之尊，必置師傅而受敎，此聖王所以致愼於任官之道，而其本不越乎聽聰之德矣，願加聖念焉。上曰，玉堂陳之。浚欽曰，師傅之職，在於論道經邦，三少之職，在於貳公弘化，六卿以下，各有當職，然三公首先燮理，然後三孤方能弘化也。上曰，燮理陰陽，其道，如何？浚欽將對，上曰，大臣對之，可也。龍輔曰，此乃大事業也，惟周公，可以當之，非此人不可當，故必得如周公者，處其位然後，可以燮理也。浚欽曰，此言極大，公孤之責，尙如此，況人主參贊陰陽化育萬物之道，尤當如何？宋神宗堯、舜不敢當之說，程子以爲，非社稷之福，蓋欲人主自任之重也，誠能自任於遠大之域，則規模自廣，必不安於小成矣。公孤以下，莫不詳言其職，而至於外職，則語甚簡略，但以倡九牧三字，爲說，此則無他，朝廷正則百官無不正，而萬民咸歸於王化矣，公孤得人，則九牧無不盡職，而四海同底於太平矣，此朝廷所以爲九牧之本，而又推其本，則乃在成王祗勤之德也。《書傳》一部，蓋多敬字上說，故此篇首以祗勤二字，發之，祗者，敬也，又曰，寅亮天地，寅者，敬也，又曰，欽乃攸司，欽者，敬也，又曰，愼乃出令，愼者，敬也，又曰，恭儉惟德，恭者，敬也，又曰，不畏入畏，畏者，敬也。惟以一敬字從事，而終底治平，後世所以盛言成、康者也。學問切要之道，莫過於敬，丹書亦曰，敬勝怠者，吉，此亦祗勤之意也，祗卽敬字，而怠乃勤之反也，夙夜不逮，所以爲勤，而政如文王之望道未見，則其造道之方，成德之地，可以見之耳。夫正朝廷任百官，而至於正萬民之道，惟在人主正心工夫，而所以工夫者，惟在祗勤二字。伏願聖明，夙夜孜孜，一如成王之祗勤焉。上曰，司徒，卽今之戶曹，而職事之不同，何也？龍輔曰，今之戶曹，乃古之司徒，而職事則司徒、司空，分掌之矣。上曰，司徒之職無之，何也？龍輔曰，此乃古今官制之不同也。上曰，唐、虞之世，三載考績，三考黜陟，則乃九年，而今此六年黜陟，何也？龍輔曰，考績卽九年之事，而六年黜陟，乃考績外事也。小註亦言，巡狩之異於虞舜，舜則五載一巡狩，而此則十二年一巡狩，至於考績黜陟，亦有古今之不同也。如今小臣不似之身，猥列三事，不敢仰副對揚之責，而六卿之官，亦無可當其職者，然人才之生，無世無之。此時則固成周盛時，而如以《微子篇》，觀之，父師少師，乃箕子、比干，則是皆當時聖賢，而其必副公孤之職者也，但備官而不委任，故不足謂用人，而終至亂亡也，豈由於人才之無乎？且如周之十亂，皆紂之臣也，紂若有德，則豈不爲殷之輔佐，而特以紂之昏亂，故皆爲武王之所用，殷之伊尹，五就夏桀，而桀不能用之，桀若信任，則天下可治矣。閣臣聽聰之說，玉堂敬字之言，皆好矣，知人之明，無他，惟是萬化之源，無一毫私意，然後可以識人之賢愚，而公孤得其人也，今日在廷者，固未有如此等人，而古人曰，尙友千古，千古之人，安得以友之乎？惟其合於心而輔其身，則斯所以如友也。殿下雖不得周、召爲臣，而其於講此書見此言也，實心體驗，孜孜玩味，毋徒視以周公告成王之事，而有若周、召之親告於殿下，則是殿下之庭，亦有周、召也，公孤之得人，卽次第件事矣。孔子曰，塗聽而塗說，德之棄也，雖是嘉謨嘉猷，聽之而不體行，則是所謂棄之也，亦何補之有哉？願加惕念而實體之。上曰，所陳，極好矣。仍命退，諸臣以次退出。

4月8日

行都承旨李翊模〈式暇〉。左承旨金孝建〈坐〉。右承旨金近淳〈坐〉。左副承旨金宗善〈坐直〉。右副承旨金箕象〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕直〉。事變假注書徐有素〈未仕進〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○夜自一更至初九日開東，灑雨下雨，測雨器水深一分。

○金箕象啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金近淳啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○備忘記，洪州營將張集紹下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一箇賜給。

○傳于金孝建曰，勸講入侍。

○傳于金箕象曰，晝茶禮當親行，該房知悉。

○洪義弼在外，代以徐有素爲事變假注書。

○傳于金近淳曰，申飭，何如，而又有誤踏之擧，當該中官金命甲，爲先汰去，其罪狀，令該府拿問勘處。

○金近淳啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○金近淳啓曰，司諫申𪰺，下諭後過限不上來，依定式，遞差傳旨及禁推傳旨捧入之意，敢啓。傳曰，分揀。

○以掌令金圭夏、金日柱，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于金近淳曰，只推。

○金箕象啓曰，吏曹郞廳來言，臺諫有闕政事，取稟。傳曰，待明朝，牌招開政。

○金箕象，以實錄廳摠裁官意啓曰，纂修書役，極其浩多，郞廳苟艱，執義趙萬元，副司果李基憲、金會淵，副修撰姜浚欽，持平徐長輔，正言金啓溫加差下，令該曹口傳啓下，使之察任，郞廳朴宗慶有實病，今姑減下，何如？傳曰，允。

○吏曹口傳政事，實錄編修官趙萬元、李基憲，記注官姜浚欽、金會淵、徐長輔，記事官金啓溫，已上竝單付。

○柳師模，以兵曹言啓曰，五衛將金守淵，所患痰癖之症，近又添劇，時月之內，無望供職，呈狀乞遞。宿衛輪番之任，不可久曠，改差，何如？傳曰，允。

○柳師模，以都摠府言啓曰，副摠管兪漢謨，以漢城府右尹，本府坐起晝仕出去，而逐日赴坐，煩稟未安，入番間，除草記往來之意，敢啓。傳曰，知道。

○禁府啓目，刑曹正郞兪漢純，前佐郞承憲祖等，原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，竝只刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲旀，以入直論罪，則該掌晏然無罪乎？更爲捧現告拿處郞廳勘罪，則爲堂上者，敢曰不知而獨逭乎？其時堂上，亦爲捧現告罷職爲良如敎。

○吏曹判書李書九疏曰，伏以臣，忝叨見職，居然三朔，天心至仁，無物不遂，而臣未能自盡其誠懇，名器太䙝，有識竊歎，而臣未能自安其義分，趨走爲恭，黽勉從事，是豈臣宿昔之志也哉？愧古人循墻之節，冒匹夫懷璧之罪，每一念之，未嘗不氷炭交中，寢食靡安，忽忽然不自知其置身之所也。然此猶臣一己之事，惟是屢度行政，醜拙畢露，墜失常格，違咈公議者，已不可以僂數矣。竊嘗聞朱子之論治道曰，某做時，且精選一箇吏部尙書，使今日求治之道，有異乎朱子之言，則非臣之所敢知，如其不然，此時此任，尤豈如臣不肖，僥倖叨竊，胡亂行走之地乎？夫明知職事之僨誤，而强欲承當，無所顧畏，則非爲國之忠也，自度私分之僭踰，而苟懷貪戀，不思引避，則非守身之義也，捨忠與義，其將何所藉手而立乎淸朝耶？士大夫之行己有恥，事君以誠者，亦當羞與之同列矣。臣雖頑愚，寧忍安此？今玆所陳，流出悃愊，毫無矯飾，以聖上天地父母之德，其所體諒，必不待臣言之畢矣，且臣竊有區區私懇，不得不一達於崇聽者。臣之祖父母墳山，在於京畿永平地，宅兆不利，疵毁多端，間嘗移措厝傍近，又値意外事故，未克完葬，權寄淺土，而臣誠孝淺薄，不能以親心爲心，積年經營，迄未有成。近始占得新兆於距先塋一舍之地，而年時適利，日期已涓，臣以主事之人，禮當躬視，而始終往來，將踰旬月，若使銓衡重任，因此而瘝曠，則臣罪又滋大矣。伏乞聖慈，察臣不稱之實，諒臣至切之情，將臣所帶之職，亟賜遞改，仍許格外恩暇，俾得安意卒襄，以幸公私，千萬懇祝，臣無任云云。答曰，省疏具悉。予方以冢宰得人，爲喜，何乃自引如此？卿其勿辭往來。

○刑曹參判申獻朝，參議宋翼孝等疏曰，伏以臣等，俱以庸鈍之姿，猥忝詞訟之任，尋常聽理，尙患瘝曠，近者本曹文案之閪失，實爲臣等不職之罪，本事雖在於臣等除拜之前，若使臣等，果有發奸摘伏之才，則必當卽地盤覈，斯得罪人，而不能爲此，致煩上聽者，固已萬萬惶悚。及夫捕廳斯得之後，宜卽依前草記，勘斷請罪，而特以捕廳文書，無論巨細，當屬嚴祕，允下頒布之前，有難枚擧論列，故姑此遲待矣。日昨筵中，大臣論奏長僚，至以此譴罷，草記稟處，雖云首堂之事，同議停當，亦是佐貳之責，則今於長僚被罪之後，亦豈可自謂非罪，而晏然行公乎？揆以廉隅，勢難仍冒，玆敢聯陳短章。伏乞聖慈，俯賜諒察，同降威罰，以安私分，以肅朝綱焉，臣等無任云云。答曰，省疏具悉。雖與判堂有異，宜欲一伸，特爲許遞。

○弘文館修撰李永老疏曰，伏以，校理臣金啓濂，卽臣妻父也，臣之所帶春秋兼銜，自有應避之嫌，乞令選部，照例遞改，以存公格，以安私分，千萬幸甚，臣無任云云。答曰，省疏具悉。疏辭下該曹稟處。

○行大司諫白師謹疏曰，伏以，日月如流，夏序已屆，孝元殿大享奄過，伏惟我聖上，撫時攀慕，益復如新。仍伏念臣，言論風采，本不合於淸朝耳目之任，而況此長官之責，尤爲自別，是豈如臣之所可堪任者耶？且臣與僚臺，有嫌避之端，故向者辭疏，竝擧實狀，冀蒙鐫改矣，及承批旨，未蒙恩遞，臣惝惶悶蹙，如無所容。屢違召命，只俟嚴譴矣，日前，以守令署經事，至有一日三牌之連降，臣怵分畏義，不得已冒沒膺命，而仍因蹲據，決無是理。夫官職去就，自有禮防，無才識而冒居，猶爲一世之嗤笑，有讎嫌而不避，尤是四維之墜壞，臣若因其一肅而仍爲厭然，則臣身狼狽，固不足言，而殿下亦何取而用之耶？玆又不得不冒死呼籲於天地父母之前。伏乞聖慈，亟遞臣職，以安私分，不勝幸甚。今臣不敢以言官自處，則宜不可更事瀆擾，而第臣有平生所蘊結傷痛而不能自已者，臣又年迫桑楡，餘生無幾，今若徒懷猥越，終爲泯默，則其將死不能瞑目於地下，故敢此附陳，惟聖明垂察焉。嗚呼，自古忠臣、烈士之當國家危難之際，奮發志慮，奔走衛護者，何嘗有覬於後哉？然其致命而遂志質天地鬼神無疑，視刀鉅鼎鑊如歸，掃蕩群陰，擎升六龍，措國勢於泰山盤石之安，則後嗣王所以眷顧惻傷，崇奬褒顯，亦豈欲施私惠於其人哉？下之所以致此者，卽不過臣分之所當爲而已，上之所以爲此者，亦惟曰棐迪世敎而已。噫，若我景廟朝辛、壬之事，尙忍言哉？群凶秉國，欺蔽天聰，大起誣獄，謀危儲嗣，以至元臣、宿將、卿士、韋布，凡協贊大策，拚死保護者，無不相隨入於一網之中，三載鍜鍊，無一免焉，宗社之得有今日，亦云幸矣，秪今思惟，腸血沸沸。洪惟我先大王，承英考精一之心法，定世道一副之規模，凡所以闡義理之原，嚴忠逆之辨者，自有金秤、玉錘，以立大經，正大倫，以明《春秋》大一統之義，以成一代會極之治，以啓億萬年貽燕之謨者，靡不一本之於辛、壬義理。衮鉞昭森，如赫日中天，而尤眷眷於表忠奬節之典，或配食于太廟，或侑祭于江祠，或賜諡、贈秩，錄後旌閭，以至于甲辰恩綍之下，而益有光於聖德，永有辭於萬世，凡今環海東血氣含生之倫，孰不誦嵬蕩之德，起於戲之思？況臣以故家餘生，偏被先朝念舊拂拭之恩，而旣未能卽地滅死於抱弓之日，以遂褥蟻之微忱，則秪當殫竭駑鈍，以盡其追先報今之誠，而衰朽癃病，末由陳力，秪自中夜悲泣，不覺淸血之無從也。第臣於辛、壬死節人事，竊以爲，尙有一事未遑之典，而在我聖上繼述闡明之道，宜有所俯諒者，在昔辛酉反案之後，搢紳、韋布之冤死者，後先皆施貤贈之典，而獨故士人臣金龍澤，臣李喜之，故主簿臣李天紀，故佐郞臣沈相吉，故直長臣鄭麟重等五人，尙未蒙一體贈職之恩。蓋此五臣者，卽誣獄之根柢也，故凶徒之甘心尤甚，受禍最酷於鍛鍊之日，丹書久屈於衆伸之後，蓋其時一番人之抵死把持，齗齗於伸褒之論者，其計實祖於錫恒空紙踏印之意也，此豈非大義理關頭乎？英廟末年，始命洗補大訓，雪冤錄孤，本非有別般委折而然也，始出於撝謙之聖意，而公議之定，終不待百年之後，此所謂天道久而必復，大義遠而益明者也，肆我先大王嗣服之初，特念其危忠，首先褒嘉，錄用其子孫，於是乎辛、壬義理，畢伸無遺。噫，五臣忠貞，旣如是炳烺，則官職之贈不贈，無損益於其人，而在聖朝未免爲未遑之欠典矣。夫爲國冤死，五臣與諸臣，少無異同，而至於褒贈之典，有此差殊者，實爲仁人、志士之所歎恨者。且其收恤之恩，至及於後孫，則其身之褒贈，特其次第事，而亦不可使獨有向隅之歎也，玆敢不避煩絮，冒昧陳列。伏乞聖明，勿以言出微臣，而深惟義理之關，無以事在久遠，而特軫惻傷之念，仰稟慈聖，竝施贈職之典，于以擧百年之闕典，聳一代之瞻聆，則在朝家褒忠奬節之義，豈不大有裨益乎？抑臣又有一事之結在心曲，耿耿不已者，越在先朝丁未，因筵臣陳白，宮人墨世，特命攸司，就其舊第，賁之以棹楔之典，仍令贖還其第之爲他人所占者，其時任事之人，有媢嫉者，遷就其事，終使聖朝樹風聲勵世道之至意，沮抑不行，臣嘗痛之。夫墨世卓絶之狀，已昭晰於英廟朝己巳臨筵之敎，聖敎若曰，白望，卽孝章之外屬也，其時所謂白望族李氏請拿者，豈非可知者耶？李氏若在，則未知將何爲之，而其時已無其人，墨世則非予宮內人，特以姓李而爲白望遠族，故公然被逮，誠萬萬至冤矣，終至於緘口而死，亦豈不殘忍乎？又在先朝，特命錄其後人，俾不絶其香火，其時大臣筵奏，以宮人定嗣，於法無之爲對，則先大王下敎若曰，予自幼時，每承先王下敎，以未酬李宮人危忠，爲慼然，仰瞻天顔，玉色悽然，宮人定嗣，雖無可論，自有傍屬主祀之例，其可忍令此人，絶其祀乎？前後聖敎，褒尙gg褒賞g備至，臣不敢復事覶縷，而最可痛者，凶徒等，以其弱歲女子，謂可以酷刑取服，以爲上及之機括，構誣威脅，無所不至。末乃酷加刑訊，至于二十餘次，而此宮人，年未滿二十，而凜烈之氣，少無所屈，終至死於杖下，其所就之烈烈，雖古所稱烈丈夫，罕有其比，當是時也，倘使此人，不忍毒杖，一或撓屈，則三百年宗社，其將稅駕於何地？言念及此，心骨俱驚。惟其所樹立如此也，故兩朝所以褒恤之者，逈出尋常，而最後處分，未免閼而不章，使彼煌煌烏頭，委棄於數間草屋，風搖雨漏，行路咨嗟，此臣所以尋常結轖，不忍終默，敢此附陳。更乞聖明，竝稟慈聖，亟令攸司，依先朝已下之處分，贖還舊第，使其忠魂，有所依歸，以光聖德，以樹風敎，千萬至祝，臣無任云云。答曰，省疏具悉。所陳，下廟堂稟處，卿其勿辭行公。

○壬戌四月初八日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金孝建，記事官金𨩿、金必宣，別兼春秋呂東植，領事李時秀，侍讀官金邁淳，待敎李敎信，以次進伏訖。時秀等曰，今朝日氣乍涼，聖體，若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，次次向差，而姑未快復矣。時秀曰，粟米飮，連爲進服，可以仰認諸節之勝矣。時秀等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上讀前受音一遍訖，仍讀新受音，自王曰嗚呼凡我有官君子，止乃罔後艱，時秀，解釋文義以奏，上仍讀十遍訖。時秀曰，令者，國之命令，令一出，則行之而不可反，故方其初出令之時，必須審愼十分可行之事，始乃出令，若或出其不可行之令，則不可不反之，必以以公滅私之心，出令然後，自无反之之弊，又或已出之令，雖知其不可行，以爲已出而不之反，則其害大矣，此爲深看處也。此下大文，亦句句可觀，學古入官云者，卽所謂學而優則仕者也，不學則無以當官任職也，議事以制云者，大體事變無窮，不可膠守一定之法，必也臨事裁制，務合時宜，然後政可無疵矣。學古制事之猶患未盡，故卽以典常一句，承而結之，典常，卽文、武、周公之所規畫，至精至備，後人之可效可師者也。利口云者，口舌便利，其爲說似近理而易惑，若信而用之，則必亂厥官，此利字，爲可觀處也，臨事裁制，旣得其可行，則必果斷行之，若猶豫未決，則將至敗事，旣能斷然行之，則必恪勤無怠，若怠惰泛忽，則將至荒政，此下節不學墻面，與上節學古二字，相應。上曰，此墻面二字，與孔子戒伯魚之意，同乎？孔子亦觀此文，而取用其語乎？時秀曰，然矣。雖或有不學而以智辦事者，然必多聞博識，然後可以料事合宜，不然則如面對墻壁，無所識見，應接之際，未免煩擾矣，此下大文三句節，尤爲可觀處。大抵功者，事之已成也，業者，事之方爲也，成功之高下，在於立志之如何，試以帝王之學，言之，以堯、舜立志則爲堯、舜，以成、康立志則爲成、康，此所謂功崇惟志者也。業之積累，在於孜孜不已，故曰業廣惟勤，一番立志，則果斷勇決，勤孜不怠，然後乃有成效，罔有後艱，爲堯爲舜，爲聖爲賢，亶係於此矣，今日自止雖少，而多有理會深看處也。上曰，玉堂陳之。邁淳曰，五誥以下，文體佶屈聱牙，深晦難曉，而至此篇，平順明白，洞然無疑，雖無註釋，可以曉得，而篇中訓義，箇箇精切，無非可以玩味服膺處，眞所謂威儀棣棣，不可選也，就其中撮其切要之本領，則卽功崇惟志四字也。無論學問與治道，畢竟成就，各從其當初立志之如何，志高則所就從而高，志卑則所就從而卑，大小遠近闊狹，一隨其志之所定，猶射者之有的，行者之有期。苟能以聖人必可做，至治必可復，卓然立志，勇往不已，則決無不可做不可復之理，所患無此志耳。功崇在志，業廣在勤，志所以定規模也，勤所以實間架也，二者不可闕一而志苟立矣，自不得不勤，志不立而徒事乎勤，則這勤無歸屬處，不過爲秦始皇之衡石自程，隋文帝之衛士傳餐而止耳。方當新服之初，四方臣民，莫不想望聖德，以爲堯、舜三代之治，指日可覩，而第未敢知殿下方寸之內，所立之志，果何如也？誠能奮然以堯、舜三代，自期，以爲不如此，則吾事未了，孜孜不忘，進進不息，則來頭之治化，將日就於隆盛。萬一於隱微之中，或有毫髮逡巡退縮底意，則只此念頭，非惟不可做堯、舜事業，雖中主少康之治，亦無以做得，此非外人之所可仰度，試以聖心自量，則人所不知，己所獨知之中，必有默察其定向之所在，而預料其成就之何居者矣。伏願益加勉勵，先立此志，務造乎高遠廣大，而毋安於卑近狹小，以答臣民想望之情焉。上曰，何以則能如是乎？邁淳曰，孟子曰，舜何人也，予何人也？有爲者，亦若是，夫所稟之性，堯、舜與吾，無以異也，所居之位，堯、舜與吾，無以異也。堯、舜如彼，而我獨不能，其爲可羞，無甚於此，心中常存此箇意思，則這便立志，志帥旣立，則氣自從令，動靜云爲之間，事事求是，以合於先王之道，而同志相應，同氣相求，必有同德賢良之臣，應時而出，輔佐承弼，此乃雲從龍風從虎之理也。表裏交正，明良相須，則精神所到，功效所及，必能克享天心，感召和氣，天地位，萬物育，而能事畢矣，此所謂心和則氣和，氣和則形和，形和而天地之和應者也。時秀曰，古昔后王，天姿高邁者，雖或有之，而卒無有成者，皆由退托之病矣。上曰，如是豈不難乎？時秀曰，不可謂不難，而第以一事較看於堯、舜，如則爲之，苟不如則不爲，二事、三事，無不如之，則初雖難於𨀣及，而久久成熟，則自然理順，不用力而自底於非難之域，今此難之之敎，下情不勝慨然矣。邁淳曰，昔程子以堯、舜之道，陳於神宗，神宗曰，堯、舜之事，朕何敢望？程子愀然曰，陛下此言，非社稷之福也，殿下有難之之敎，臣恐殿下此言，或近於退托，而非群下之所期望也。夫學問之不能至於聖人，治道之不能及於先王，專由於難之一字，蓋未然之前，先有疑沮之意，躊跙畏縮，不敢下手，爲學則曰堯、舜聖人也，我常人也，何可一蹴到聖人地位也？爲治則曰三代之時，俗甚厚而今則世降俗末，民心不古，雖欲爲治，其勢末由，殊不知性本之所固有，聖凡無異，古今不殊也。堯、舜事業，不過盡其性分所有而已，我能盡其性分，則我亦爲堯、舜之君也，世級，雖曰漸降，而孔子曰，斯民也，三代之所以直道而行也，蓋秉彝好德之心，得之天賦，歷千萬年終有消滅不得之理，苟導之得宜，使不失其良心，則這便是堯、舜之民，亦何難之有哉？時秀曰，後世更無堯、舜之治者，其君不以堯、舜，自期故耳，君若爲堯、舜之道，則其民皆將爲堯、舜之民矣。上曰，閣臣陳之。敎信曰，俄者立志爲難之敎，蓋欲知，何如？斯可以立志，而有此下詢矣。大體志立而不能有終者，勇不足故也，常時能自彊不息，純亦不已，則可底於自期之閫域，而所以然之方，惟此章學古之學字，最爲宗旨矣。學之將以明理，學而知之，則古今之一理，相與沕合gg吻合g也，此言以公滅私之滅字，最有味焉，滅之云者，勦絶之謂也，外物之私，必勦絶乃已，猶克己之克字也，克與滅，皆取勝戰滅國之象。苟能絶祛私慾，學古明理，則志可以立，而必濟之以勇斷，然後乃有成功，故以果斷二字，終焉，此等處深加留念，好矣。邁淳曰，果斷者，如項羽將赴鉅鹿之戰，沈船破釜甑，持三日糧之事，立心如此，方可謂果斷。夫立志高則所就亦高，可以匹美於古聖，否則反是，將與昏亂同歸，事之利害，身之榮辱，國之安危，莫不於此焉判矣，明知如此，則利也榮也安也，如彼則，害也辱也危也，赫然勇決，捨彼取此，如項羽之沈船破釜，斷然無回顧之心，則天下豈有不成之事乎？時秀曰，閣臣所奏滅字之義，儘好矣。大抵私意易勝，公心易微，私分數雖有毫分，必勝其公，公分數雖爲八九，不勝其私，故特下滅字於其間，以示其洞然革祛之意也。上命掩卷，敎邁淳曰，昨日所進故事，甚好，將謄置而觀之矣。邁淳曰，昨日書下自止，故謹就自止中書進故事，而終不如登筵陳奏之爲詳，此後則書進故事之自止，勿以已講樣，越而不講，後次召對，更爲如例進講，似好矣。上曰，依此爲之也。命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月初八日午時。上詣孝元殿。晝茶禮親行入侍時，左承旨金孝建，右承旨金近淳，左副承旨金宗善，右副承旨金箕象，同副承旨柳師模，記事官金𨩿，假注書洪秉喆，別兼春秋吳淵常、呂東植，待敎李敎信，以次侍立訖。時至，通禮跪啓請行禮。上具衰服杖出，贊禮前導以行，由中東門以入，詣板位。贊禮跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭哀痛，左右皆俯伏哭。少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭。引儀唱鞠躬四拜興平身，上行四拜禮訖。贊禮前導，詣尊所東向立，孝建酌酒，箕象受酒。上仍詣靈座前，北向跪，近淳奉香盒，師模奉香爐以進。贊禮跪啓請三上香，上三上香。近淳等，還奠爐、盒于案上，退出，箕象以盞跪進。贊禮跪啓請執盞獻盞。上執盞獻盞，以授近淳，近淳奉奠于靈座前，宗善、師模以次奠盞如上儀訖。贊禮跪啓請降復位，上出戶降復位。贊禮跪啓請跪俯伏哭，上跪俯伏哭哀痛，左右皆俯伏哭。少頃，贊禮跪啓請止哭，上止哭。引儀唱鞠躬四拜興平身，上仍行四拜禮。引儀唱禮畢。上入殿內，奉審訖，命近侍先退，諸臣以次退出。

4月9日

都承旨未差。行左承旨金魯忠〈未肅拜〉。右承旨金孝建〈病〉。左副承旨金近淳〈內閣直〉。右副承旨金宗善〈坐直〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕〉朴宗琦〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○自人定至初十日開東，灑雨下雨，測雨器水深二分。

○金宗善啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○金近淳啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于柳師模曰，勸講入侍。

○金近淳啓曰，右副承旨金箕象，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，與都承旨許遞，今日政差出。

○注書金𨩿病，代以朴宗琦爲假注書。

○金近淳啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善啓曰，吏曹參判金羲淳牌不進推考傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。判書李書九，參議任希存在外，參判更卽牌招，何如？傳曰，允。

○柳師模，以兵曹言啓曰，羽林衛將李彦春，身病猝重，時月之內，無望供職，呈狀乞遞。宿衛領軍之將，不可久曠，改差，何如？傳曰，允。

○有政。吏批，判書李書九受由在外，參判金羲淳進，參議任希存受由在外，右副承旨金宗善進。啓曰，判書李書九，參議任希存竝受由在外，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，仍爲之。

○以金魯忠爲承旨，尹悌東爲司諫，曺允大爲刑曹判書，徐美修爲參判，權襈爲參議，金達淳爲同義禁，金觀柱爲內贍提調，安廷善爲兵曹正郞，李貞運爲鍾城府使，承文正字李泳夏，書題柳元榮，竝單付。

○兵批，行判書李秉鼎進，參判尹東晩病，參議金鼎國入直進，參知洪羲運病，同副承旨柳師模進。以崔命健爲羽林將，崔奎五爲五衛將，李復淵爲宣傳官，姜昌文爲景福將，金樂海爲慶尙左兵虞候，南履漢爲文城僉使，申滃爲珍島監牧官，同知金頤暎，僉知鄭宅信、朴明逵、李好源、白東遠，護軍姜瀗，副護軍權襈、李仁默，副司直申𪰺，竝單付。

○傳于金宗善曰，召對爲之。

○傳于柳師模曰，朝筵聞左相言，領相腫患，尙未差復云，明日賓對，何可强迫？左右相來會事，遣史官傳諭。

○以京畿監司李始源狀啓，抱川縣民家失火事，傳于金宗善曰，結構奠接之方，廟堂分付。

○以掌令金圭夏、金日柱，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于金近淳曰，只推。

○金宗善，以奎章閣言啓曰，明日奎章閣奉審日次，臣等進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善，以弘文館言啓曰，副應敎朴宗京，旣有只推之命，校理金啓濂，由限已過，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以副應敎朴宗京，校理金啓濂牌不進罷職傳旨，傳于金宗善曰，只推。

○柳師模，以兵曹言啓曰，謹依水原留守別單判付，健陵植木牌將禁軍安德恒、崔碩輝、張平、孫世隆、林百春等處，各箇箇一部施賞之意，敢啓。傳曰，別單將校賞格，以外帑所在判下，又於祗受狀啓，只以軍卒賞格，自京營擧行，則何爲自卿曹施賞？此是華城擧行之不審，該留守推考，依前判下擧行。

○柳師模，以兵曹言啓曰，考見諸道今春官鎭門聚點狀啓，則水原前留守韓用龜狀啓中，本營所屬安山等五邑軍兵聚點時，器械俱有間間渝傷云。廣州留守李敬一狀啓中，本營所屬各邑軍兵聚點時，驪州等五邑，器械或有破傷云。忠淸監司曺錫中狀啓中，道內水陸軍兵聚點時，溫陽等七邑器械、服色，多有渝破云。兵使吳載重狀啓中，道內編伍軍兵聚點時，林川等九邑器械之朽鈍，服色之渝破，數甚夥然云。黃海監司朴宗來，前兵使安橚狀啓中，道內團束軍兵聚點時，軍裝、戰馬，間有麤劣，軍器什物，不無欠頉云。全羅前監司金達淳狀啓中，道內水陸軍兵聚點時，珍島等八邑軍兵，或有老弱，器械間多渝傷云。兵使曺命楫狀啓中，道內束伍軍兵聚點時，珍島等七邑軍兵隊伍，間有老弱，器械、服色，或多渝弊，而鍊習之節，不無生疎云。左水使李東善狀啓中，本營屬舟師邑鎭軍兵聚點時，鹿島等六邑鎭，器械、旗幟，間有渝破云。慶尙前左兵虞候鄭來升代成貼狀啓中，道內束伍軍兵聚點時，蔚山等六邑軍兵器械、服色，間有欠頉云。右兵使趙𡹘狀啓中，道內束伍軍兵聚點時，河東段，軍物間多渝弊，尙州等四邑，有軍兵之若干闕伍，軍械之些少執頉云。前統制使李仁秀狀啓中，本營屬舟師邑鎭軍兵聚點時，戎器、船械，間有傷弊云。南兵使李柏然狀啓中，道內南北各邑鎭軍兵聚點時，軍器、什物、服色、器械之有頉處，卽爲修改之意，申飭云矣。官鎭門聚點，旣係詰戎之政，軍器、什物，乃是陰雨之備，則常時旣不能檢飭，亦不能修改，致有此執頉之擧，其在戎政，誠甚疎忽。各該道執頉當該邑鎭守令、邊將，竝推考警責，何如？傳曰，允。

○注書金𨩿書啓，臣敬奉聖批，馳往傳諭于西部西江坊上水溢里契掌令金日柱所住處則以爲，臣昨陳一疏，猥暴血懇，方顒竢遞改之恩矣。玆者近臣，臨宣批旨，而縷縷辭敎，有非無狀賤臣所敢承聞者，不圖臣數句陳說，辭不能達意，致有此萬萬惶懍之敎也，臣稽首祗承，不覺五情投地，惶汗浹背，直欲鑽地以入，而不可得也。第臣所叨之職，揆以情病，其不可一日虛帶也，明矣，從前屢叨，輒蒙體諒之恩，而皆得遞免矣，玆伏承勿辭之批，是臣區區蟻忱，有未上格而然也，惶隕慙懼，益無容措云矣，敢啓。傳曰，知道。

○義禁府啓目，中官金命甲原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，所當請刑是白乎矣，長番內侍，勿爲請刑，載在《大典通編》，議處，何如？判付啓，依允。

○禁府啓目，刑曹正郞李基岳、南巖老，前佐郞承憲祖等，原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，竝只刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目粘連，向者兪漢純、承憲祖等亦，該曹文案，一任下吏之出納，全昧典守之法意，畢竟誨盜，勢所必至，而果然偸竊之患，出於曹屬之手，其非一朝一夕之故，可推而知，則諸郞均有其責，兩囚似不獨當是白乎乃，捕廳賊招，旣曰某某日偸去，而兩囚入直，適在其時則矇不覺察之罪，尤無以自解，兪漢純段，以此照律爲白乎旀，承憲祖段，以該掌郞廳，又入於現告，傳旨已下，更爲捧供以入，不待判下擧行，何如？判付啓，依允。

○柳師模，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射，而雨勢如此，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○壬戌四月初九日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金近淳，假注書洪秉喆，記事官金必宣，別兼春秋呂東植，領事李時秀，原任直閣李始源，檢討官姜浚欽，以次進伏訖。時秀等曰，今日日氣乖和，聖體候若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，寢睡、水剌之節，若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，別無顯勝，而只是與昨一樣矣。時秀曰，粟米飮進服後，豈其無差度乎？上曰，別無顯效矣。時秀等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上開卷，讀前受音一遍訖。上曰，自內下敎，以爲句讀或有差誤處，此後則使大臣，先讀一番後受讀，可也，自今以後，依經筵、玉堂先讀之例，當日自止，大臣先讀一遍，以爲受讀之地，好矣。時秀承命讀自位不期驕，讀至數行，而誤讀一口訣，上曰，眼昏似難，須着眼鏡而讀之也。時秀出所帶眼鏡，着眼繼讀之，止惟無斁，上乃讀新受音一遍訖，時秀敷奏文義，上仍讀新受音合十遍。時秀曰，此乃成王戒群下之書，所謂位祿，皆指人臣言，而若位若祿，莫過於人主，以位則千乘之貴也，以祿則一國之富也。謙恭之心，節儉之德，鮮有能存之者矣，巍然在上，低視群下，則驕所以易至也，遊心珍異，無欲不遂，則侈所以易至也，平日所以存養者，必能篤厚，然後可免此患矣。且所謂驕侈者，又非但低視群下與遊心珍異也，苟於持心養德之道，或有一毫自足之意，則是便驕侈也，此顔子所以有若無，實若虛者也。若夫徒知恭儉之爲美事，而不能實心做得，專以虛僞假飾，則其勢必多掩護之事，而終亦不能掩護，則其爲計，不亦拙乎？此之謂心勞日拙也，如能實心做得，躬行恭儉，則德義充積，無所愧忸，而心安身泰，休休自得矣，此之謂心逸日休也，人君之致力於恭儉，尤當勉戒也。且以居寵入畏之文，言之，人君之可畏者，非特人臣之比也，人君處至尊之位，百僚奔走，以奉一人之身，宜若無可畏之理，而所畏者愈大。夫人臣之可畏者，不過一身之刑戮，一家之陷敗而已，至於人君，上爲宗社之所付托，下爲萬姓之所攸係，若或不能修德，則其爲可畏非人臣之比，明矣。至於推賢讓能之說，則人臣之職，隨事規諫，爲第一義，其次，無過於推讓賢能，所推者小人，則是已亦小人也，所推者賢人，則是已亦賢人也。是故，人有薦擧，而被薦者果賢，則可見薦之者亦賢也，薦之者賢，則可知被薦之亦賢也，以此言之，人君之用人賢愚，亦可鑑戒處也。伏願殿下，於此言，毋徒以成王戒群下之說知之，而必以人君所當法則之道，留念焉。上曰，閣臣陳之。始源曰，大臣所奏，詳且盡矣，臣無容他說矣。上曰，玉堂陳之。浚欽曰，大臣所奏，誠好矣。人君握至大之權，居至尊之位，百僚奔走，萬民愛戴，不期於驕，而驕心易生，以千乘之富，有一國之奉，無求不得，無欲不遂，不期於侈，而侈心易生矣。自非聖人夙夜敬愼，則難免此患，果能居此位享此祿，而克恭克儉，其於出治之道，思過半矣，如有一毫涉於驕侈之事，則其他事業，雖有可稱，實無足觀矣。政謂前仕削之者，此也，人主所以眷眷於恭儉之義，爲如何哉？上曰，何以則可以恭儉乎？浚欽曰，恭儉，若以節目間事爲之，則其爲恭儉亦末也，須於萬化之源，着念於恭儉，如大臣所奏，有若無實若虛之說，然後可謂恭儉之德也，德者，行道而有得於心之謂也，有得於心，然後方可謂實德，而此文亦曰，無載爾僞，其亦致戒於實得，明矣。僞字從人從爲，若以人心之私，有所作爲而爲之，則乃僞也，非所以實體之也，前日所奏朱子敬字之說，尤當着念於此章也。學問之要，莫切於敬字，而謂之敬，則其言猶未逼切，故朱子以爲惟畏爲近之，所以善形容敬字也，人主之所可畏者甚多，上而天命可畏之矣，下而公議可畏之矣。百世在後，罔非可畏，而此猶指事爲之末也，一心之上，戒愼恐懼，不敢怠忽，乃畏字精義之所在也，願以畏字，常常體念，無毫末放過焉。時秀曰，殿下以恭儉爲問，臣請言恭儉之義矣。所謂驕侈，非特以事爲言也，人主之稟於天者，與凡人絶異，氣質聰明，逈出尋常，百官庶士，莫能企及，則爲人主者，見其不及於我，而低視之心所以易生，此亦驕也，須以謙謙自牧，常存胸中，不敢有一毫自多之心，然後可謂之恭矣。至於奢侈，則雖閭巷小民，稍有知識，則飮食衣服，恥爲侈靡，豈以人君之德，而留心服食之理乎？此漢、唐中主所不爲也，不足仰勉於我殿下矣。所謂侈云者，不獨在於服食器用，凡於用心應事之際，一有侈大之念，則皆可曰侈也，須於心術之微，絶去侈大之念，小心謙牧，常若不足，然後乃謂之儉也。浚欽曰，大臣此言，儘好矣。南軒曰，學然後知不足，凡人之自足者，皆由志不遠大故也，苟能從事於學，則方知道理之無窮，而寧有自足之日乎？志不遠大者，小有恭底事，則自負其能恭，小有儉底事，則自負其能儉，此其志之小故也，雖於政令施措之間，必以遠大自期，實體恭儉之義，則其於聖德，可以日有所益矣。上曰，心逸日休，似類孟子所謂浩然之氣也，心勞日拙，似類孟子所謂餒也。時秀曰，以是觀之則似然矣，心逸日休，則志氣自然充足，無所愧忸，誠如孟子所稱浩然之氣也。上曰，三事，以三公觀之，可乎？時秀曰，卽《立政》所謂三事，則不及公孤之人也。浚欽曰，公孤，乃論道弘化之人，則非有待於戒飭者也，此三事，非三公，明矣。時秀曰，人能不待戒飭而不離於道，然後可以不爲戒飭矣。以此觀之，亦可見公孤得人之盛也，若是可以戒飭者，則其不可以當公孤之位，明矣。浚欽曰，居寵思危，乃人臣之事，而所謂寵者，未必但指嬖倖也，凡有祿位者，皆可曰寵利，而思其有危也，且思危則在於人臣，而使之思危，又在人主導率之如何耳。上命掩卷，敎曰，次對久未爲之，明日則爲之之意，傳於領相，可也。領相所患，近則加減，如何？時秀曰，近聞少愈，而尙未顯勝云矣。上曰，如可强也，則强疾爲之之意，言及好矣，次對久未爲之，甚可悶也。仍命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月初九日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金宗善，檢校直閣金近淳，侍讀官金邁淳，檢討官李永老，假注書朴宗琦，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，各奉《綱目第七卷》，以次進伏訖。上曰，讀之。邁淳，讀自二年夏，止數千人，上曰，下番讀之。永老，讀自單于大驚，止餘軍得脫者，上曰，參贊官讀之。宗善，讀自遣繡衣，止後世其興乎，上曰，閣臣讀之。近淳，讀自三年春，止減死一等，上曰，注書讀之。賤臣，讀自太始元年，止民得其饒，上曰，上番讀之。致龍，讀自三年春，止悲夫。上曰，下番讀之，東植讀自以江充，止威震京師，上曰，文義陳之。邁淳曰，當漢武之時，尊用酷吏，夫人君，以一人渺然之身，莅四海億兆之衆，固不可以威力制之也。必也制民之産，而化民以德，使民樂其生，然後自然日遷善而不自知焉，三代以上，尙矣無論，雖以漢文時言之，化行俗美，家給人足，倉庫爲氏，吏民自愛，風流篤厚，禁罔疏闊，數十年之間，幾於刑措。若使漢武之雄才大略，守此規模，則其爲治之盛，反復勝於文帝，而其奈外伐四夷，內事封禪，使桑弘羊、張湯之徒，侵漁百姓，酷用刑罰，剝民之端，不一而足，天下嗷嗷，民苦其生，在在爲盜賊。大凡人情，孰不有好生之心，而爲侵虐之政所迫，苟延一時之命，而反爲嘯聚之徒，若使漢武，知所救本之策，解其倒懸之勢，則可以不勞而治，而乃反專用酷吏，益事峻急，則眞所謂揚湯而止沸也，適所以益其沸而不可止也。是故，《大學》曰，明明德，在新民，註之曰，振起其自新之民也，由此觀之，人君以明德新民，然後民始從化而不可以威力，從其己欲也，明矣。上曰，下番陳文義。永老曰，漢武五十年治民之政，無一後世之可法，而至於白公穿渠之事，則嘉納其言，永爲民利。大抵穿渠之政，卽農政第一要道也，雖以卽今論之，田無川渠之浸灌，則難收耕穫之功，若値旱則引而漑之，値水則流而通之，詩所云，我疆我理，南東其畝者，蓋指其水道之灌漑者也。昔朱子在南康時，以築堤堰流川渠，爲第一農務，以之防水旱救飢荒，水利之大，可關於農政者如是矣。曾在先朝，每有申飭堤堰之事，十行絲綸，丁寧反復，於營邑於京司，或揭板或揭壁，至今欽仰攢祝，蓋人君當知稼穡之艱難，況今新服之初，尤當軫念於農務，則川渠之政，又爲知艱之一事也。上曰，好矣。上曰，參贊官陳文義。宗善曰，李陵愛人下士，有慷慨之風，而畢竟降胡，渠若勢窮力盡，有無面報陛下之心，則固當死以報之，而不此之爲，甘心屈膝於虜庭，此乃漢之反賊也。上曰，司馬遷營救之事，何如？宗善曰，立身一敗，則萬事瓦解，《春秋》之義，亂臣賊子，先治其黨與，司馬遷營救反賊之事，難免其黨與之律矣。戰國以來，全尙功利，不知義理，雖以司馬遷之文章，必無不讀《春秋》之理，而亦未免駸駸入此，其所罹禍者，莫非自取也，雖以今日論之，冠蓋相望，以事醜虜，使奉使者須知忍痛迫不得已之心，然後庶乎《春秋》之義也。程子曰，使後世人君，知《春秋》大義，則雖無禹、湯之德，斯過半矣，若使我東君臣，毋忘忍痛迫不得已之心，則《春秋》之義，可明於世矣。漢武榷酒酤之事，以人君而與民爭利，當是時也，經費浩大，財用匱竭，故爲此不得已之事，而殊不知財聚民散之義矣，又令死罪，入贖減等，死罪豈有贖乎？夫贖者，始於皐陶，而只論鞭扑以下之刑，而豈可遽議於大辟五刑之屬哉？使武帝，若不悔悟於末年，則歸於覆亡之轍而不可救也，此爲人辟監戒處矣。上曰，閣臣陳文義。近淳曰，參贊官已陳榷酒酤之事，而榷字之義，卽隻木橋之謂也，人不可竝行而獨渡，故謂之榷也，有國者，猶不可與民爭利，而況專其利乎？當是時也，漢武爲其征伐宮室之費，有此不得已之事，而弘羊之徒，務盡錐刀之利，創作榷酤之法。昔魯相公儀休，見其園中種葵，怒曰，身爲宰相而豈可與民爭利乎？遂拔葵逐妻，彼以小國之相，猶恥其與民爭利，而況尊爲天子，富有四海，忍爲此榷利之事乎？《大學》曰，與其有聚斂之臣，寧有盜臣，夫盜臣，不過損國之財，而至若聚斂之臣，雖有頭會箕斂之益，而其害反有甚於盜臣，故寧失於民而不可爲損下益上之政也。雋不疑，以剛柔之說，深戒暴勝之，而大抵爲天下之法，太剛則折，太柔則弊，剛柔相濟，恩威竝施，剛不至於折，柔不至於弊，若治平日久，則稍用剛克之政，大亂新承則亦用柔克之道，故漢光武當建武創業之初，亦用柔道者，此也。上曰，司馬遷，何以知李陵有國士之風耶？宗善曰，素所親知，故平日槪想其爲人矣。邁淳曰，李陵，常有愛人下士之風，故司馬遷，亦必從而遊之矣。上曰，漢之繡衣，卽今之御史，而乃反貽弊於天下，有何所益乎？邁淳曰，繡衣之職，專爲諮訪民隱，黜陟臧否之地，而漢武之遣繡衣，專以殺伐爲事，是豈設置御史之意乎？近淳曰，俄者參贊官所奏李陵事，律之以《春秋》之法，則難逭其罪，而亦不無可取者，衆所不言之中，挺身獨言，不爲迎合上意之態，而亦可見篤於故舊之風矣。邁淳曰，若論以義理之正，則李陵，固是反賊，而當時漢廷諸臣，專以文法峻繩，故同然一辭，皆欲罪陵，而若以馬遷之營救，爲不知義理，則其時滿廷諸臣，皆知義理之人乎？蓋馬遷文章學識，必不至全昧義理，而不計一身之利害，以犯雷霆之威，雖蒙顯戮而不悔，其平日氣節，亦自有可觀者矣。上仍命掩卷，命退，諸臣以次退出。

4月10日

都承旨未差。行左承旨金魯忠〈坐直〉。右承旨金孝建〈病〉。左副承旨金近淳〈坐〉。右副承旨金宗善〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕〉朴宗琦〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房都提調徐龍輔，提調金觀柱，右副承旨金宗善啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候，爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○金魯忠啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○金近淳啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏呈辭，金日柱未肅拜，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于柳師模曰，大臣、備局堂上引見。

○傳于柳師模曰，回還使臣入侍。

○備邊司，以金觀柱爲廣州留守。

○傳于柳師模曰，召對爲之。

○金魯忠，以奎章閣言啓曰，今日奎章閣日次奉審，當爲擧行，而日氣陰濕，不得擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○金魯忠，以弘文館言啓曰，副應敎朴宗京，校理金啓濂，旣有只推之命，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以副應敎朴宗京，校理金啓濂牌不進罷職傳旨，傳于金魯忠曰，只推。

○金魯忠，以禮曹言啓曰，卽接廣州幼學韓永謩所志，則同姓四寸弟善謩，嫡妾俱無子，以其同姓十八寸弟光林第二子昌祐，欲爲繼後，兩家諸族，同議完定，至成與受文蹟，未出禮斜之前，善謩夫妻俱沒，旣無受者，則有難循例立案。忝在門長之列，不忍見其絶嗣，玆以仰訴，依新定式草記稟處事，呈狀，而頃因大臣筵達，兩邊與受文蹟，明有可據，而不得登聞者，許令該曹論理草記事，允下矣。韓永謩所訴旣如此，依大臣筵奏定式，韓光林第二子昌祐，立爲韓善謩之後，何如？傳曰，允。

○吏曹啓目粘連，觀此修撰李永老上疏則以爲，校理臣金啓濂，卽臣妻父也，臣之所帶春秋兼銜，自有應避之嫌，乞令選部，照例遞改亦爲白臥有乎所，相避之法，在下當遞，李永老兼帶春秋館記事官之任，依例減下，何如？判付啓，依允。

○義禁府照目，刑曹正郞兪漢純矣，本府議啓內，該曹文案，一任下吏之出納，全昧典守之法意，畢竟誨盜，勢所必至，而果然偸竊之患，出於曹屬之手，其非一朝一夕之故，可推而知，則諸郞均有其責，兩囚似不獨當是白乎乃，捕廳賊招，旣曰某某日偸去，而兩囚入直，適在其時，則矇不覺察之罪，尤無以自解，以此照律罪，杖一百收贖，告身盡行追奪，私罪，奉敎依允爲旀，功減一等爲良如敎。

○禁府啓目粘連，向前李基岳、南巖老等段，刑獄文案，關係甚重，而身爲該掌郞官，漫不照管，一任下吏，竟至有曹屬偸竊之患，俱極痛駭是白遣，承憲祖段，非但所掌文書之不謹典守，捕廳賊招，旣曰某某日偸去，而此囚入直，適在其時，則矇不覺察之罪，尤難自解，竝只以此照律，何如？判付啓，依允。又啓目粘連，向前金命甲亦，身爲長番內侍，特敎申飭之下，不思謹畏，又犯啓字誤踏之罪，誠極痛駭，以此照律，何如？判付啓，依允。

○壬戌四月初十日午時，上御熙政堂。大王大妃殿垂簾，藥房入診，大臣、備局堂上引見，回還使臣，同爲入侍時，都提調徐龍輔，提調金觀柱，右副承旨金宗善，假注書洪秉喆，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，檢校直閣金近淳，同副承旨柳師模，假注書朴宗琦，事變假注書徐有素，左議政李時秀，開城留守金文淳，行漢城判尹趙尙鎭，行兵曹判書李秉鼎，行禮曹判書李晩秀，知敦寧金祖淳，戶曹判書趙鎭寬，知訓鍊徐有大，水原留守鄭大容，行護軍申大謙，副校理金邁淳，謝恩正使曺允大，副使徐美修，書狀官李基憲，醫官朴春源、李惟鑑、吳仁豊、吳千根、朴烇、趙宗協，以次進伏訖。時秀等曰，日間聖體，若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，氣候比前小勝，而尙未快復矣。時秀等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，醫官使之入診乎？上曰，置之。因命三使臣進前，敎曰，何以往返耶？允大等曰，王靈所曁，無事往還矣。上曰，彼國有可聞之事耶？允大曰，關內歉荒太甚，別無他事矣。大王大妃殿敎曰，無事竣事而還，誠喜幸矣。允大曰，畢竟無事出場，實爲萬幸矣，此非有頉之事，而初不如無頉，我國陳奏之事，言甚正當，豈有執頉之理乎？大王大妃殿敎曰，猶不知何以執頉，故未或釋慮矣。允大曰，咨文進呈於禮部，則禮部以爲得體云矣。大王大妃殿敎曰，果以得體爲言乎？允大曰，彼以今番方物封裹，不用兼使之例，大以爲得體。且曰，周哥決非大國之人，而旣有是說，則陳奏誠得體云矣。大王大妃殿敎曰，凡事當以無頉爲主，而彼或執頉，則不無日後之慮，今番陳聞，誠以此也。允大曰，日後若有飛語之流入，則慮無所不到，都不如早自陳聞，以爲防微杜漸之地也。大王大妃殿敎曰，或有探知洋人之情，而洋人無所言者乎？允大曰，臣等旣入彼域矣，不可不探問洋人之情，而我國之人，無慣熟於洋人者，乃於行中，募得一人伶俐者，入洋人所住，所謂天主堂，某條探問彼情，以筆談，有所酬酢者，此則已爲送示於廟堂矣。大抵昨年鋤治之後，孰不知邪類之爲極惡窮凶，而今番聞洋人之言，則其腸肚相連之狀，尤爲昭然，若未趁卽鋤治，則滋蔓之慮，將不知至於何境矣。至於西洋大舶云云，我國賊招，以爲今年正月，洋人當有回答云，故以此探問，則彼曰，不知幾萬里水路，豈有裝船送軍之道？此則萬不成說之事也。藉使有此計，吾道以慈悲爲主，與物無競，此等之說，萬萬怪駭云矣，故且以柵中設鋪，交通一款詰問則渠以爲，汝國旣以此事成獄之後，若有設鋪交通之事，則三四年內，必見綻露，此亦必不成之說云云，大抵外此節目細瑣之事，不能殫奏，而今則大舶柵市等事，似無日後之慮矣。然而設鋪之事，雖未的知日後奸計之如何，而洋人聞我國陳奏之事，氣已沮喪矣，陳奏咨文進呈之後，渠以皇帝判下者，謂之上諭，而頗有懲畏之意云，故更欲送人探問，則前日所送之人，以某日更來相約，而其日則不往，其後更送他人，托以貿來輪圖，往入天主堂，則洋人以爲背約，而自此更不見朝鮮人云云，此後則雖眞有交通之類，彼必不信矣。大王大妃殿敎曰，今番陳奏之後，彼言雖如此，暗地設機，安保其必無也。允大曰，今番皇帝判下，極爲順便，渠必有懲創之道矣。美修曰，初頭入送於洋館者，自稱以我國伏法者之族屬，則彼頗與之酬酢，期日相會，而仍更不往，渠大以爲無信，而更無接面之意云矣。大王大妃殿敎曰，日月如久，則雖未知如何，而今若有懲戢之意，目前則似無慮矣。更敎曰，彼中國政，何如，而亦爲探問物情而來乎？允大曰，周探彼國之情，固臣使臣之職，而使臣旣不能親自出行，使人探問，每不仔細矣。大王大妃殿敎曰，近來則我國使臣，不能出行耶？允大曰，非有防禁，而探問之節，只憑於下屬，故每患糢糊矣。然略探所聞，則前日則彼國之人，語次毋敢到皇帝邊，而今則或來玉河館者，皇帝之事，無難語到矣。大王大妃殿敎曰，乾隆時則無如此事乎？允大曰，乾隆時則稱皇帝以萬歲爺爺，而我國人雖問之，不及一言云矣，今則雖不問之，政令是非，必皆言之。大抵嘉慶，以苛察爲政，以廉問繩下，爲人君者，只以廉問，黜陟群臣，則是非易混，黑白難分矣，豈可爲治乎？是以，群下惴惴慄慄，皆有不保朝夕之心矣，加以盜賊日起，所謂敎匪，已自乾隆末年，形勢熾張，連年出兵，尙今未已，天下財力，已竭於此。寧古塔近處兵，卽所謂山東精兵，而彼國如非緊急之警，未嘗調發者也，近日敎匪之役，盡出山東之兵，雖云獲勝，而尙未勦滅，民力之竭，可以推知矣。且前年六月一朔雨水，連注山海關內，一望赤地水過處，臣亦目見，流民塞路，不知爲幾千萬命矣。所謂賑恤，則亦無官員之看檢者，而如我國鄕所之類，領饋於城外，以糜粥等物，略略措辦，殆不成貌樣，實有有名無實之歎。皇帝則銀貨匱竭，徒擁虛位，其民稱曰，無銀皇帝，又不知有君臣父子之倫，夫婦內外之別，而施措政令，散無友紀gg官紀g，專以荒淫爲事。中原燈戲，自古有之，而歲前後，皇帝爲觀燈戲，親往圓明苑，暫往暫來，不令外人知之，而皇后妃嬪，竝從遊宴云，大槪，以所聞所見，推之，則不趐萬不及於乾隆，而極爲寒心矣。臣於祗迎時，皇帝乘鞍馬，故詳細諦視，則年紀頗少，外面似和吉，而亦無可稱者矣。美修曰，皇帝於正月初十日，往西山，二十一日還來云，而過期不來，至二十八日乃還，臣等發行於二月初，而其時皇帝，又往西山云矣。允大曰，若以紀綱言之，則有一事可以推知者。我國歲幣，以四節方物封去，則彼以四番幣物答禮，禮部，以四起各賜之，自是前例也，一日一序班，來玉河館。所謂序班者，卽我國書吏之類也，來言於我國譯官曰，前於乾隆崩殂時，回禮，只給以單起，而在前又有因事端，只給單起之例，今若給俺以銀千兩，則四起禮幣，可以盡給矣，不然則當以單起爲定矣。蓋乾隆殂逝之時，彼國只受歲幣，不受方物，故只給單起矣，彼序班，乃欲援作已例，以爲求索計也。譯官峻責曰，兩國禮幣，何等重大，而一書吏，何敢爲低昂之計耶？雖然，萬一奏達而判下，則事甚難處，故不得已更送，俄者入探天主堂者，探知禮部，得見奏本，則果然以單起磨鍊，明日將奏御矣。彼之物幣多寡，雖不足較，而二百年前例，空然減削，此亦國體所關，故送於禮部言事狀，則郞官聞而大慙，面無人色，推諉於下吏。畢竟送言於禮部尙書，則尙書僕僕謝過曰，國之大事，幺麽一書吏，恣意幻弄，有生梗之慮，此吏除名，而當以四起改磨鍊以入矣，以此觀之，則紀綱之掃地，可以推知矣。大王大妃殿敎曰，書吏，以獨意見如是乎？郞官雖知之，而推諉於書吏乎？允大曰，雖未詳中間事實，而以銀千兩之不給，致此葛藤也。大王大妃殿敎曰，責出銀兩而不與，故以此嫌欲生事故也。允大曰，然矣。允大曰，蜀賊敎匪，彼國言內，幾底平定云，觀其論賞書，則某人以某功，爲某官云，似是的奇矣。雖然，其中渠帥，則尙未得而多年戰伐，賊勢亦縮云矣。美修曰，出征將卒，尙無一箇還來者云矣。允大曰，將帥非漢人，而乃滿人也，近以軍用之不足，賣官鬻爵，成出一冊子，名之曰，公賑事例，備載渠國賑卹已例。又曰，乾隆某年賣某爵，又作序揭其篇首，以銀之多寡，分官之高下，成爲定例矣。大王大妃殿敎曰，乾隆時賣爵事，亦載此冊乎？允大曰，乾隆時有大水患，欲爲賑民之資，果有賣爵之事，此雖有已例，豈以征伐之役，而亦有賣官之例乎？臣又有仰達事，事甚屑越，不足上聞，亦係邊情，故略擧首末，仰陳矣。我國私商輩，每於義州，開市交易，納稅四萬兩，隨使行入燕京，又納包稅，冬至使行，多數入去，黃曆便，略干入去，若別使行時，或入去或不入去，自是例也。今番使行回還時，商賈一行，入於新店，臣等之行，則輕裝出來，故必趲程發行，商賈輩，凡干物貨，載以大車而來故，必遲滯落後，自前使行，必於柵門外，遲待四五日，與商賈馱，同爲出來。今番商賈輩，入於新店，則其中綵緞一馱見失，遍搜新店民家，則於一民家覓出禾紬十一疋，中緞一疋，故捉此告官，該官狀報於廣寧府，捉囚此人。廣寧府卽瀋陽將軍所管之地也，臣等前行五日程，聞此報而係是私商，故難於等待，仍爲出來，留柵門三日，則瀋陽將軍，移文鳳城將曰，先以物件價，自鳳城備給，則當令廣寧府追償云云，故臣等以爲，客之見失，主人代償，則客心之不安，當如何？且渠旣謾藏，至於見失，而旣捉贓物，則當徵出於所盜人，雖或未及盡徵，追後送於義州，極好云爾，則瀋陽將軍，使急撥來言曰，此豈可不受乎？貴國之物，見失於吾境，萬不成說，使臣難於等待，故先自鳳城代償，日後廣寧府還推本色，則當入送於義州矣。使臣今若不受，則勢將奏聞於皇帝，而亦必以備給原數，則使臣不受之意，措辭陳聞，以爲自明之計，而皇帝必下咨文於貴國，至於詢問之境，則如是之際，大生葛藤云，故終始牢拒，終日相爭矣。美修曰，瀋陽將言內，此物若不受，則護行通官，卽爲招致於瀋陽云，通官大生惶怯矣。允大曰，辛卯年故相臣金致仁奉使時，失不虞備銀千兩，而呈于禮部，終不推得，皇帝特命備給，故不得不受而來矣。臣等引此事爲言曰，其時皇帝所賜之物，我國不得用之，藏於義州，今雖受去，亦將不用矣，彼曰，其時則至於上聞，而自上備給，故在貴國道理，不得不如此，而今則不過私商之事也，自下彌縫，則事甚順便，俺受官員命令而來，若不竣事，則必致大段罪責云。萬端哀乞，兩日相持，故臣等細細思量，則渠非恐動之言，而不過以免罪之計，如是哀乞，若一向牢辭，則微細之事，易致大段生梗。且空然見失，不爲徵出，則我國之人，來往彼國時，種種有此弊，故與副使、書狀，爛商後，許令受來矣。大王大妃殿敎曰，事勢似然矣，若日後無弊，則不如不受，而若不受，則大有關於後弊矣。允大曰，前此奉使之行，未知如何，而以目今所見，言之，出入之道，比前漸難，彼中物價，比前騰貴，近來銀貨，無滿包之道，故以蔘包代之。初則譯官輩蔘包之利，勝於銀包，而近來則彼國人，出示前所貿置紅蔘曰，此無用之品，故不得賣買云，彼揣我國之人，末梢則不得不交易而去，雖畢竟貿之，百端低價，彼國人心之巧詐，如此。雖以今番緞馱見失事言之，亦可見人心之不古矣，且彼國相接，專係譯舌，而近來則此輩生涯極難，此亦可悶處也。大王大妃殿敎曰，小小之物受來，近於庸俗，而彼中人心不好，不無爲後弊之慮，則不得不受矣。上命使臣就座。時秀曰，卽見東萊府使韓致應狀啓則以爲，館宇修理時，入送使倭停止事，對馬島奉行等，替呈書契，故使之改納矣，館守倭，又援庚辰等屢年已例，懇縷不已，奉行倭，替呈書契之前後許捧，已成規例，請令廟堂稟處矣。奉行倭之替呈書契，雖是謬規，各年已例，旣有可據，不必一向靳持，姑爲許捧之意，分付，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉時秀曰，軍餉居末拿問，居二決杖，居三推考，還上居末決杖，居二推考，居三勿論，旣有元事目，還上未準捧居末拿問，而若邊地守令，則依前決杖，舊還未準捧守令論罪事，載在《大典通編》矣。卽見平安監司金勉柱，前統制使李仁秀捧未捧狀啓，則平安道舊還全未捧及舊軍餉未準捧，渭原郡守李宗爀，統營舊還未準捧，高敞縣監吳亨喆云矣。全未捧及未準捧守令，依事目勘處，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉時秀曰，舊還以原還樣，分付畢捧，何如？上曰，依此爲之。時秀曰，卽見兵曹判書李秉鼎擧條，以爲武科士族出身之赴防，卽良法美制也，近年以來，慶科則曾在先朝，特敎除防，而伊時有自上雖命除防，自下不敢提稟之下敎矣。到今分防啓下之後，何敢更有所達，而但昨年慶科及式年合三榜出身中，以赴防啓目者，六十一人，而華城留防爲九人，西北兩道分送，爲五十二人，厥數太夥，實有主客俱困之慮，下詢大臣處之，爲辭矣。近來出身赴防，未見實效，徒有貽弊，而此是國朝舊典，自下毋敢提稟除防，且有先朝下敎，依當初啓下，卽爲分遣事，分付，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉時秀曰，今番陳奏，我國處置，極爲正大，而今聞使臣所奏，則送人探問於洋人處云。大抵廉探之道，雖在我國中，自相廉探，猶難眞的，而況萬里異域，只憑譯舌，其所探問，未必眞的，易有見侮之慮，近日中原之人，機詐何如，而豈有眞實吐辭之理乎？在我國之道，惟以直道做去，好矣，使臣之設計探問，似涉回互，恐非得當之道矣。大王大妃殿敎曰，在我道理，當以直道做去，而今番使行，與他自別，使臣發行時，有所下敎，故果探問而來矣。龍輔曰，內局藥用連以羅蔘進用，而近來羅蔘絶貴，卽今見存者，雖餘略干斤，而此則以待令條留置，此後則蔘料，以江原道所進蔘料，煎入，何如？上曰，依此爲之。秉鼎曰，上番騎兵，卽宿衛之軍，故必以三式戶口的實，而有根着壯健者，輪番抄上，法意甚重，近來外邑，或以老弱苟充，間有代把疎虞之弊。昨日宣仁門軍士全州騎兵金斗應實忽，爲逃躱，不知去處，故査問於同隊，則本是無根着者云，事之駭然，莫此爲甚，當該地方官，所當拿問嚴處，而時値方農，自臣曹，發關該道，使之嚴査以報。全州騎兵，今旣現發，則他道他邑，亦可反隅，此後則申明法意，輪番抄上之際，相準於三式戶口，擇其壯健有根着者，上送之意，一體嚴飭於各該道帥臣，各道騎兵抄上之後，點考分軍。參量派定，專在於曹司衛將，而目今兩衛將，俱爲老病難責成效，竝姑改差，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉大王大妃殿敎曰，宣仁門門卒，逃躱不知去處乎？秉鼎曰，然矣。時秀曰，闕門入直軍士之逃躱，誠極痛駭，不善擇送之守令，不可以農殷之時，置而勿問，當該守令拿處，不必煩査啓，令該曹逃躱者搜捉重繩，更以有根着着實人，擇送其代，似好矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉大王大妃殿敎曰，何邑騎兵乎？秉鼎曰，全州上番騎兵矣。秉鼎曰，年前自戶曹貸去兵曹銀千兩，其時先大王下敎曰，暫爲推移，待均貿米作錢，卽爲還償，可也。今則地部經用，頗勝於前日，貸去之物，及今使之還償爲好，故敢此仰達矣。鎭寬曰，己未年勅行時，本曹支勅之需，太半不足，故於兵曹與諸軍門，皆推移用之，待湖南均留米作錢，卽爲還償之意下敎，其時大臣稟奏有曰，一時推移無妨，臣於其時，待罪此職，亦以爲便好，到今貸用之物，固當覓送戶曹，而當初筵奏，旣以均貿米作錢條，還償定奪矣。地部特蒙壯勇營留財移付之命，凡百比前稍饒，聖意所在，可以仰認，而凡當大小事，可免苟艱之弊，今若還償兵曹之物，則其他見貸之處，亦不知幾許，而必當盡爲責償，如此則雖盡出地部之財，無可償之道矣。上曰，大臣所見，何如？時秀曰，兵判在有司之地，謹其典守，欲爲推還，無足怪也，旣有均貿米，則今卽作錢以償，似好矣。龍輔曰，待米價稍高，均貿米作錢輸送，實爲兩便矣。秉鼎曰，目今兵曹經用耗竭，不成貌樣，戶判所奏，只知有戶曹，不知有兵曹也，以他錢先爲輸送，待均貿米作錢，充用其數，有何所妨耶？時秀曰，奏事之後，不待發落，迭相辨說，事體未安。行兵曹判書李秉鼎，戶曹判書趙鎭寬，竝推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍敎秉鼎等曰，從後更奏也。秉鼎、鎭寬就座。有大曰，北漢行宮之漸至頹圮，已極惶悶，而軍餉積置之庫舍，亦多有雨漏之患，不可不及今修葺矣，臣方躬往看審，料理修補之意，敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉允大曰，赴燕使行，專藉譯舌，如當有事之時，尤多得力之端，今番陳奏之行，首副譯之隨處殫心，到㡳竭誠，不煩公費，得以竣事，其所酬勞聳勸之政，宜有勿拘拔例之典，而其餘堂上任譯輩，亦有可紀之勞矣。在前如此之時，無論效勞多少，堂上譯官，則例皆竝擧請資，故臣亦不敢不援例仰達，而事係恩典，下詢廟堂處之，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉允大曰，己酉年徐瀅修，以副使入去時，有《朱書》貿來之敎，瀅修求於禮部尙書矣。今番臣等入去時，禮部得送《朱子語類》曰，此冊於燕肆，亦絶罕，求諸江南，今始得來，其時所求，非止此冊，而所得只此，故先爲付送，副使旣是同姓，傳致爲好云，事在先朝，今始得之，故臣等持此冊子而待令矣，直爲入之乎，當入送於內閣乎？上曰，退出後內入，可也。師模曰，今日賓對，兩司無一人進參，事甚未安。行公諸臺，竝推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉師模曰，昨伏見禮曹草記允下者，繼後人名字，有誤書處，臣之矇然捧入，不勝惶悚，而當該堂上不審之失，不可無警，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉大王大妃殿敎曰，領府事，今日何不入來？時秀曰，近日以病不得參勸講矣。又敎祖淳曰，惠堂眼疾頗勝，而勸講頻頻入來耶？祖淳曰，近雖小勝，而雖頃刻之間，苦歇無常矣。大王大妃殿敎曰，頻參勸講，可也。王大妃殿進御加味養胃湯，自明日停止。〈出榻敎〉仍命退，諸臣先退，承史以次退出。

○壬戌四月初十日申時。上御熙政堂。召對入侍時，參贊官柳師模，檢校直閣金近淳，侍讀官金邁淳，檢討官李永老，假注書朴宗琦，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，各奉《綱目第七卷》，以次進伏訖。上命開卷讀之，邁淳，讀自四年春二月，止皆坐巫蠱死。上曰，下番讀之，永老，讀自帝如甘泉，止有時不省也，上曰，參贊官讀之。師模，讀自上用法嚴，止體不平，上曰，閣臣讀之。近淳，讀自江充，止臣逃歸，上曰，注書讀之。賤臣，讀自上大怒，止建章宮下。上曰，上番讀之，致龍，讀自書奏，止宜太子之不終也。上曰，下番讀之，東植，讀自胡氏曰，止地震，上曰，文義陳之。邁淳曰，今日自止，別無可達，當以故事仰陳，而程子曰，欲利於己，必害於人，雖在敵己之地，苟有利己之心，必貽害於人，況在君國子民之地乎？太王曰，不以養人者害人，身有養人之責，而惟利於己，不恤乎民則烏在其養民之意乎？漢武嘗謂淖子之多慾，而不宜居君國子民之位。夫自古多慾之君，未有甚於漢武，而五十年間內治宮室，外事夷狄者，無非一慾字流出也，不自察覺，乃反責淖子之多慾。古語曰，以責人者責己，則不患不到聖賢地位，觀於漢武，尤所監戒處也。上曰，下番陳文義。永老曰，凡異端之術，非必楊、墨、佛、老之學，而諸不在六藝之科者，皆是異端也，異端之害人國，甚於洪水、猛獸，故先儒謂孟子闢異端之功，不在於禹下，今夫戾太子巫蠱之禍，亦安知非博望賓客，進以異端之害哉？闢異端之道，無他，全在於明吾道，吾道明則異端自闢，明正學，卽闢異端之本也，伏願念哉。上曰，參贊官，陳文義。師模曰，武帝多慾之說，上番玉堂，旣有所敷陳，而武帝亦嘗以爲多慾，不宜君國子民云爾，則慾之爲惡爲弊，武帝眞能知之矣，然而在自家，則不能反省焉。且其謂衛靑之言曰，今朕不變更制度，後世無法，不出師征伐，天下不安，不得不勞民，後世又如朕所爲，是襲亡秦之跡也，然則武帝，未始不以自家所爲，襲亡秦之跡也，然而何其慮後世之效己者，若是之深，而獨不念己之所爲，自蹈亡秦之覆轍也。此蓋有所以然者，武帝以英傑之姿，未嘗有講學明理之工，凡有傑氣而未之學問者，率皆銳於有爲，而多出於利慾之私，故先儒論武帝，以私欲分數較多，爲言，蓋其說時，雖或當理，做時不能中理，終未免責人則明，恕己則昏者。正以其心，傲然自聖，低視群下，未嘗虛心遜志，圖所以取人爲善，故仲舒之賢焉而遠之，汲黯之直焉而疎之，惟其自是自信之一重膜子，昏蔽於方寸之間，許多病敗，所由出者，不能自反而求之故也。若其暮年汾水，忽然覺悟，則直由經歷旣多，意思闌刪，於是乎本來英傑之姿，方始露出眞面，而血氣之私欲，隨而刊落，眞所謂積疑之下，必有大悟者，初非學力之矯揉變化所以致也。大抵人主，若或自恃英傑，而不虛心講學，則必致私慾勝而天理晦矣，今於武帝之言行相反處，深究其所以然，則有足反隅而鑑戒矣。上曰，閣臣陳文義。近淳曰，參贊官所陳，誠好矣，臣無容更達，而大抵人君，易有自聖之心，漢武英明發越，冠於千古，而自知其所爲狂悖，或慮後世之效己，以爲太子之仁恕，足爲守成之主云，其自知者，蓋明矣。以漢武之英明，善揉其氣質，則不但爲武帝而止矣，其奈學術不足，私意日熾，畢竟所就，不過爲內多欲外施仁義之主？彼固知仁義之儘好，而終不脫人慾之圈套，故外而假之而已，故觀《史記》歷代之蹟者，雖觀行事得失之跡，而不可不先覻其心術隱微處矣，臣又於司馬光之論，竊有感焉。夫正直難親，諂諛易合，此固常情之所易忽，是故治日常少，亂日常多，此千古志士之恨也。凡在君上者，孰不知正直之可好，諂諛之可惡，而大抵正直之言，逆耳拂意，未易回聽，而反謂之誹謗，諂諛之言，浸潤漸漬，不自覺察，而反謂之親愛。昔唐太宗，嘗於後苑，譽嘉樹，宇文士及，從而譽之，太宗曰，魏徵常謂我遠諂諛，果汝矣，此是人君辨別邪正之柯則也，然觀於古蹟，易，行於吾身，難，伏願念哉。仍命退，諸臣以次退出。

4月11日

都承旨未差。行左承旨金魯忠〈坐〉。右承旨金孝建〈坐直〉。左副承旨金近淳〈牌不進〉。右副承旨金宗善〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕〉朴宗琦〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金魯忠啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○柳師模啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金魯忠啓曰，同義禁金達淳，除拜後過三日不爲出肅，依定式推考警責，仍卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○金魯忠啓曰，右承旨金孝建，左副承旨金近淳，右副承旨金宗善，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于金魯忠曰，勸講入侍。

○吏曹口傳政事，以金祖淳爲內醫院提調。

○柳師模啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于金孝建曰，召對爲之。

○柳師模啓曰，前濟州牧使鄭觀輝，所佩密符，還納修正次，密匣請出之意，敢啓。傳曰，知道。

○以左副承旨金近淳牌不進罷職傳旨，傳于金魯忠曰，只推。

○以司諫尹悌東，獻納崔時淳，正言姜時煥，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于柳師模曰，只推。

○金魯忠，以弘文館言啓曰，副應敎朴宗京，校理金啓濂，旣有只推之命，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○柳師模，以兵曹言啓曰，今四月十一日，武臣賓廳武經講書日次，而勸講相値，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模，以司僕寺一二提調意啓曰，濟州前牧使鄭觀輝，遞任進上馬三匹，前判官李宗蕃遞任進上馬三匹，今纔上來，禾毛色別入，依例內廏立養，而封進事體，何等嚴重，前判官李宗蕃，進上馬三匹，非但體小殘劣，其中一匹病蹇特甚，所見萬萬駭然。當該封進濟州前判官李宗蕃，姑先從重推考，以警日後，何如？傳曰，允。

○柳師模，以義禁府言啓曰，高敞縣監吳亨喆，拿問事，傳旨啓下矣。吳亨喆，時在任所云，依例發遣府羅將，拿來，何如？傳曰，待待命拿囚。

○禁府照目粘連，刑曹正郞李基岳、南巖老，前佐郞承憲祖等矣，本府議啓內，刑獄文案，關係甚重，而身爲該掌郞官，漫不照管，一任下吏，竟至有曹屬偸竊之患，俱係痛駭是白遣，承憲祖段，非但所掌文書之不謹典守，捕廳賊招，旣曰某某日偸去，而此囚入直，適在其時，矇不覺察之罪，尤難自解，竝只以此照律罪，各杖一百收贖，告身盡行追奪，私罪，奉敎依允爲旀，李基岳段，功減一等，南巖老段，功議各減一等爲良如敎。又照目粘連，中官金命甲矣，本府議啓內，身爲長番內侍，特敎申飭之下，不思謹畏，又犯啓字誤踏之罪，誠極痛駭，以此照律罪，杖一百收贖，告身盡行追奪，私罪，奉敎分揀放送爲良如敎。

○壬戌四月十一日午時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金魯忠，假注書朴宗琦，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，領事徐龍輔，提學李晩秀，檢討官李永老，以次進伏訖。龍輔曰，夜間聖體，若何？上曰，朝來，右頰有刺疼之症矣。龍輔曰，不妨於飮啖耶？上曰，今日姑未進食矣。龍輔曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，昨日有養胃湯停止之命，喉門痛候，有差勝之節乎？上曰，差勝矣。惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣差勝矣。嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，右頰症候，若待差晩，一向未減，則試含漱方，似好矣。上曰，姑竢之。上開卷，讀新授音《君陳篇》，自王若曰君陳，止下民惟草一遍訖。命龍輔讀一遍，上竝篇題更讀一遍，龍輔敷陳文義。上仍讀十二遍訖，龍輔曰，此章文義，孝恭二字，尤宜深看，而臣嘗觀《周官篇》，上自師傅公孤之任，下曁六卿百執事之列，皆得其人，各擧其職，故臣竊以爲，此雖周家之盛際，何以得人，如是其盛也？及看《君陳篇》孝恭二字，始知成王則哲之明，眞得其取人之要領也。夫人君自修之道，不外乎孝恭，則其所取人之方，捨孝恭，何以哉？孝恭之道，而家而邦，無適不可，無處不當，故堯、舜之道，孝悌而已。成王之命君陳，以尹東郊也，其責則保釐之重也，其地則殷頑之居也，若以後世言之，爲是職而擇斯人也，如非剛核綜明之人，則必以鍊達事務之類，而成王則不以剛核綜明之人，而取其孝恭之君陳，不以鍊達事務之流，而屬之孝恭之君陳。然則當是時也，非但營洛之任，屬於孝恭之人也，內而百揆四岳，外而州牧侯伯，皆取孝恭之人也，此眞得其化民之原，而眞知其用人之本也，如此而風俗安得不厚，庶績安得不釐乎？上曰，凡人未見聖，若不克見，旣見聖，亦不克由聖，何也？龍輔曰，未見聖而如不及見者，常人秉彝之所同然也，孰無是心，而旣見聖之後，不能自强，率有未克由聖之歎，雖以後世言之，聖人之面，雖不得見，而言行心法，具載方冊，顧何異於親接聖人之面，親灸聖人之訓乎？率由是道，則是亦聖人也，不由是道，則是卽不克由聖之流也。今我殿下，廈氈講讀之際，見皐、夔告堯、舜之謨，則認以爲皐、夔告予之謨也，覽伊、呂告湯、文之言，則認以作伊、呂對予之言也，毋曰古之人而有若親聞親接，體認心得，則有何不克見聖之歎乎？晩秀曰，領事所陳孝恭之義，誠好矣，君上取人之道，不外於孝恭。是以，求忠臣於孝子之門者，良以此也，至於恭字之義註曰，事上恭，人君看此恭字，易有誤解之慮。夫至尊者君也，卑下者臣也，以道理言之，固當趨走承順，而趨走承順，非眞箇事君之恭也。孟子曰，陳善閉邪，謂之敬也，人臣敬君之道，當如是矣，故觀人之法，不以阿意順旨，爲恭，而以犯顔批鱗，爲恭，以吾君不能，爲大不恭，而以責難於君，爲眞箇恭，則恭字之義，始得矣。永老曰，惟日孜孜之義，正好服膺，聖人晉修之道，亶在於惟日二字。孜孜爲善，光華朝朝，舜之惟日孜孜也，睿敬日躋，日新又新，湯之惟日孜孜也，惜寸陰，大禹之所以日孜也，不遑食，文王之所以日孜也。觀乎堯、舜、文、武之君進修之道，不外於惟日二字，苟或一日間斷，則有一日間斷之害，而難底於光明緝熙之域矣，故《朱子勸學文》曰，勿謂今日不學，而又有明日，伏願體念焉。龍輔曰，閣臣所奏恭字之義，誠切當矣。自古人君，多有誤認恭字之病，敬莫大於引君堯、舜也，不敬莫大乎吾君不能也，以目前承順，爲恭，而以讜言敢爭，爲不恭，則大失恭字之義矣。上曰，君陳，何如人也？先儒，以君陳之君字，爲尊之之辭，而或以爲周公之子，然乎？龍輔曰，君陳之名，不見於他書，未知何如人，而乃周公同時人也，似非周公之子也。晩秀曰，周公子之說，似誤矣。永老曰，若是周公之子，則篇中必有父子相繼之意，而寵錫之策，無一言及此，非周公之子也，明矣。上曰，成王，何以知君陳孝友，而命此重任乎？龍輔曰，克試有政云爾，則可知其試可之熟矣。龍輔曰，當此逐日監煎之時，藥院提調、副提調，俱未差提調之代，令該曹口傳差出，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉龍輔曰，臣今年未作省掃之行，方從近往省，而見今藥院之任，帶職下去，事甚惶悚，故敢此仰達矣。上曰，不必如是矣。龍輔曰，臣之往返，可至三四日，在前帶藥院之職者，有遠行之事，則多有蒙遞之例矣。上敎魯忠曰，頻入召對，可也。仍命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月十一日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金孝建，侍讀官金邁淳，檢討官李永老，待敎李敎信，假注書朴宗琦，記注官金致龍，別兼春秋呂東植，各奉《綱目第七卷》，以次進伏訖。上命開卷讀之，邁淳，讀自三年春正月，止宗族遂滅。上曰，下番讀之。永老，讀自秋蝗，止黑如黳，上曰，參贊官讀之。孝建，讀自三月帝耕于鉅定，止差可少病而已，上曰，閣臣讀之。敎信，讀自胡氏，止踰於前後數公，上曰，注書讀之。賤臣，讀自先是桑弘羊，止民皆便之，上曰，上番讀之。致龍，讀自司馬光，止光去病之弟也，上曰，下番讀之。東植，讀自後數日，止有以啓之耳，上命陳文義，邁淳曰，漢武之輪臺一詔，深悔往日之非，罪己爲民之意，藹然於十行之間，眞所謂君子之過，如日月之更也，暮年汾水，悔之雖晩，而其辭意之痛切惻怛，足以補旣往之失，終以啓昭宣之業，可謂美矣，猶有所未盡者，終不能斥退桑弘羊者，是已。弘羊以賈人之子，榷酒算車，均輸賣爵，許多蠹國病民之事，無所不至，平生伎倆，猶以不足，又請遣卒屯田，以威西國，當是時也，漢武旣悔過矣，乃臚列弘羊之前後罪惡，暴於萬姓而斥退之，則豈不光明正大乎？不此之爲，致使顧命之時，弘羊以御史大夫，而與霍光輩，同爲受詔之大臣，雖曰悔過，而豈非盛德之累乎？《大學》曰，長國家務財用者，必自小人矣，此謂弘羊之流也，故弘羊果以病民之報應，終罹肆市之重戮，天理之昭，有不可掩也。昔秦穆公，用孟明而悔過作《秦誓》，夫悔過之於改過，相去甚遠，徒悔而不改，則與初不悔過，無以異矣，故穆公，畢竟再用孟明，以致彭衙之敗矣，於書則進之，於《春秋》則斥之，一予一奪之間，聖人之微意，可見矣。蓋人君待小人之道，當初知其爲小人，則斥而遠之，好矣，如未及照察，則畢竟覺知之後，卽斥之，可也，知之而不能斥者，長惡遂非之失，反有大於不明之過也，此人君最所監戒處也。上曰，下番陳文義。永老曰，有國之重任，莫大於將相，自黃帝時，有風后、力牧，雖以漢高統一之業觀之，相蕭何將韓信，而全賴其力，彼屈氂，初無斗筲之才，而驟升鼎席之任，廣利徒以肺腑之親，而遂畀征伐之任，曾未幾何，身犯惡逆，將、相俱戮，終貽千古之羞，可勝歎哉？蓋用人之法，唯在則哲之明，今我殿下天姿卓越，自然有則哲之明，而知人之道，在於則哲，則哲之道，在於格致，伏願留意於格致之道焉。俄者上番，已有所奏，而漢武悔過之事，果然美矣，五十年間許多病痛，不有臣隣之匡救，而一朝悟悔，如非漢武之英傑特達，威武獨斷之資，何其悔之如是其猛也？凡人之性，改過甚難。古人曰，人孰無過，改之爲貴，《論語》曰，過則勿憚改，有過而改之，聖人亦許之矣，武帝悔過一節，則在後世所當法也。上曰，參贊官陳文義。孝建曰，漢武改過之事，如日月之更，果美矣，然五十年間，疵政痼弊，如欲一反其道，則惟在於得人，而畢竟所進用者，不過田千秋、趙過，略知農利之輩而已，未得伊、呂之流，共做三代之治，故此所以僅不蹈亡秦之轍，而終未躋太平之治也。建元之初，首下擧賢良方正之詔，當是時也，武帝春秋鼎盛，情欲方熾，雖有賢良之士，固無所用，而若於輪臺一詔之後，更下建元之詔，則董仲舒、汲黯之流，必當布列於朝廷矣。上曰，如伊、傅、周、召者流，在漢武之時，亦有之乎？孝建曰，才不借於異代，若人君，誠心求之，則安保其必無也。惟在上之人，導率之如何耳。上曰，閣臣陳文義。敎信曰，人君若以堯、舜，自期，則下之爲皐、夔不難焉，此灼然之理也。雖以漢武觀之，一心之微，毫忽之間，善惡判焉，好征伐則勇銳之士進，欲休息則田、趙之輩出，如使漢武，政令施措，純然一出於正，而無所雜焉，則下必有對揚之臣矣。且人君須懋量大處，夫量字之義，可準天地，廣大無外，而人者天地之心也，方寸之內，六合天地，皆在其範圍。況人君卽人中之天也，與天地合其德，而擴充之道，無他，不過滿腔子都是仁心，而推以及於兆民萬物耳，苟或有一毫壅遏之弊，則孟子所云浩然之氣，必有餒矣之歎矣。武帝輪臺一詔，以仁心行仁政，可謂一言興邦矣，人欲自然消滅，善心油然發生，雖有前日之失德，足以補過，庸何傷乎？且節食服藥之說，最要於節宣之道，古語曰，九折臂而成醫，武帝春秋旣高，經歷旣多，故始悟其節食服藥之爲攝生要道也，在聖躬保護之道，尤合體念處也。邁淳曰，伊、傅，聖人也，伊、傅之爲聖人，非他道，先治自家身心，畢竟事業，上輔其君，下濟斯民，其道之妙，雖無迹可尋，而其道之用，蓋平實易知，今夫伊、傅地位，猝難得來，而學伊、傅之徒，則世未必無其人矣。孟子曰，鷄鳴而起，孶孶爲善者，舜之徒也，彼舜之徒，豈眞皆有濬哲文明之德哉？苟有學舜之心，皆舜之徒也，如有學伊、傅之人，則是亦伊、傅之徒也，後世之人，必曰伊、傅之後，更無伊、傅，以此自畫，佞者，又以有君無臣之說，悅其君焉。今若有人言曰，今世亦有伊、傅、周、召，世必大驚小怪，而至若伊、傅之徒，不患不足，在上之人，思用伊、傅之徒，則培養得正，回澆反淳，天地之和氣，風俗之純美，融液浹洽，醞釀胚胎，伊、傅、周、召之姿，亦必鍾靈而生國矣。上曰，此言博學之義，與《中庸》所云博學審問之博學，同乎？邁淳曰，此博學，只是辨慧之義，與聖學，異矣。夫治心養性，安民立政，是爲博學之實，而外此則非學也，近來邪學之流，亦多該博，而身陷罔測之科矣。上曰，漢武旣悔之後，又祀泰畤，何也？永老曰，泰畤，蓋自文帝時設，而旣悔之後，則猶不如盡廢此等之祀典也。上命還下孝元殿望祭獻官單子，敎曰，望祭以親祭磨鍊以入。命內侍，啓下公事，仍命孝建，書公事判付畢。命退，諸臣以次退出。

4月12日

行都承旨金達淳〈未肅拜〉。行左承旨金魯忠〈坐直〉。右承旨金孝建〈坐〉。左副承旨金近淳〈內閣直〉。右副承旨金宗善〈坐直〉。同副承旨柳師模〈坐〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕直〉朴宗琦〈仕〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○柳師模，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，知道。

○金魯忠啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○金近淳啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。除在外、未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○傳于柳師模曰，勸講入侍。

○傳于金宗善曰，召對爲之。

○有政。吏批，判書李書九受由，參判金羲淳進，參議任希存受由，右副承旨金宗善進。啓曰，判書李書九，參議任希存竝受由在外，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，仍爲之。以閔耆顯爲應敎，李祖承爲兼同經筵，曺允大爲內贍提調，李義敎、宋綸載、金時弼爲刑曹正郞，金麟采爲康陵令，申綋爲司饔主簿，洪允復爲長湍府使，廣州留守單金觀柱，前郡守柳成逵，今加通政，健陵齋室前路橋都監董裨將，加資事，承傳。

○再政。以金祖淳爲同經筵，趙進洙爲工曹佐郞，李基憲爲掌樂正。

○三政。以南履夏爲和陵參奉，李羲溫爲徽陵參奉，知經筵金祖淳，同經筵趙鎭寬。

○兵批，判書李秉鼎進，參判尹東晩入直，參議金鼎國病，參知洪羲運受由，同副承旨柳師模進。以李存敬爲訓鍊僉正，李應會爲都摠都事，宋國仁爲武兼，林漢敎爲金甲島萬戶，徐有鍊、尹文東爲曹司衛將，金德淳爲慶熙將，僉知單崔奎五，護軍單李翊模、申獻朝、申𪱓，副護軍金箕象、宋翼孝。

○再政。以李東鉉爲都摠都事，南熙爲武兼，梁埉爲京畿中軍，同知單金德淳，副司正單徐有素。

○三政。以黃相轅爲守門將。

○傳于金魯忠曰，都承旨未差之代，前望單子入之。

○都承旨前望單子入之，金達淳落點。

○金近淳啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以副應敎朴宗京，校理金啓濂牌不進罷職傳旨，傳于金魯忠曰，只推，更爲牌招。

○以副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于金魯忠曰，只推。

○以司諫尹悌東，獻納崔時淳，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于金近淳曰，只推。

○柳師模，以都摠府言啓曰，副摠管洪聖淵，以漢城府左尹，本府坐起晝仕出去，而逐日赴坐，煩稟未安，入番間除草記往來之意，敢啓。傳曰，知道。

○金魯忠，以禮曹言啓曰，卽接健陵參奉所報，則本陵局內，松蟲寢盛，以數少陵軍，萬無拾除之路，依昨年例，使附近各邑，分力拾蟲云矣。松蟲旣如是熾盛，不可不趁卽捕除，令本道依近例，使附近各邑，分授拾蟲，期於不多日內，寢息之地，何如？傳曰，允。

○義禁府啓目，全州判官鄭持容原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。

○壬戌四月十二日午時。上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官柳師模，假注書朴宗琦，記注官金喆修，別兼春秋呂東植，領事李時秀，提學金祖淳，侍讀官金邁淳，以次進伏訖。時秀曰，日氣淸和，聖體若何？上曰，一樣矣。時秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，日間右頰症候，何如？上曰，小勝而尙未快差矣。時秀曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，日間愆候益復差勝乎？上曰，一向差勝矣。時秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上讀前授音一遍訖，時秀，讀自圖厥政，止乃辟，上仍讀新授音一遍訖，時秀敷陳文義，上繼讀十遍訖。時秀曰，政無大小，關係甚重，君陳之所遵行，卽周公之政，而政事擧措之間，或不無可廢可興者，當其因革之際，必與衆相議，或有參差之論，則出入酌量，可也。雖謀於衆而衆論僉同，亦不可遽然行之，亦必細細紬繹，十分愼重，務歸至當而已。夫誤天下之事者，都在於一快字，每事不要快闊，只要愼重，凡於事爲，雖符於吾心，不可遽行，雖叶於衆論，亦不可輕擧。虞之於人，繹之於己，斟酌權量，事事裁擇，然後始無誤事之慮矣。上曰，入告于后云云，果是成王之言耶？先儒，有非之者，何如？時秀曰，人臣事君之道，善則稱君，過則歸己，固非第一義而納君無過，卽是好道理也。夫取人爲善，自是人君之盛德也，以堯、舜之聖智周萬物，宜若不資於人，而昌言嘉謨，使之日進於前，一行一善，無非取人，此堯、舜之所以爲堯、舜也。人君聽納嘉猷之德，固是美矣，而取人爲善之德，益彰於聽納嘉猷之外，豈必掩諱人善而盡歸於己乎？此先儒之論所以非之者也。至若依勢倚法之戒，則凡人若不到聖賢十分地位，則身處尊顯之位，手握賞罰之權，鮮不有依勢而行，必也不有己勢，公理勝私，然後可免依勢作威之歎矣。且聖人設法，辟以止辟，民以是懲之，民以是勸之，使民不犯法而已，國有法而若至侵削，則不如無法也。然太寬縱，則易有流蕩之慮，太從容，則易歸迫切之歎，故寬而參以制度，從容而濟以和，此章此義，尤爲反覆明切矣。上曰，提學陳文義。祖淳曰，庶言同則繹之義，聖人有深意焉。蓋庶言異則易繹，庶言同則難繹，何者今夫發謀出慮，衆議歧貳，則明者易以裁擇矣，前唱後和，同然一辭，則雖明者易致猝遽而行之，此則誤於同處也。君陳之保釐東郊也，有祿位之尊，居人民之上，或有子思所云出一言而莫敢矯非之歎，故成王，以此深戒也。下文所云斯謀斯猷，入告后之註，葛氏之言，似過矣。以成王之地位，對君陳之賢臣，豈眞有掠美譽己之心，而大抵勉君陳納誨之意也。然君而下成王一等，臣而下君陳一等，則不可也。臣於領事所奏，有敷陳者，夫取人爲善，有一節深一節之義，凡人聞善言見善行，有天理合當處，則脗然心合，犁然誠悅，灼知道體之在是然後，眞知取善之道，而能收取善之力也。苟或不明於取捨，而徒取於人，則是非顚倒，虛實相蒙，雖曰取善，而非所以取善也。善者至公至仁之名，善非作爲之事，而欲人稱己而爲善，則都是私意，便非善也。末流之弊，必至於欺心，成王幾到聖人地位，則豈忍掠臣下之美，歸於有名無實之科耶？雖然，後世人君，當以葛氏之論爲正矣。邁淳曰，此章之旨，眞德秀亦有所論，成王雖聖人，此殆失言，不然則或因記載之誤矣。善則歸君，過則歸己，啓後世便佞之習，漢唐中主，深惡其臣之讜論昌言者，非謂讜論昌言之不利於己也，疑其沽直訕上，故雖有嘉謨嘉猷，不欲明白顯誦，必也從容陳說，於是乎直切之道廢焉。聖人地位，尙矣無論，後世人君，明於分數者，亦不如此。唐太宗嘗對群臣，誇其平生之功能，給事中，張行成上疏曰，禹不自矜伐而天下莫與爭能，陛下撥亂反正，群下固當仰望淸光，而豈可與群臣，量功較能乎？唐太宗嘉納之，范祖禹作史，斷以美之，給事中，卽近侍之臣，不於前席從容面陳，而必登之章奏，塗諸耳目，唐太宗則分數頗明，故優納而嘉奬之。況以成王之德，寧有是言耶？此必紀gg記g事之誤也。上曰，毋倚法之倚字，何義也？時秀曰，比之於身，則有參倚之義也，立法於此，而以身倚之，以爲作用之資，雖蔑法之流，不敢作法外之事，而憑藉法制，以喜怒參錯，至於侵削之境，究其本則所倚者法，而倚者有緊重之義也。祖淳曰，大臣所奏倚字之義，不必如是矣。倚字，非立法之義，只是憑藉之義，威福在己，而七情之發，或未中節，則易致憑藉法制，歸於侵削之科也。時秀曰，其所憑藉，亦非法外，則此是倚而爲重之義也，上曰，《立政》曰罔有兼于庶言庶獄，又曰文王罔敢知于玆，此章所云爾惟勿辟，爾惟勿宥之義，亦與此義同耶？時秀曰，臣之事君，惟君命是趨承，則此是成說乎？君出命令，而合於義，則承順之，不合於義，則覆逆之，卽人臣之道也。今云爾惟勿辟，爾惟勿宥者，非謂吾之勿辟者，一切勿宥之，吾之勿宥者，一切勿辟之也。可辟者辟之，可宥者宥之，惟視義理之當否，務合於道理，而不可屈法以徇君也。祖淳曰，爾惟勿辟之義，與罔有兼于庶獄之意無異矣。上曰，《顧命篇》，當於數日內爲講次，而此時讀此篇，誠有所不忍矣。時秀曰，此時聖心，安得不然乎？以古人廢蓼莪之義，此篇則闕之，似好矣。上曰，《康王之誥》，亦是《顧命》餘意，竝闕之，何如？祖淳曰，可以仰認聖意矣，後次勸講，以畢命進講，似好矣。上曰，玉堂所見，何如？邁淳曰，其在廢蓼莪之義，闕之無妨矣。時秀曰，國朝亦多有進講《顧命》之例，若平時則恐不必如是矣。時秀曰，政命久不下，廣州留守金觀柱，尙未下批，政官牌招開政，何如？上曰，依此爲之。師模曰，事變假注書徐有素，纔已分館，而未及口傳矣，注書望單子，當以新及第書入，而誤以權知承文院副正字書入，當該不審之注書，推考。事變假注書徐有素，令該曹依例付軍職，冠帶常仕，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉師模曰，摠戎使徐有大，以北漢行宮軍餉庫看審事，今日出去，故敢此仰達矣。仍命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月十二日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金宗善，檢校直閣金近淳，侍讀官吳淵常，檢討官宋應圭，假注書洪秉喆，別兼春秋呂東植、金邁淳，各持《綱目》第七卷，以次進伏訖。上曰，讀之。淵常，讀自二年春二月，止心敬日磾。上曰，下番讀之。應圭，讀自桀始以材力得幸，止旣而善之。上曰，參贊官讀之。宗善讀自班固曰漢承百王，止亡秦之禍乎。上曰，閣臣讀之。近淳，讀自太子弗陵，止澤等皆伏誅。上曰，注書讀之。賤臣讀自以雋不疑爲京兆尹，止除今年田租。上曰，上番讀之。東植讀自匈奴狐鹿姑，止十一月朔日食。上曰，下番讀之。邁淳讀自四年春三月，止以上官安爲車騎將軍。上曰，文義爲之。淵常曰，漢武之說，班固、司馬光論之詳矣。武帝固英傑之主也，卽位之初，詔求賢良，其意蓋將範圍天地，恢復三代，誠不草草，而由其內多慾而外慕虛名。故終不能有成，幾蹈亡秦之覆轍，而特其不亡者，有此數三長處故耳。所謂長處，卽司馬光之所言，是也。於其長處之中，尤長於用人，故隨其所尙，人才不乏，求直言則敢諫之臣進，求經術則文學之士進，至如方士酷吏之類，雖非可取，而有求輒得，得輒拜官，不吝於爵賞，不疑於任用，此可謂人主之勇也。進之而其勇如是，故退之而其勇亦如是焉，如欒大、少翁之輩，及其覺悟，斷然必誅，此其勇斷，人不可及也。故輪臺一詔，亦由此得，此人主之貴乎勇斷也。苟無勇斷，則爲學問而無以立志，出治道而無以做事，然所貴勇斷者，亦必於公私義利之際，明見實理，知有從違然後，斷而行之，可也。若無此見得，而徒以勇斷爲事，則亦無所貴矣。《書》云惟克果斷，而君子貴於窮理者，此也。伏願深加留意焉。上曰，下番爲之。應圭曰，三代以降，惟漢最可觀，高祖、文、景，至於武帝，皆是英主也，可謂國治民安，而多由雜伯，鮮用禮樂，此尙論之士所不滿也。如此章三月葬茂陵，及追尊鉤戈夫人爲皇太后，乃《綱目》所以寓貶也。上曰，何以謂之貶也？應圭曰，三月之葬，似違於禮意，故所以示貶也。上曰，他處亦云某月葬某陵，則於此何以識其貶意也？應圭曰，二月崩而書以三月葬，所以見貶也。朱子於義理之際，每示意於綱矣，願加體念。上曰，參贊官爲之。宗善曰，上番以武帝爲說，而武帝之長短，司馬光論之備矣。其長處，卽無過於容受忠直，故有亡秦之習，而無亡秦之禍，逢迎如方士欒大之屬，皆不保其身，而犯顔如汲黯之類，雖不納諫，終亦無所傷，故竟能有悔悟之擧，人主誠以用諫爲貴矣。如古成湯，亦以從諫弗咈，爲聖主，則人君問學之工，亦當自從諫始，然後造詣益明矣。至於金日磾之以帝少不受封，可謂賢矣。臣謂日磾之賢，勝於霍光，光固賢也，而亦受博陸之封，日磾則終不受封，豈非光所不及處耶？此無他，孟子曰，孤臣孽子，操心也危，慮患也深。日磾，乃漢朝羈旅之臣，故操心益危，慮患益深，能有此諸臣所不及處者也。今日聖明沖齡嗣服，在廷諸臣，若以日磾之此言爲法，則不患國家之不治矣。昭帝年幼，而霍光盡忠輔政，當此初元之日，凡於擧措法制，所未遑者，莫不釐改，如罷儋耳。貸貧乏除田租，問賢良等事，蔚然可觀，他日治平之象，已著於此矣。程子曰，讀史要見始而知終，若見始元年間事，則昭帝之太平，可保也。伏願聖明，每於觀史之際，以此爲要，俾驗謹始之方焉。上曰，閣臣爲之。近淳曰，金氏兩人，不可兩綬之說，乃是美談，而光之所陳，尤爲正當，夫爵賞，乃人主之所命也。人主苟欲封爵，則何患不能乎？然求其實理，則爵賞亦非人主之所敢擅也，乃天之所命，而人主特奉行天命而已。人主若以私意，封日磾之子，則非但爵賞之濫也，實非所以奉行天命之意也，人主不能奉行天命，則又何以令其群下哉？今以下文觀之，則光之一言，而昭帝遂止其封爵，此所以爲昭帝之明德也。帝言以爲侯不在我與將軍者，雖若昧光之意，而笑而言此，則其所以領悟嘉納於淵衷者，明矣。若使他臣當此，則不能如光之據法畜君而逢迎者，多矣，此又光之所以難也。官人、爵人，人主之所不擅，而刑人、殺人，亦如是矣。《書》云天命有德，五服五章哉，天討有罪，五刑五用哉。以此觀之，則人主之所不能擅，可見矣。上曰，隆慮主之豫贖死罪，而漢武許之，卒又不能踐約，初若不許，則豈不得宜耶？淵常曰，當初之許贖，少節也，末梢之違法，大事也，此雖違約，不可不用法矣。近淳曰，聖敎誠至當矣，所謂豫贖死罪者，乃萬不成說之事也，此處可謂前後皆非也，前之輕許旣非矣，後之違約又非矣。上曰，符璽郞事極可稱矣。淵常曰，倉卒之際，能盡其職，誠賢矣，而光之增秩，尤可謂賢矣。大抵凡事，遇急卒時而能善處者，爲難矣。上曰，有怪者何事耶？淵常曰，此則不見於史，臣未敢臆對。近淳曰，不知其何事，而從古或有此等之變，如亞夫軍中夜警之類，卽此也。聖人則不語怪力，而如此之事，世或有之矣。上命退。諸臣以次退出。

4月13日

行都承旨金達淳〈病〉。行左承旨金魯忠〈奉命在外〉。右承旨金孝建〈坐直〉。左副承旨未差。右副承旨金宗善〈坐〉。同副承旨柳師模〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈病〉。假注書洪秉喆〈仕〉朴宗琦〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○卯時辰時，灑雨。未時申時，灑雨下雨，測雨器水深四分。

○柳師模啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金孝建啓曰，明日再明日，順陵忌辰祭齋戒正日相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于金魯忠曰，禮房承旨入侍。

○傳于金宗善曰，勸講入侍。

○柳師模啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以司諫尹悌東，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于柳師模曰，只推。

○柳師模，以兵曹言啓曰，五衛將崔奎五，在鄕病重，末由上來，朴明逵病難供職，呈狀乞遞，宿衛輪番之任，不可久曠，竝改差，何如？傳曰，允。

○柳師模，以訓鍊都監言啓曰，本局別將李殷福，身病甚重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○禁府啓目粘連，向前鄭持容亦宿衛之卒，關係，何如，而今此所供，雖以抄擇逢點爲辭是白乎乃，苟能如法另擇，豈有逃躱之理？況稱本無根着之說，又出同議之口，則初不審察之罪，誠極可駭，以此照律，何如？判付啓。依允。

○廣州留守金觀柱疏曰，伏以居諸倏忽，夏序已屆，孝元殿望祭隔日，伏惟聖慕哀霣，益復如新。仍伏念臣，粵自起廢以來，猥荷天地之鴻造，濫躋卿月之崇班，榮貫華銜，周歷殆遍，冥升之咎，在理難逭，不衷之譏，揆分奚辭？靜念負乘之戒，恒深集木之懼，惟有斂退權要之塗，奔走筋力之末，斯爲一分自效之圖。故數年之間，所叨官職，罔非僥濫，而銓衡以外，輒皆冒膺而竭蹶，非敢占便，愚分則然，惟此微諒，庶蒙天鑑之洞察矣。玆者南輔留務之命，忽下於夢想之外，臣誠惝怳震惕，莫省所措也。噫，臣本資材駑下，百不猶人，知見鈍迂，未免固滯之陋，綜理闊疎，全蔑通變之才，尋常家私，猶且昧然而抛棄。矧爾民社，寧堪擔荷而效職？由是臣釋褐以後，三叨郡寄，而所在政理，一切憒憒，徒竊廩餼，飽人嗤嘲，此乃通朝之所共知也。況此南城一面，密邇京都，而控衛之勢，絶異他輔，設置關險，而保障之重，甲於畿邑，兼且土瘠人衆，風澆俗渝，簽丁俵糴，弊瘼如蝟，繕釐之宜，最號難治。正宜妙揀老成才諝之人，以畀其任，而乃以如臣迂愚全沒理致者，苟試盤錯之地，在臣則榮矣，奈僨誤國事何哉？兼臣犬馬之齒，已迫桑楡，虛脆之稟，凋先蒲柳，重以年來奇疾沈痼，醫技告窮，百藥蔑效少試繁劇之務，輒必如期而添肆，神精迷錯，殆若癡顚，以此病狀，尤豈有陳力紓憂之望哉？玆敢略陳短章，仰暴微懇。伏乞聖慈特垂矜諒，亟許遞免臣職，改授其人，以便公私，不勝幸甚，臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭察職。

○左副承旨金近淳疏曰，臣與新除授都承旨臣金達淳，爲四寸兄弟矣，相避之法，在下當遞，玆敢援例陳章。伏乞亟賜遞改，俾存公格，俾安私分，千萬幸甚，臣無任云云。省疏具悉。承旨許遞。

○敦寧都正鄭觀輝疏曰，伏以居諸迅駛，夏序已屆，孝元殿終祥，奄隔數朔，仰惟聖慕，撫時益復如新。仍伏念臣，庸陋無似，最居人下，而偏荷先大王陶甄之私，頂踵毛髮，都歸造化，雨露霜雪，罔非至敎，乃者島鎭暫補，未足贖戾，州牧特陞，乃反媒榮。臣受命以來，夙夜兢惕，思所殫竭糜粉，粗效萬一之報，而第緣才疎職短，絲毫無補。惟譴何是俟，忽於窮海之外，遽抱崩天之痛，龍髯莫拚，蟻褥無路，北望長號，痛冤弸結，不自意狗馬賤疾，猥徹崇聽，至被遞解之恩，曲遂生入之願，螻蟻賤臣，何以得此於天地父母之前也？獲渡重溟，復入脩門，觚稜依舊，萬事隔晨，惟有血淚之被面而已。今此敦府之新命，特出收簪之寵渥，臣惝怳榮感，莫省措躬之所，反面是急，叨謝義重，雖不得不章皇入肅，而第臣旣無敦寧，則勢難仍冒，玆敢猥入文字，援例陳懇。伏乞聖慈，特垂鑑諒，將臣職名，亟命遞改，以存公格，以安私分，千萬幸甚，臣無任云云。省疏具悉疏辭，下該曹稟處。

○壬戌四月十三日辰時，上御熙政堂。禮房承旨入侍時，行左承旨金魯忠，假注書朴宗琦記事官金喆修，別兼春秋金邁淳，以次進伏訖。上命書榻敎曰，禮房承旨，傳香後，馳詣健陵，奉審今番植木，石橋亦爲看審，顯隆園華寧殿，一體奉審以來。〈出榻敎〉仍敎魯忠曰，俄者直閣，以大祝下往，故華寧殿使之奉審植木，石橋亦爲看審以來矣。承旨旣下往，直閣則只奉審華寧殿，顯隆園奉審及植木石橋看審，則承旨爲之，捕捉松蟲之役，早晩當否，着實詢問，仍留參健陵望祭以來，可也。又敎曰，慈殿承候後出去，可也。仍命退。上曰，上下番仍留，參勸講，可也。賤臣，先爲退出。

○壬戌四月十三日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金宗善，假注書洪秉喆，記注官金喆修，別兼春秋金邁淳，領事李時秀，提學金祖淳，檢討官宋應圭，以次進伏訖。時秀等曰，今日雨意頗緊，此時聖體，若何？上曰，一樣矣。時秀等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，右頰紅粟所發之候比昨，何如？上曰，雖未快復，而姑爲一樣矣。時秀等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，漸次差勝矣。時秀曰，然則快復乎？上曰，姑未快復，而比前益勝矣。時秀等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上開卷，讀前受音一遍訖。時秀曰，狃于奸宄之狃字，本音作紐，而諺解作丑，以何音讀之乎？上曰，從諺解讀之，可也。大臣所見，則如何爲可耶？時秀曰，反切作紐，諺解作丑，俄者臣等，相議於閤外，則皆云從反切爲宜云矣。上曰，然則從紐讀之，可也。時秀讀自狃于奸宄，止終有辭於永世。上讀新受音一遍。時秀敷陳文義以奏。上曰，修者可簡，而不修者亦簡，何也？時秀曰，修者簡而用之，則不修者亦得勸懲而企及之，此所謂不修者，亦簡之也。上仍讀新受音，合十遍訖。時秀曰，古者聖王用罰，以刑期無刑爲主，故每於用刑之際，必欽必愼，參酌情實，所犯雖大，如非敗常亂俗之罪，則必致寬恕之典，而若其敗亂常俗者，則亦必痛懲，雖小不貸，此如《舜典》所謂眚災肆赦，怙終賊刑之義也。至於頑不率敎之類，固在可治之科，而其所以治之者，欲其終歸於化也，非有他憤疾之意也，若以彼之不率敎，先致我之憤疾，則反爲害於我之德性矣。然常人之情，易生憤疾之念，故所以致戒如此者也。人才各有攸宜，難於兼備，人主但能取其長而捨其短，隨其才而任其職，則世無棄人，而職無不擧矣，在國有得人之美，在我爲容物之德矣。至如有忍有容二句，則先儒以爲忍與容，各有所當，而臣未敢知其必然矣。忍者强力堅制之意也，容者不待强制而恢恢有裕之德也，非特忍之爲比也。此又爲治之大要也，因物有遷一句，最好玩味處，伏願深加體念焉。所謂因物有遷者，此文則但指庶民言，而非但民也，王公匹庶，莫不皆然，人之稟生於天也，仁義禮智，無一不備，可謂厚矣。及其耳目所接，四肢所求，自誘於物欲而其性遂薄矣。耳接於聲而遷，目接於色而遷，四肢之求安逸而遷，終至移其性焉，則雖欲不移，不可得焉。蓋其所移者，非一朝一夕之故也，惟其漸次誘化，不自覺悟之致也。凡人之情，由惡而遷善則難，由善而遷惡則易，爲人君者，誘遷之弊，比庶民尤甚，矯弊之道，在於問學工夫，而問學之要，在於敬字，苟以實心，敬持實德，則雖有外物，非所當遷矣。至於民之所遷，又係於人主之所好，故古人曰，不從上令而從其好，上之所好，在於聲色游畋，而獨以善道欲敎其下，則民之不從必矣。須以五典之常德，敬之體之，然後民自從化，不令而行矣。《大學》亦曰，所令反其所好，而民不從者，此也。苟有敬五典之實德，安有物遷之慮哉？持敬旣固，外物不能奪，則萬事萬物，泛應曲當，而天理順矣。伏願因此四字，而克存持敬之工，則民自歸化而治升於大猷矣。上曰，閣臣爲之。祖淳曰，大臣所奏，誠好矣。此雖四五章，而其中自有至義存焉，帝王出治之法，無出於此矣。有曰違上所命，從厥攸好，好一字，乃至可畏之字也。在一身則爲善惡之機，在一世則爲治亂之本。漢之武帝，求儒術行仁義，所命固善矣。若其所好，則征伐也，神仙也，貨財也。故觀其任用之臣，則乃是如廣利，如欒大，如弘羊之屬也。所命之善，旣若是焉，則此輩之人，何從而生乎？然所謂儒術，不過得一董生，而不能用，至於縱橫荒怪之輩，用之惟恐不及，若彼其甚焉，則可見其實德之不在此，而所好之失其宜也。人主固能立心於此，好所當好，惡所當惡，則所謂一日克己，天下歸仁者也。君上之立志如此，則百姓自能識得希慕，而歸于化理矣。好一字，雖若泛然，實係治亂善惡之機，願加省察焉。時秀曰，大抵下之所趨，係於上之所尙，此其故何哉？蓋欲上之人，悅己而榮其身顯其名也。試以一事言之，人君每好極諫，而果能翕受，則人皆鯁直，事事獻規矣，如不實好，而徒曰求言，則豈有批魿進言之理乎？惟知愛其君而不知有身者，然後方能進諫矣，若是者豈易得哉？凡人之情，莫不從君之好，人主若欲求言，則必須示之以心誠好之之意，然後下之從之，可以如影之從形矣。上曰，所陳，好矣。玉堂爲之。應圭曰，大臣閣臣，所奏，皆好矣。夫聖人凡人，其稟仁義禮智之性則均也，由其有耳目口鼻之形，而爲物所遷，若使上之人，聰明睿智，敎導以正，則人自歸化，而所謂敎導之道有之。《大學》亦曰明德新民，在己之德，若不明之，則在民之德，何從而新之？須有在上之明德，必如《大學》，然後在下新民之道，可以於變時雍矣。夫以成王之聖，群臣之良，而敎導誥戒，若是其丁寧，其爲後世之鑑法，尤可見矣。今日聖上，體念於此，群下觀感於此，則誠是國家之洪福矣。時秀曰，因物有遷四字，伏願愼勿泛看焉。凡民莫不有形氣之私，故亦莫不易遷於外物，而至於君上，則比凡民尤易，惟其意欲必遂故也。左右前後，若非正言正士，則凡見君上之所好，而逢迎者多矣，供奉者足矣，而規正者不可易得，則耳目之所好，身體之所安，惟意是求，無欲不遂。故不念日後之患，貪於目前之利，每以爲一事之循慾，不妨於治道，肆然爲之，及其一事二事久久成熟，則浸浸自入於人慾之場，而不自覺焉，此之謂遷也。必須惕然猛省，斷然痛革不至有遷，然後乃可以進聖德而益聖學矣。伏願造次顚沛之頃，毋忘此四字之意焉。上曰，旣曰，三細不宥，而又曰，毋憤疾于頑，二章文義，若相反戾，何也？時秀曰，不宥，非憤疾之謂也，且頑者，不率敎之謂也。不率敎，則易生憤疾之心，而聖人之用法，非但欲善其人也，又將警戒衆人，期至無刑也。惟當以哀矜爲心，可也，豈有所憤疾之意哉？如彼亂常之人，罪之固當，而所以罪之者，亦非出於憤疾之爲也。祖淳曰，三謨所云庶頑讒說，亦必侯明撻記，而欲竝生哉也，豈有憤疾之理哉？雖是頑者，先以憤疾之心待之，則豈能理會敎導，使之歸化乎？苗民逆命，則大禹亦未嘗窮征，而班師振旅，誕敷文德，以此言之，徂征有苗者，卽不宥之意也，班師敷德者，卽毋憤之意也。應圭曰，凡於頑民，須以公平設心而治之，然後可以率敎也。若先以憤疾待之，則不率者亦難歸化矣。化之之道，卽下文所謂有容是也，體坤元含弘之德，盡聖人欽恤之政，然後可以化之也。祖淳曰，東都多頑民，刑法邊常勝，故每以此告戒，而眷眷於寬以制猛之義者也。上命掩卷。宗善曰，知經筵金祖淳，旣入闕中，不爲肅謝，事甚未安，推考警責，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍命退。上命挾侍下公事。敎宗善曰，判付則出去書之，可也。諸臣以次退出。

4月14日

行都承旨金達淳〈齋宿〉。行左承旨金魯忠〈奉命在外〉。右承旨金孝建〈齋直〉。左副承旨未差。右副承旨金宗善〈齋直〉。同副承旨柳師模〈齋宿〉。注書金𨩿〈齋宿〉尹鼎烈〈病〉。假注書朴宗琦〈齋直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○柳師模啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏呈辭，金日柱未肅拜，持平徐長輔，李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于金孝建曰，傳香承旨，馳詣宗廟、景慕宮奉審摘奸以來。

○傳于金達淳曰，孝元殿望祭，當親行，該房知悉。

○傳于金宗善曰，召對爲之。

○以咸鏡監司李義弼狀啓，安邊府民家失火事，傳于金宗善曰，聞甚驚駭，燒死人若有身還布，蕩減，結構奠接之方，廟堂，星火分付。

○吏曹口傳政事，大司成單金近淳。

○金達淳，以奎章閣言啓曰，明日卽奎章閣今夏孟朔大奉審日次，時原任閣臣，依節目進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○柳師模，以義禁府言啓曰，開城留守金文淳狀啓內，本府經歷李之珩，爲先罷黜，其罪狀，令攸司稟處事，啓下矣。李之珩，時在任所云，依例發遣府羅將，拿來，何如？傳曰，待待命拿囚。

○獻納崔時淳疏曰，伏以光陰易邁，夏序且屆，孝元殿終祥，隔以數朔，伏惟我殿下，撫時靡逮之慟，益復如新。仍伏念臣，姿性庸愚，見識昏謬，前後臺地，瘡疣百出，而昨秋栢府之備數也，猥於聲討之章，尾附風聞之言，粗效官箴之責，臣於彼掌試之人，實無睚眦之嫌，只緣物議之喧騰，果有所聞之論列。及見本道之査狀，或稱情跡之可疑，或稱浮謗之根因，而末乃謂一道相傳，臺章激發云爾，則雖不以臣言歸之於虛妄之科，而畢竟所請之勘，未蒙允從之恩，始也公憤之激，而終焉無實之極矣。至今追惟，惶愧交中，復玷臺端，出言論事，更非可論，況此納言之職，本稱淸選，顧其職名，實有濫叨之懼，揆以情踪，又無承膺之望，間因事會，雖不得不章皇出肅，而因仍蹲據，斷無是理，天牌之下，逐日違傲，縮伏惶懍，靡所容措。伏乞聖明，俯賜鑑諒，特許鐫免，以安微分焉。臣旣自劃於是任，則不宜更此論人，而方當一初淸明之政，區區願忠之誠，有不容泯默者。嗚呼，人有四端，國有四維，四端不明，則人不得以爲人，四維不張，則國不得以爲國，聖人辭不迫切，而人無廉恥之心者，直謂之非人，則廉恥之於人，豈不重耶？苟或有拚置毁劃，不顧人言之嗤點，徒自私慾之橫騖，進取之如此，貪戀之如彼，自謂得計，恬不知愧，則其爲世道之乖敗，名敎之貽累，誠非細慮。是以士君子之立於朝也，同寅之風，共濟之義，非不交修相勉，而至於世嫌之家，則不啻秦越之視，各自回避，惟恐相浼者，蓋以淸朝廉防，關係至重，自不得不然者也。近年以來，搢紳士夫，修身行己之方，進退去就之際，謹飭淬礪，實有漸不如古之歎，有識之憂，亦惟久矣，而豈有如今番李永老者乎？噫，彼永老之於北伯臣李義弼，果非一世所共知讎怨之家歟？重臣之父故大司諫臣李存中，請討故相臣李宗城之疏，略曰，戊申凶黨之怨國，厥惟久矣。大朝之乙巳初政，豈不光明嚴正，而大慝巨魁，尙逭王章，倫綱斁絶，義理晦塞，獨彼李宗城者，乃敢以貫日宥世等說，右袒凶魁，少無忌憚云云。至請屛裔之典，而其嚴辭正義，直驅之於凶逆血黨，滿紙臚列，至今照人耳目，則爲其子若孫者，與此家，其爲嫌怨，非比尋常，而昨春義弼之爲增會主試也。永老匿其舊怨，厭然入場，冒沒呈券，畢竟高第，如拾草芥，以若世讎反作恩門，視以常事，靦然無愧。噫，此疏之出，不過四十年，渠雖年少，豈有不知之理？雖曰，不肖，猶是名家之子，已藉先蔭，至登仕籍，則渠家大故，亦何敢曰，不知，而當此出身事君之日，急於功名，放倒大防，不識人間有羞恥事，是可忍，孰不可忍，而渠之一身，雖不足惜，其於名敎之貽累，世道之乖敗，何哉？榜眼一出，擧世憤罵，而三司內閣，一蹴翶翔，淸班峻秩，殆若非此莫可，而人無有敢言者，今日世道，可謂末如之何矣。臣以謂修撰李永老，永刋玉署內閣之望，以爲貪榮冒恥，循慾忘先者之戒焉。嗚呼，生民之休戚，係於守令之賢否，守令苟不得其人，則民生之困悴，極矣。夫何挽近以來，廉風掃地，慾浪滔天，爲守令者，往往有罔念分憂之責，徒事肥己之計，蔀屋之愁歎，間多不絶，而彈墨之章，寂寥無聞，烹阿之典，廢却不行。臣嘗慨然于中，而竊聞畿邑喧傳之言，金熙朝之出宰驪邑也。詞訟之乖當，政令之違法，有不可枚擧，而平年之需米，勒捧，歉歲之價，久遠之私屠，竝依現捉之贖，不恤民怨，盡歸私橐，冤號之聲，至今載路。豈意王城不遠之地，有此害民營私之一墨倅也？臣以謂前驪州牧使金熙朝，亟施刋削之典，宜矣。臣無任云云。省疏具悉。上款事，本事予所未詳，卽令廟堂，可否以聞，下款事，若有是也。可謂貽羞宰列，亦令廟堂稟處，爾其勿辭察職。

○壬戌四月十四日未時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金宗善，侍讀官吳淵常，檢討官宋應圭，待敎李敎信，記事官金𨩿，別兼春秋呂東植、金邁淳，各奉《綱目第七卷》，以次進伏訖。上開卷，命讀之。淵常，讀自五年春正月，讀至且安之。上曰，此安字，何意也？淵常曰，安徐之意也。上曰，註云安，猶餘也，餘字當作徐乎？淵常曰，未考他本，不敢的對，而文理不成，似是誤字矣。淵常復讀，止不道要斬。上曰，下番讀之。應圭，讀自程子曰，雋不疑，止鹽鐵之議起焉。上曰，參贊官讀之。宗善讀自蘇武還自匈奴，止與武決去。上曰，閣臣讀之。敎信，讀自陵復止北海，止夏旱。上曰，注書讀之。賤臣，讀自秋七月罷榷酤官，止成康不足侔矣。上曰，上番讀之。東植，讀自桀等謀令長公主，止右曹給事中。上曰，下番讀之。邁淳，讀自光持刑罰嚴，止二年夏赦。上曰，文義陳之。淵常曰，昨日故事，敷陳明字之義，而以通明之明，察察之明爲言矣。取其切近，以親正士屛讒人，聖訓《史記》等語，爲至明之要，而又有明之大本，明德，是也。上曰，故事所陳，甚好矣。若有意於明，則便爲察察乎？淵常曰，聖敎至當矣。人君好察微隱，區區於視聽之末，則未免爲察察之明矣。苟能明於大本，明其明德則不期明而自明，苟究其要，則窮格是已，天下萬事萬物，莫不有當然之理，當行之則，卽事而窮理，卽物而致知，使萬理燦然具備於我，則應事接物，無有疑晦，自底乎文理密察，而天下之耳目，作吾之視聽，譬如明鏡照物，禹鼎森象，姸媸幽顯，莫能逃其形矣。不如是而務爲小慧，近明則明反爲昏，而刑賞倒置，若使齊威王，信用其左右之言，則卽墨當烹，阿守當封，可不戒哉？大抵人君，不以作聰明爲貴冠冕之制，紸纊塞耳，冕旒蔽目者，此也。上曰，下番陳之。應圭曰，國家之政令得失，亶係於賢良文學之士，苟能登崇俊良，寵任文學，與之共天職而理國事，則民心乃悅，天道乃應。杜延年，亦以賢良進用，罷榷酤官，而百姓足用，當武帝新設此法之時，專用桑弘羊之徒，海內遂以虛耗。以此觀之，則一小人參政，而民心不安，天道不應，一賢良進用，而民心安天道應。故曰，應天悅民之方，專在於簡拔賢良，諮訪政謨也。淵常曰，杜延年所謂順天心悅民意，年歲宜應者，此言雖似迂遠，的然有是理矣。天理玄妙，若不與人事相關，而休咎之應，捷如影響，宋熒之徙度，商野之致雨，此其驗也。人君躬行儉約，爲政寬仁，則省刑薄賦，而民意悅，民意悅則天心順，而自無陰沴旱暘之爲災，年歲屢登，此漢儒所謂心和氣和，而天地之和應者也。後世人君，不修德行仁，而反諱其災，故逢迎者，以堯之九年水，湯之七年旱爲說以解，甚至有星變，則別其分野，而歸之他國，有物妖，則穿鑿傅會，而强名以瑞，遂啓人君玩愒狃安之心，至於䙝天利菑，樂其所以亡，此不可不鑑戒矣。上曰，參贊官陳之。宗善曰，杜延年之言，固好矣。擧於賢良，問以治道，則先以罷榷酷鹽鐵爲急務，不與民爭利，而民心胥悅，武帝專以聚斂爲事，故桑弘羊迎合上意，創設此法，而民心泮渙，此《大學》所謂財聚則民散，財散則民聚者也。武帝英邁勇斷，而獨於桑弘羊，惑之深矣。此下言召韓福等，閔勞以官爵，賜帛遣歸。上曰，旣召之而不任以官職，果不善爲之事矣。宗善曰，下敎至當矣。任之以官，則雖不施用，猶可矜式朝廷，有益國家，而旣召旋遣，如欲入而閉門，只能優禮賢者而不能用之，則安有招賢之效乎？《史記》之賜帛遣歸云者，蓋惜之之辭也。上曰，閣臣陳之。敎信曰，稱人君之德，無如一明字。故言堯德而曰欽明，言舜德而曰文明，明者，大體兼言誠也。故《中庸》曰，自明誠，誠之爲言，卽純一無雜虛明洞澈也，苟或不然，則自歸於察察之明矣。此李陵之說蘇武，有曰，空自苦亡人之地，信義安所見乎？此言卽君子小人分歧之幾也。大體小人忽於幽暗之地，而君子則不然，故蘇武一段苦心血誠，只知有國而不知有身，在北海上，如在漢朝，不以幽獨而失其信義，千古人臣，所可效則者也。聖學工夫，亦惟在於愼獨二字，必須用力於人所不知己所獨知之地，則可推而至於明字，上工夫也。上曰，蘇武旣還，只爲典屬國而不以高官拜之，昭帝此事，不善爲矣。淵常曰，典屬國，是秩二千石，則亦非卑官，且官人之道當量其才德而授之，雖有忠節之人，豈可無官不做乎？如以官爵，爲賞人之具，則決非爲官擇人之道矣。上曰，成方遂，詐稱太子，縱吏收縛，固無可論，而若是眞箇衛太子，則如之何？淵常曰，戾太子得罪先帝，則有司之臣，收送詔獄，是大經之法也，而如以昭帝之私情論之，則似欲全保其骨肉之恩矣。宗善曰，有司之臣，但當收而縛之，而昭帝則衛太子之弟也。此如《孟子》所謂竊負逃之義，宜有全恩之道也。應圭曰，事旣非常，則乃變也，不可以常道論，爲宗社則不可安徐，爲私情則亦不可迫阨也。上曰，桑弘羊，至昭帝時，一向任用，此是昭帝不善爲之事乎？淵常曰，聖敎果然矣。弘羊自武帝時，罪惡已著，昭帝新政之初，若大行黜陟，則渠安得一日在位乎？此時霍光秉政，而不能斥退，光學識不足，故不能明於邪正之分而然矣。宗善曰，此則然矣，而弘羊，受遺詔輔政，則乃先帝托孤之臣也，非有大罪，則不可遽然斥退也。淵常曰，此則不然，決知其小人也，則雖云先帝舊臣斥退，有何不可乎？上掩卷。宗善曰，卽聞注書之言，日前《日記》曝曬時，逐編照檢，則《丙午》、《丁未兩年推鞫日記》，獨不見在，必緣當時之初不謄置，其時當該承旨及注書，所當追勘，而皆已身故，今無可論矣。勢將繕寫修粧，而丙午冬獄事，則竝與推案而無之，禁府文案，不可不取來謄出，故敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉命退。諸臣以次奉冊而出。

4月15日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨金魯忠〈坐〉。右承旨金孝建〈坐直〉。左副承旨未差。右副承旨金宗善〈坐直〉。同副承旨未差。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書朴宗琦〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○上詣孝元殿。望祭親行後，大殿、大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，內閣、政院、玉堂、百官奉慰單子問安。答曰，罔極。藥房口傳問安。答曰，罔極。

○藥房提調金祖淳，副提調金達淳啓曰，親行望祭，聖慕克伸，侵曉還內，勞動旣多，伏未審此時，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。殿宮氣候一樣，卿等不必入侍矣。

○大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○金魯忠啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○金宗善啓曰，行大司憲李直輔，執義趙萬元在外，掌令金圭夏呈辭，金日柱未肅拜，持平徐長輔，李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而國忌正日相値，不得來會云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金達淳啓曰，同副承旨柳師模，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，許遞，與未差之代，前望單子入之，待下批牌招察任。

○傳于金達淳曰，召對爲之。

○傳于金魯忠曰，奉審承旨入侍。

○以前執義趙萬元禁推傳旨，傳于金宗善曰，分揀。

○金魯忠，以奎章閣言啓曰，景慕宮望廟樓，今望奉審無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○金魯忠，以奎章閣言啓曰，臣等進詣奎章閣，先朝御眞展奉奉審無頉，而奉謨堂及閣內諸處奉審，亦爲無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○金宗善，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射，而國忌正日相値，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○孝元殿望祭親行敎是時，亞獻官左議政李時秀，終獻官光恩副尉金箕性，贊禮行禮曹判書李晩秀，典祀官奉常正金在昌，執禮應敎閔耆顯，執尊副司果李晦祥，大祝副司果元在明，祝史副修撰宋應圭，齋郞正言金啓溫，盥洗位兵曹佐郞閔昌呂，禮曹佐郞李南圭，爵洗位兵曹佐郞申星模，典籍安光宇，亞終獻盥洗位典籍朴榮東，贊者兼引儀鄭在愼，假引儀安聖謩，謁者引儀沈謹之、許㬘，贊引引儀黃稔，假引儀高景漢，祭監監察朴善浩、李㬖。

○壬戌四月十五日子時，上詣孝元殿。望祭親行入侍時，行都承旨金達淳，右承旨金孝建，右副承旨金宗善，同副承旨柳師模，記事官金𨩿，假注書朴宗琦，別兼春秋呂東植、金邁淳，檢校直閣金近淳，待敎李敎信，以次侍立訖。時至，通禮跪啓請行禮。上具衰服杖出。贊禮，前導入孝元殿外中東門，詣版位。贊禮，跪啓請跪俯伏哭。上跪俯伏哭哀痛，左右皆俯伏哭。少頃，贊禮，跪啓請止哭。上止哭。引儀唱鞠躬四拜興平身。上仍行四拜禮訖。贊禮，前導詣尊所，東向立，孝建酌酒，宗善受酒。上仍詣神位前，北向跪。達淳奉香盒，師模奉香爐以進，贊禮跪啓請三上香。上三上香。達淳等，還奠爐盒于案上訖。達淳奉盞以進，贊禮，跪啓請執盞獻盞。上執盞獻盞，以授師模。師模敬奉奠于神位前，大祝，敬奉祝文讀訖，贊禮跪啓請降復位。上俯伏興平身，仍降復位，次行亞終獻禮如儀訖，俱降復位。贊禮跪啓請跪俯伏哭。上跪俯伏哭哀痛。左右皆俯伏哭。小頃，贊禮，跪啓請止哭。上止哭。引儀唱鞠躬四拜興平身。上仍行四拜禮訖。贊禮前導詣望燎位，大祝奉祝文以進。執禮曰，可燎。燎訖。引儀唱禮畢，贊禮前導出外中東門，還入齋殿。諸臣以次退出。

○壬戌四月十五日未時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金達淳，侍讀官吳淵常，檢討官呂東植，待敎李敎信，記事官金𨩿，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，各奉《綱目第七卷》，以次進伏訖。上命開卷讀之。淵常讀自三年春正月，至合和朝廷皆此類也。上曰，下番讀之。東植讀自冬遼東烏桓，止不敢復出兵。上曰，參贊官讀之。達淳讀自四年春正月，止奇功過矣。上曰，閣臣讀之。敎信讀自五年夏大旱，止衆星皆隨西行。上曰，注書讀之。賤臣讀自夏四月帝崩，止放縱自若。上曰，上番讀之。致龍讀自郞中龔遂，止內自揆度。上曰，下番讀之。邁淳讀自大王誦詩，止葬平陵。上曰，文義陳之。淵常曰，王吉之言曰，俛仰屈伸以利形，專意積精以適神，大體養生之術，專在於淸心寡慾，慾寡則外誘不侵，心淸則雜念不生。上曰，此不幾近於黃、老之學乎？淵常曰，此等處誤看，則似與黃、老之學同也。所謂黃、老之道，虛心無爲而已，與吾人養生之術，煞有異焉。淸心則喜怒哀樂，發而中節，寡慾則聲色貨利，不爲交蔽，是所謂明德之功也。若徒事於俛仰屈伸，呴噓吐納，而不思所以治心明德之道，則物慾外侵，此心走作淵淪而天飛，此豈得爲長生之術乎？然又若過於淸心寡慾，則其流之害，或近於黃、老，而至如聖王修養之道，亶在於《無逸》，晝則摠攬萬幾，引接賢士，夜則嚮晦宴息，左右箴警，動作有常，節宣有則，身雖勞而心則逸，是以三代之君，不事養生，而皆享永年。秦皇、漢武，徒勞而無其效，故曰，保嗇性命之功，在於淸心寡慾，淸心寡慾之方，在於治心明德，務爲無逸矣，伏願體念焉。上曰，下番陳之。東植曰，今日自止，別無可以敷陳者矣，其中昌邑王事，旣稱狂縱，則是桀、紂之不若，不可但以鑑戒論，而此云乃下令曰，中尉甚忠，數補吾過，賜牛肉酒脯，而放縱自若，旣知其言之出於補過，則酒肉之賜，亦是浮文，卽宜痛改其放縱之行，斯乃有嘉其言之效。後世人主，豈不知諫說之爲是，而私意所蔽，不能聽從，非徒不從，或有罪之者，或有殺之者，是又有愧於昌邑王數補吾過之說者也。夫人君虛心聽諫，爲第一道理，而知其諫之是非爲難，蓋其所蔽而爲害者，有二焉。自己之見理不明，曾不知有餘在人，不足在己，輒以其言，爲不足用，此其所蔽一也，聽言之際，無所鑑衡，雖略知其言之爲是，輒疑其衒直，先以其人爲不是，而以人廢言，此其所蔽二也。於是乎厭逆耳而喜遜志之弊生焉，《書》云有言逆于汝志，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道。上曰，遜志之中，若有善言，則如之何？東植曰，其言若果善也，則豈可以遜志而不用乎？上曰，何以知其爲善乎？東植曰，求之於道與非道之間，而辨其是非，則遜志與否，猶屬第二件事矣。上曰，參贊官陳之。達淳曰，下番玉堂所奏，好矣。觀其賜牛肉酒脯之心，則似若聽用其言，而末乃放縱自若，此無他，只爲外面假飾，而心不在焉故耳。大體人君之容諫，所貴實心，非獨此也，凡係事爲政令，無一不出於實心，以之治民而民乃信令，夫然後命令行焉。《書》所謂本固邦寧之道，亦由於民孚而令行，人主豈或無愛民之心，與爲民之政，而第於命令之間，文具邊易勝，實心邊不足故民不信令焉，民者至愚而神者也，其可忽乎？臣之此言，雖與本文義有異，敢此敷衍以奏，伏願以實心行實政之道，體念焉。上曰，閣臣陳之。敎信曰，上番玉堂所奏修養之說，誠然矣。先儒之論，亦以爲修養得壽，與祈天永命，其理同也。程子有云密室之燈火靜，故不滅，此只喩其頤養所以得壽之理也。仁者無物慾交蔽之病，遂得享年，故曰大德必得其壽，此蓋言其人君所以永命之道也，此所謂修養祈永，其理一者也。大體古昔聖王，非獨一身之享壽，貽厥孫謨，世世延壽，非獨後嗣之享壽，錫之福於天下，躋一世於壽域。故洪範九五福，一曰壽，而皇建其極，錫五福於庶民，雖以學問上工夫言之，爲學而至於聖，政如修養而得其壽，聖雖難跂，而學之則可入聖域矣。壽固難必，而修養則可得其壽，仁義壽命，元非二致矣。誠願自上爲學工夫，孜孜不已，則不獨爲修養之要，抑亦爲祈永之道矣。大體看史之際，先觀其時之所尙，則好矣，成方遂之詐稱衛太子也，雋不疑，引蒯輒事證之，昌邑王之廢也，田延年，引伊尹事證之，處置大事，必據經傳而行之。此無他，文帝右文之治，雖未復古，猶尙經術。故不疑延年之言，亦自經術中出來，漢業之綿永，蓋由於此。至東漢之時，又以名節相尙，後雖如曹操者出，而不敢纂奪矣。東植曰，大抵聽言之道，遜志者十無一是，逆志者十寡一非矣。且以漢唐以下史蹟觀之，則信用媚悅之言者，其國不治，聽受直切之言者，能致少康，此下云膠西臣侯得，譽其君爲堯、舜，而其國亡，汲黯則面折其君曰，內多慾而外施仁義，國雖不治，而免於亂亡，此其已然之迹也。上曰，溫公謂介子，以盜賊之謀，而霍光用介子之計，光之此事，不善爲矣。淵常曰，然矣。戎狄反則討之，可也，服則置之，可也。胡旣服其罪而乃襲刺之，已非名正而言順，周王六月興師，而猶且薄伐玁狁，至于太原，曷嘗有如此之事乎？光之此擧，政由於學識不足也。達淳曰，賊謀云者，乃指其欺詐而言也。東植曰，此謀出於介子，而綱云遣使誘樓蘭王，歸安殺之，不書傅介子姓名，而只稱遣使者，似若歸咎於當時任事之人矣，且其送歸質子之時，大臣率百官以送者，亦爲非矣。上曰，王吉龔遂，是賢人矣。淵常曰，然矣。王吉上疏亦入於《小學》矣。東植曰，此二人，果賢臣矣，下文云昌邑群臣，以不能輔見誅而二人獨免，此可爲人臣之戒也。上曰，霍光，以征伐爲事，遣范明友擊烏桓，此事非矣。明友，是光之壻耶？淵常曰，然矣。趙充國招寇生事之言果是，而光不能納，范明友可擊之言果非，而合於意，故光納之，大體合意之言，易爲聽信也。達淳曰，光之用明友之計，亦出於私意，方其時也，光政擬立功於邊，而明友之言，出於迎合矣。東植曰，出於私意之說似矣，而霍光之爲政，與民休息，雖改武帝時事，而其時眼目習熟，不以征伐爲甚難，且以去病之弟，狃於家庭聞見而然耶？上曰，向者玉堂宋應圭，以葬茂陵，爲示貶之書法矣，今此平陵之葬，又在三月，何爲而然也？淵常曰，其時漢家之法然也，恐非貶意也。上曰，天子七月而葬，禮也，而是時，不知古禮，故自高帝以下，皆然耶？東植曰，此不知禮而然也，而《綱目》則特擧其實事而書之，書之之後，始可議其非禮，而書法則非必出於貶意也。上命掩卷。東植曰，昌邑王事，固無足道，而龔遂所請選郞通經術有行義者，與王起居，坐則誦詩書，立則習禮容云者，誠爲千古人君取法處也。大抵君臣相與之際，貴乎情志之交孚，而苟欲交孚，莫先於頻接臣隣。昔宋哲宗，沖年御極，而程子書請頻接臣隣，使上下情意相接，此卽先正臣文元公李彦迪，十條箚中語也。向筵亦已仰奏，而此爲今日切時之務也。程子又以爲講筵諸臣，拱手默坐，解釋數行而退，或以爲主上方幼，且當如此，程子深非之，以爲古者，自能食能言，豫敎《小學》之法，敎養之道，豈有太早之慮乎云云。今我殿下，方在沖年，引接之姑未頻數，討論之未至究極，似若無甚爲害，而雖在沖年，尤當百倍於鼎盛之時矣。顧今講筵諸臣，或有自來魯莽之人，或有倉卒仰對之語，未必皆合於聖衷，誠宜於此。更加詳問，反覆究極，必歸於洞然無疑而後已，亦須頻繁引接，導之使言，然後上下自免齟齬，情志可以交孚，人臣之患，每在於有懷未盡。今日臣等，雖極魯下，苟能盡所欲言，則其中不無可取者矣。上曰，予實未知發問故然矣，此後則當多問矣。東植曰，下敎卓越矣，聖學雖高，而謙抑不自有，至有此敎，雖優造高明之域，常存此心，則堯、舜之學，何患不做，下敎中有不知發問之敎，若只以聖衷所存者，罄竭於發問之際，則其所未曉處，自當漸次曉達，而聖工之勤實，無過於此，君臣上下，各盡所見，則聖學之日新，豈無其效乎？至於頻接之際，其所談論者，非獨經史之爲貴，凡古今治亂，人物賢否，時政得失，生民疾苦，皆格致中事也。今日進讀之下，有云宣帝在民間，知閭里姦邪吏治得失，此特政事中末節，而宣帝，以此爲藉手治平之資，雖致少康之業，反啓衰微之弊，此雖非一向專力者，而亦人君之所不可不知也。從容談論，自有提起之時，亦一廣聞見之資也，且頻接勤問，以煩酬應似若有妨於節宣保嗇之方，而實則不然。昔程子嘗言，吾受氣甚薄，至三十四十而侵盛，到今七十，無減於少時矣。門人曰，先生以受氣之薄，加意於保生而然耶？蓋學問之工，亦有助於養生，苟欲保嗇，則亦當着力於學問矣。向筵有非召對，亦引接之敎，故臣等退出後，敢有此仰蘄召接之思，而近日連値講筵，尙今未遑，伏望更加留意焉。上曰，其言甚好，當體念矣。仍命退。諸臣以次奉冊而出。

○壬戌四月十五日酉時，上御熙政堂。奉審承旨入侍時，行左承旨金魯忠，假注書朴宗琦，記注官金致龍，別兼春秋金邁淳，以次進伏訖。上曰，陵上奉審則安寧乎？魯忠曰，無頉矣。上曰，丁字閣碑閣奉審無頉乎？魯忠曰，無頉矣。上曰，華寧殿奉審無頉乎？魯忠曰，無頉矣。上曰，植木無未盡處乎？魯忠曰，局內則無未盡處，而築東近處，猶有稀疎處矣。上曰，築東完固乎？魯忠曰，完固矣。上曰，石橋，何如，而廣丈，幾何？魯忠曰，廣五間，丈二間，而完築矣。上曰，松蟲無熾盛之慮乎？魯忠曰，比昨年則姑不熾盛，而間間有之，趁今捉得，然後可無漸熾之慮矣。上曰，好爲往返乎？魯忠曰，無事往還矣。上曰，慈殿承候後，出去，可也。仍命退。諸臣以次退出。

4月16日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨金魯忠〈牌招啓辭未下〉。右承旨金孝建〈坐〉。左副承旨李肇源〈坐直〉。右副承旨金宗善〈坐直〉。同副承旨申大羽〈牌不進〉。注書金𨩿〈仕直〉尹鼎烈〈病〉。假注書未差。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○自開東至巳時，灑雨下雨，測雨器水深四分。

○金達淳啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○金孝建啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金達淳啓曰，假注書朴宗琦，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○備忘記，廣州留守金觀柱下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一箇賜給。

○承旨前望單子入之，李肇源、申大羽落點。

○以同副承旨申大羽牌不進罷職傳旨，傳于金達淳曰，只推。

○金孝建啓曰，行大司憲李直輔在外，執義未差，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以司諫尹悌東，獻納崔時淳，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于金達淳曰，只推。

○金達淳啓曰，吏曹郞廳來言，臺諫有闕政事，取稟。傳曰，當日爲之。

○金達淳啓曰，吏曹郞廳來言，政事當日爲之事命下，而判書李書九在外，參判金羲淳，參議任希存，俱以身病，不得開政云，參判、參議，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金達淳啓曰，吏曹參判金羲淳，參議任希存牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安，參判更卽牌招，何如？傳曰，參議只推，與參判一體牌招。

○金達淳啓曰，吏曹參判金羲淳，參議任希存再牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，連事違召，不卽承膺，誠極未安，參判所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，參議只推，與參判申飭牌招。

○有政。吏批，判書李書九在外，參判金羲淳進，參議任希存進，右副承旨金宗善進，以金㙆爲執義，鄭觀輝爲兵曹參知，鄭繼忠爲開城經歷，任希遠爲南陽府使，趙厚鎭爲全州判官，洪履猷爲鴻山縣監，故學生許爀贈戶參例兼，故學生許審贈左承旨，故奉事許澥贈僕正，已上許晊三代。

○兵批，行判書李秉鼎病，參判尹東晩病，參議金鼎國入直進，參知未差，左副承旨李肇源進，副護軍柳師模、洪羲運、鄭觀輝，副司直趙萬元，僉知姜昌文竝單付。

○金達淳，以弘文館言啓曰，副應敎朴宗京，旣有只推之命，與新除授應敎閔耆顯，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以應敎閔耆顯，副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于金達淳曰，只推。

○以開城留守金文淳狀啓，民家失火事，傳于金宗善曰，結搆奠接之方，廟堂，區劃分付。

○李肇源，以備邊司言啓曰，卽見忠淸監司曺錫中狀啓，則以爲道內穀簿，多寡不一，若其最少處，只以應分之數，實無排比之路，應加分外，各樣還軍餉留庫條中五千石，特許加分事，請令廟堂，稟旨分付矣。本道穀簿，自來不敷，每年加分，便成已例，所請之數，比昨年雖加二千，元數五千，亦不過多，依狀請留庫條中，許令加分之意，分付，何如？傳曰，允。

○李肇源，以備邊司言啓曰，因大司諫白師謹上疏，以景廟朝壬寅誣獄死禍士人金龍澤、李喜之、李天紀、沈尙吉、鄭麟重褒贈及宮人墨世舊第還推，立其旌門事批旨，有下廟堂稟處之命矣。嗚呼，群兇之謀犯儲位，大起誣獄，戕害一代之忠藎公卿大夫，以至章甫閭井，慘禍毒燄，靡處有遺，逮夫英廟朝乙巳之初，褒顯四大臣之偉烈，建祠于江上，盡雪群冤，大慰幽明，及當先王朝己亥壬寅，益闡義理，加以爵諡，當時爲國效節之家，無復餘憾矣。惟彼五士人，雖蒙錄後之恩，猶闕褒贈之典，公議抑鬱而未伸，義士激昂而揮涕者久矣。謹按先輩之定論，有若故掌令臣閔翼洙之言曰，世之自謂淸論者，皆以壬獄冤死之儒生，爲布衣出位，不能潔身，人或從而和之。然凡事當論大體，向來誣獄，旣是兇徒之所鍛鍊，而五人之捐身效力，出於安宗社護聖躬，則只當以一忠字斷之，他不須論也。且此皆巨室大族世受國恩之人也，苟見宗社之將亡，而有可以斡旋於安危之際，則其不憚於濡足焦髮，號呼奔走者，政亦人臣之職耳，何可非之？況誣獄之以五六儒生爲根柢者，實出於誣陷儲君之計，則此與今日聖誣，自當相關，此而不能快伸，則聖誣終無可辨之日，豈不痛哉？彼外假蕩平，欺蔽上下者，自謂與鏡、虎不同。然其所爲，無非傳法於鏡、虎者，而其情狀尤狡惡。蓋欲竊取祿位，則莫不以鏡、虎爲逆，壬獄爲可雪，而必留置若干儒生於獄案，目之爲逆，以證壬獄之非誣，將使君父，無以解脫來世之疑，士大夫何可與此輩同朝，而名爲士類，旣不免比肩而仕，則便謂此輩異於鏡、虎，而自不覺其同歸於亂逆之黨，其亦可哀也。夫翼洙，閔文忠之從子，當世之大儒也，其所論如此，則五人之無可疵而有可褒之節，宜爲百世之公案也。至於宮人墨世，以閭巷之女子，秉忠盡節，視死如歸，其有功於護聖躬扶宗社之地者，豈不烈烈無愧於古之奇男子者哉？諫臣所謂五士人褒贈之典，特賜允從，仍令該曹，訪其後孫，竝卽錄用墨世，則贖還舊第，移旌其門，其傍孫之主香火者，亦令攸司，爲相當役窠區處之地，何如？傳曰，允。

○李肇源，以備邊司言啓曰，獻納崔時淳上疏批旨內，上款事本事，予所未詳，卽令廟堂，可否以聞，下款事，若有是也，可謂貽羞宰列，亦令廟堂稟處事，命下矣。近世士大夫之間，廉防不立，名義墜地，惟知榮利之可趍，多失羞惡之本心，有識之竊嘆，厥惟舊矣。今此臺疏，以四端之不明，四維之不張，反復爲說，乃及流俗之弊，匿怨冒嫌，苟占科宦，將至敗世敎而壞人紀，其言有足以頑鈍者砭，昏惰者警矣。李永老事，未必爲習俗之所染誤，而或因年少，未悉本事之輕重耶？故諫臣之疏語，考諸《政院日記》，則臺章所論，蓋無差爽，而若其請勘永老者，太似峻刻。且此事，自當有搢紳士友之公議，所以處永老者，不激不渝，庶歸稱停，姑置之。金熙朝事，風傳頗駭聽聞。然而不可因臺言而直斷其罪，在熙朝，或歸䵝䵢之科，在朝家，亦欠綜核之政，分付道臣，明査狀聞，果有所犯，則拿問嚴勘，以懲貪汚之吏，何如？傳曰，允。

○李肇源，以御營廳言啓曰，楊州牧場內道嶼虎囕馬匹事，自司僕寺報來矣，本廳善放砲手五十名，定將校率領，今十六日爲始，出送行獵之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以義禁府言啓曰，忠淸監司曺錫中啓本內，鴻山縣監李羲淵，爲先罷黜，其罪狀，令攸司稟處事，啓下矣。李羲淵，時在任所云，依例發遣府羅將拿來，何如？傳曰，待待命拿囚。

○吏曹啓目粘連啓下是白有亦，觀此敦寧府都正鄭觀輝上疏，則以爲臣旣無敦寧，則勢難仍冒，亟命鐫改，以存公格亦爲白有臥乎所，旣無敦寧，則揆以公格，不可仍置，改差，何如？判付啓。依回啓施行爲良如敎。

○禁府啓目，開城前經歷李之珩原情云云，問目內辭緣，汎稱遲晩，所當請刑是白乎矣，曾經侍從，勿爲請刑，載在《大典通編》，議處，何如？判付啓依允。禁府照目粘連，全州判官鄭持容矣。本府議啓內，宿衛之卒，關係何如，而今此所供，雖以抄擇逢點爲辭是白乎乃，苟能如法另擇，豈有逃躱之理？況旀本無根着之說，又出同隊之口，則初不審愼之罪，誠極可駭，以此照律罪，杖八十收贖，奪告身三等，私罪奉敎依允爲旀，功減一等爲良如敎。

○敎廣州留守金觀柱書。王若曰，眷玆漢南一城，卽我海東重鎭，山河壯金湯之勢，實爲湖嶺間要衝。陰雨備桑土之謨粵自祖宗朝設施，其責也峙乃而欸乃，以地則鑿斯而築斯。倣周家分二陜治，心膂是托，同漢廷從九卿出，體貌自殊，予方讀《君陳》之篇，益覺保釐之任重，人不借吉甫之世，疇是文武之材全。惟卿，世篤忠貞，家傳詩禮，儼然有公輔器局，風範端凝，蔚乎爲士流模楷，操履牢確，四十年藉手立脚，秉執彌堅，一二疏瀝血刳肝，慷慨尤切，自先朝而屢加眷遇，拔諸衆怒之中，逮寡躬而益專倚毗，躋之八座之列。南州頌去後之惠，奚啻歌甘棠三章，西湖決遁思之行，咸稱辭樞密一節。玆授卿以廣州府留守兼南漢守禦使，卿其祗服寵命，益殫遠猷，當一初淸明之辰，莫曰，升平之日久，顧百年保障之地，詎忽節制之時修，凡厥稟裁，自有典憲。於戲，畿邑之恩召屬耳，非不知於外輕，分司之簡畀在心，蓋欲得於君重，三朝重望之夙著，寬予南顧之憂，一月六對之隨參，慰卿北拱之悃。故玆敎示，想宜知悉。修撰李永老製進。

○壬戌四月十六日午時，上御熙政堂。晝講入侍時，同知事趙鎭寬，特進官洪聖淵，參贊官金達淳，侍讀官吳淵常，檢討官呂東植，假注書朴宗琦，記事官金必宣，別兼春秋金邁淳，宗臣安昌君燝，武臣金養和，以次進伏訖。上曰，座目單子，例於午正入之，而前一刻徑入，事未前有，當該承旨推考。〈出榻敎〉上曰，有口病，不能高聲讀之矣。上開卷，讀前授音一遍訖。淵常曰，新授音，以二州貼自止以入，而二州則太多，以一州進講，何如？東植曰，一州則太小，故俄果以二州，分排以入矣。上曰，今番以二州爲之，從後或以一州進講，好矣。鎭寬曰，俄者進讀時，大文有見漏之處，則玉堂所當卽爲警咳矣。不然則待畢讀後仰奏，道理當然，而中間煩達，誠爲駭然，登筵兩玉堂推考，何如？上曰，適然之事，置之，可也。淵常讀自華陽黑水，止西戎卽敍。上讀新授音一遍訖。淵常解釋章句以奏。上曰，文義陳之。淵常曰，三危旣宅，三苗丕敍者，可以見大禹之功化，無物不被，無遠不屆也。夫以三苗之至頑至蠢，底於觀感丕敍之效，則聖人之於人，不以遠近有間，不以華夷爲限，可敎則敎之，不可敎則以德懷之，無有內外善惡，而咸囿於比屋可封之俗，此無他，聖人以實心行實政之致也，伏願體念焉。上曰，下番陳之。東植曰，今日自止，別無可達之文義，而西戎卽敍云者，可以見大禹平土之功也。以大體觀之，則東漸西被朔南曁，訖于四海者，極其聲敎之所及也，以節目言之，則萊夷島夷淮夷嵎夷之逐州分排者，指其餘功之所洽也。雍州之水土底績，而餘功洽於西戎，故於其貢賦之末，稱西戎者，卽其書例也。夫聖人之功化，雖在夷狄，亦不棄絶，至于九夷八蠻，咸歸聲敎之所曁，則而況五服之內乎？聖人化行於中國，咸致比屋可封之治，故及于荒服之外，而亦被餘化。此言聖人治平之極功，無遠不屆，無物不遂之美也。今以我東方言之，則封域之內，不過數千里地，而人民之聚，不加多於大禹之時矣。然而大禹之時，逢此九載之水，拯濟九州之民，凡係賙飢之方，奏解之策，靡不容極，無一民不被其澤焉。況在偏小之國，又値無災之世，施惠於民，比大禹之時，則事半功倍，而今日之不行仁政，眞孟子所謂不爲也，非不能也。且今日自止，只是貢賦之篇也，九州貢賦之輕重，道理之遠近，參互硏究，則尤好矣。上曰，知事陳文義。鎭寬曰，玉堂所奏三苗丕敍之文義，誠好矣。大抵禹之功化，至此而極矣。三苗梗化，故竄於三危，而及其九潦旣平，三危可居。於是乎三苗之頑，大有觀感敍功之效，此所謂小懲大戒，小人之福也。當舜之時，若不竄三苗，則以蠢玆之三苗，豈有丕敍之期乎？上曰，三苗丕敍，在七旬有苗格之前乎後乎？鎭寬曰，在七旬有苗格之前矣。上曰，旣已丕敍，則何又伐之？淵常曰，此章丕敍者，卽三危所竄之三苗也。禹謨徂征者，卽舊都所在之三苗也。上曰，特進官陳文義。聖淵曰，蔡蒙旅平之旅字，卽祭祀之名也。大禹導山導水之時，卽是上古，而所過名山大川，必以旅祭，則自古聖人重祀之意，槪可想矣。故語曰，國之重事，在祀與戎，猗我列聖朝，尤重祀典，以敬以誠，曁于先朝，每値齋日，則達宵處誠，洞洞屬屬，雖在攝行之時，曉漏旣下，享事已畢，然後宵衣始解，臣等久忝近密之班，亦嘗仰覩者屢矣。殿下踐其位行其禮，惟祝昭述先朝之盛德焉。上曰，所陳，好矣。上曰，參贊官陳文義。達淳曰，今日自止，別無可達之文義矣。上曰，三苗在荆、楊之間，則至雍州而言之，何也？淵常曰，三苗舊都，雖在荆、楊之間，而三苗之竄，乃在三危之地，三危卽西裔之地，故於雍而言之者，此也。上曰，大禹以有罪之人，使之丕敍乎？三苗旣有罪，則又與宅三危，使之安居，何也？東植曰，竄三苗，非惡三苗也，卽罪其罪也，雖有罪而竄，永棄絶之，非聖人之心也。淵常曰，聖人之於罪罪人也，非一己之怒，而以天下之公也。有罪則自當竄之，施仁則自當及之，若使罪者，窮而殛之，置之必死，則亦豈聖人好生之仁乎？鎭寬曰，如三苗者丕敍，尤可見大禹功化之大矣。上曰，前授音進讀時，有遺漏處，無乃《大學》所謂心不在之病歟？東植曰，聽不聞視不見，卽心不在之病，而俄者前授音遺漏之失，此不過疊章披閱之間，未及照察之致也，然而聖人，旣誠意而又正心，旣正心而又或慮其外馳，故言其心不在之病，則聖人示戒之意至矣，此最聖學着念下工處也。淵常曰，爲學之本，不外於正心工夫矣。東植曰，如顔子地位，豈有過失，而所謂過失，卽微有差誤也。有過則未嘗不知，知之未嘗復行，俄者前授音章之疊閱遺漏，不過偶然也。然臣等警咳之後時，果如知事之所奏，而臣等之中間仰請者，或冀聖上之掇上文而更讀之也，側聽之餘，竟違所圖，此於不貳過之義，似或有歉矣。上曰，爾言，是矣。東植曰，章句漏讀之時，未卽警咳，固是臣等之罪，而知事，又以不於畢讀後仰奏爲咎，此則不然，未及盡讀時，猶可及之。旣已畢讀之後，雖仰請，亦無益矣。上命退。諸臣以次退出。

4月17日

行都承旨金達淳〈病〉。行左承旨金魯忠〈牌招啓辭未下〉。右承旨金孝建〈坐直〉。左副承旨李肇源〈坐〉。右副承旨金宗善〈坐〉。同副承旨申大羽〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○巳時，日暈。

○金宗善啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李肇源啓曰，來二十一日，朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○金宗善啓曰，來二十一日，輪對日次矣，敢稟。傳曰，爲之。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于申大羽曰，召對爲之。

○朴宗琦改差代，以柳訸爲假注書。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，執義金㙆在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以司諫尹悌東，獻納崔時淳，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以水原留守鄭大容狀啓，顯隆園健陵局內四山近處拾蟲，以附近七八面民丁，給糧資限二日輪回赴役何如事，傳于金孝建曰，依狀請擧行事，回諭。

○以京畿監司李始源狀啓，始興縣民家失火事，傳于金宗善曰，結搆奠接之方，廟堂區劃分付。

○以京畿監司李始源狀啓，安城郡民家失火事，傳于金宗善曰，結構奠接之方，廟堂亦爲分付。

○金宗善，以戶曹言啓曰，卽者本曹正郞趙厚鎭，除拜全州判官矣，所帶諸色，固多經紀之事，而目今太廟修改之役，曺簿釐正之節，旣重且緊，不可付之生手，前正郞趙厚鎭，姑爲仍任，何如？傳曰，允。

○申大羽，以司僕寺一二提調意啓曰，旌義前縣監金思喆遞任進上馬二匹，今纔上來，禾毛色別單書入，依例內廐立養之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以義禁府言啓曰，京畿監司李始源狀啓內，延曙察訪金致礪，爲先罷黜，其罪狀，令攸司稟處事，啓下矣。金致礪，今方待命，拿囚之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以刑曹言啓曰，南部居宋應文，以其兄其弟之被打於內吹金龍澤處，傷處大段之意，呈訴臣曹，故發牌推捉矣。自宣傳官廳，以內吹金龍澤，被打於宋應文兄弟處，又失腰牌，嚴治宋哥之意牒呈，故兩隻使之待令，詳細査實，則金龍澤及宋哥兄弟，俱有痕損，而宋哥所告內，相鬪翌日，龍澤又率內吹十五六人，突入渠家，結縛渠之兄弟，鎖足牢囚於巡廳，至於兩日云，而龍澤亦無辭發明。本事則不過相鬪，固當竝治，而但內吹之聚黨突入，結縛平民嚴囚巡廳之說，法禁所在，聞極驚駭。故自臣曹，通于宣傳官廳，問其結縛捉囚之出於本廳分付或下輩操縱與否，而此事作俑，俱是龍澤之所慫慂。故使之依受敎除名以送，以爲治罪之地，則該廳回報內欲推腰牌，果使捉囚宋哥，査問委折，而至於龍澤除名，則不尋腰牌之前，不可爲之云云矣。大抵巡廳，非囚人之地，宣傳非治民之官，則毋論事之是非，罪之有無，所當牒報本曹，以爲決處之道，而偏聽訐訴，右袒龍澤，多縱內吹，結縛平民，鎖足拘囚，拖至兩日，自本曹屢次往復之時，亦不肯除名送來，揆以法例，萬萬可駭。當該宣傳官，捧現告，令該府拿問嚴處，而金龍澤，訐訴該廳，多率同黨，作挐閭里，結縛拘鎖，究厥罪狀，極爲痛惡，依律刑配，以爲懲勵之地，何如？傳曰，允。

○校理金㙆疏曰，伏以皇天弗弔，大行大王奄棄臣庶，居然日月再易燧火，率普如喪之慟，益無窮際，而恭惟我殿下，出天孝思，晨夕攀擗之餘，霜露節序之感，想亦愈久而愈新。迺者伏覩赦敎頒者，聖候違豫，旋卽康復，此實惟天惟祖宗，默佑陰相。奠東方億萬年無疆之休，頌祝欣抃，曷有其極？仍伏念臣蟣蝨微品，樗櫟散材，少不勉學，長益暴棄，隨衆僥倖，晩竊科第，揆分度才，志願已足，實無毫念更及榮塗。不自意特蒙先大王天地生成之盛德，拂拭臣於滓穢，收置臣於朝紳，逮至春坊設講之初，遽廁宮僚備數之末。雖緣當日擧抃之時，有不敢輒以情私乞免，而自顧匪分，轉益惶蹙，謂於蚤晩優閑之暇，按罪自劾，悉暴情狀，則以聖上仁愛之天，必不强其所不能，使之自陷於顚躓也。區區一念，惟是之竢，而乃於千萬夢寐之外，遽遭崩天之痛，八域生靈，孰不慟霣，而微臣私悃，尤別人人，哭罷梧雲，歸伏山樊，追惟往昔，尤悔萬端，私竊以爲，自今以往，杜門潛伏，省愆惕慮，不使重得罪於殿下，是爲臣不報之報，而不意今月十七日，伏承十一日有旨下者，乃除臣以弘文館校理，又催臣以乘馹上來，臣承命震灼，若隕淵谷，直欲逃遁以死，而不可得也。夫玉署淸銜，是何等官職也？地切近密，責重啓沃，苟非望實俱隆，才德兼備，存諸中者，可以資裨補，積於躬者，可以備顧問，則不足以堪是寄而當是責矣。是以其選其除，必極一世之淸望，擇一國之賢雋，而惟恐其濫雜而不精，今臣以遐土賤品，衰殼殘喘，平生伎倆，如上所陳，而地望人器，最出人下，萬無一近似於玆選，則不知殿下，何取於臣，而有此非常之恩命也。若以爲疑有可取而姑試之也，則臣之空空無實之狀，固已畢露於待罪春坊之日，殿下之所嘗俯燭，同朝之所共目擊，必無是也。若以爲宮僚舊屬，未忍便棄而假借之也，則淸朝名器，又非假借之物，而況臣無狀，曾誤先大王則哲之明，泯默冒據，竟至欺天，臣而欺天，莫大之罪，得逭刑章，亦已幸矣。又安敢以是而重誤殿下，爲媒爵賭恩之計乎？恩不可無實而倖得，爵不可匪分而冒處，以臣之分與實，而視諸本職與恩命，千不當萬不合，設使臣膂力方强，足以堪趍走使令之役，決不可冒進而妄處。矧今臣犬馬之齒，六十有四矣，衰朽疲癃，已無可言，而蒲柳脆質，又多疾病，風痺痰咳，轉相沈痼，半月十日，無常發作，當其發作之時，外則頭目昏顫，而手脚痿澁內則胸膈壅滯而氣息喘急，頃刻之間，似難支吾，乍往旋復，歲甚一歲，至於今年而尤劇矣。回視數年前貌樣，又是別般人視息，氣血凋枯，神識昏昧，咫尺庭除，尙不任意行步，則可能生意於千里奔走之役，尋常應酬，亦不能入心思量，則可能堪任於經幄論思之職乎？是則臣之不敢承命冒進，非但以濫越不稱，而卽此病狀，雖欲勉强，而其勢亦末由也。臣雖愚暗，尙不至病風喪性，則區區戀主之忱，亦未嘗亡也。書筵往事，榮寵如昨，寤寐一念，耿耿在中，使臣才識病狀，如有一分可堪之實，可强之勢，則何不及今殿下沖年嗣服之日，睿學日新之初，思所以隨分殫誠，盡力效忠，少伸螻蟻之忱，而復入脩門，更瞻耿光，亦所至願。何必飾詐矯情，偃蹇違傲，自底於辜恩負國之科哉？顧臣才識之蔑裂如此，年貌之衰朽如此，疾病之沈痼如此，上不足以論事啓迪，下不能以筋力奔走，義分掃如，罪戾山積，高天大地，無所措躬，悚息惶汗，百爾忖度，與其坐違君命，無寧死於道路。玆於今月二十二日，扶曳登程，寸寸前進，纔到聞慶地，而宿症復作，新感挾發，嘔泄昏眩，氣息奄奄，僵臥旅邸，無由蠢動，勢窮理極，罔知攸爲，乃敢力疾構疏，悉暴微悃，謹因縣道，仰塵天鑑。伏乞天地父母，察臣疾病難强之狀，憐臣情地窘迫之私，將臣所帶職名，特令鐫罷，仍治臣傲慢不忠之罪，以嚴官方，以肅朝綱，千萬血祝。臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭，上來察職。

○壬戌四月十七日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官申大羽，侍讀官金邁淳，檢討官呂東植，待敎李敎信，假注書柳訸，記注官金致龍，別兼春秋吳淵常，以次進伏訖。上命讀。邁淳讀，自昌邑王有罪，止經術士。上曰，下番讀之。東植讀，自旣定議，止臣請劍斬之。上曰，參贊官讀之。大羽讀，自光謝曰，止有殺主名。上曰，閣臣讀之。敎信讀，自太后盛服，止離席伏。上曰，注書讀之。賤臣讀，自尙書令，止詔曰可。上曰，兼史讀之。致龍讀，自光令王，止及史氏。上曰，下番讀之。淵常讀，自受詩於東海，止初置屯衛。上曰，文義爲之。邁淳曰，按此文稱漢宣帝，具知閭里姦邪，吏治得失，蓋宣帝爲治，多本於此，如《書》之《無逸》云高宗舊勞于外，爰曁小人，又云祖甲舊爲小人，乃知稼穡之艱難。此亦見商先后爲治之本，而宣帝平生，尤多賴其微時經歷之功矣。故能爲漢代中興之主，然其爲政，偏用力於吏治等事，任法律作聰明，反亦有弊。故宣帝之治，不能大進，而國之元氣，因以漸損，遂基後世之禍，先儒以宣帝爲基禍之主者，實以此也。然吏治亦不可不尙，宣帝之言曰，與我共此者，其惟良二千石乎？蓋國之爲國，專係保民，而九重之於蔀屋，尊卑隔絶，人君雖有愛民之心，若非守令，則無以上承德意，下究惠澤，是以光武中興，亦用吏治，由是言之，吏治豈非美事乎？但不以忠厚爲本，而苛刻爲主，則未免有損元氣之歎矣。上曰，下番爲之。東植曰，前此亦有仰陳，而大抵昌邑王之罪惡，非止一端，其超擢昌邑群臣一事，已見其以私滅公，得罪天下者矣。夫爵者天爵，位者天位也，人君居天位任天爵，當一聽天意而已。今乃濟以私己之情，則安在其天爵天位之義也？昌邑不足論也，而雖輕於此事者，苟有一毫之私，蔽於政令事爲之間，則便非人君之德矣，此後世帝王之所當監戒矣。上曰，參贊官爲之。大羽曰，上番所陳吏治之說，好矣。大抵宣帝尙吏治，過作聰明，綜核爲主，故雖有一時之效，而弊亦隨之。夫聰明非不善也，而苟無德量，則流於苛察，先儒謂宣帝量不足之君者，蓋以此也。至若昌邑之事，則其罪惡豈一二，而不孝爲尤大焉。田延年之言曰，漢之傳世諡常爲孝者，以長有天下，令宗廟血食也。夫孝者有天下之本也，故孝而亡國者，未之有焉。昌邑只一庸人耳，亦不能爲大段暴虐之事，而惟其不孝。故至於亡國，可不痛哉？且霍光之事，固權宜之道，而嚴延年劾光之言，亦不可無之論也。後世人臣，如延年者或有之，而未有其言若此之明快也，蓋漢治尙質，此亦出於尙質之風矣。上曰，閣臣爲之。敎信曰，玉堂所陳吏治之說，固好矣。然而漢唐以來，不及三代之治者，未嘗非吏治之說害之也。唐、虞之際，非無吏治，而必也內有百揆，而外有十二牧，董仲舒之言，亦曰，正朝廷以正百官，如是然後，可謂知所本末矣。漢之吏治，則人君作聰明尙苛察，雖或有效，不足言矣。上曰，王式日昨故事中，頗有論其失者，今其以三百五篇諫昌邑者，庶爲自盡其道理矣。邁淳曰，王式固賢士，而臣謂其出處不能盡善，有不若董仲舒、韋孟諸人，故臣於故事中，嘗論其失矣。敎信曰，王式不必深責，大要躬行雅飭，漢世經術之士也。雖然漢儒經術，不能無如田延年所引伊尹之事，有若《洛誥》復子明辟註說，大有後弊。若非嚴延年劾光之言，則亂臣賊子，接跡於天下，嚴延年可謂有功矣。故先儒以夷、齊比之，蓋經學甚難，苟有一字誤解，則弊不可勝言，如胡廣之中庸，楊雄之明哲保身，邢恕之日三省，安石之《周禮》泉府，皆有誤讀之弊，漢承秦後，學者多以己見亂經，其爲後世之弊如此。洪惟我先大王，崇儒重道，於經史子集，無一毫未盡處，實有卓越前古之聖德，在今日闡揚之道，顧不在此乎？邁淳曰，漢文卽位之初，未嘗用代邸私人，及其中年，始任用宋昌一人，故史稱中年，乃修代來功矣。至若昌邑，則卽位之初，已專任私人，超擢甚多，賢愚之相去遼絶，乃如此焉。東植曰，昌邑此事，不待臣等之言，而聖明必有所燭，不必更煩矣。邁淳曰，此《綱目》句讀之懸吐處，多有誤懸者，今此文曰，以蔡義爲丞相，議者謂光置宰相，用可專制者云云，而懸吐者，以爲吐於專制之下誤矣。究其文勢，當以或或等吐懸之矣。上曰，用可專制者之義，果何謂也？邁淳曰，其文勢猶云子置宰相，乃反用其可專制者乎？蓋言不可用也。上曰，此等吐謬誤者果多矣。大羽曰，不特此也，如上文曰，丙吉，哀皇曾孫無辜，擇謹厚女徒胡組、郭徵卿，令乳養，日再省視，究其文勢，乃丙吉親自省視，非胡組輩省視也，而懸吐者，誤以ᄒᆞ야，爲吐於令乳養之下，義遂不通矣。上曰，漢宣之鬪鷄走馬，何其疎闊也？邁淳曰，其英銳之氣，不能自制，而有此失矣。東植曰，不特漢宣，後世人臣之致位宰輔者，其少時，亦或有好俠者，惟其過而能改，故不失爲好人矣。然若使宣帝，早從事於學問，而不爲此等習，則豈但爲漢代中主而止乎？上曰，史稱武帝，欲殺長安獄徒，聞使者所執丙吉之言，乃寤曰，天使之也，未知武帝所寤者何事。大羽曰，武帝初不省皇曾孫在獄中，旣聞丙吉之言，始怳寤天子氣之應於曾孫，而以爲是天使之也。然觀其欲盡殺獄囚，則武帝亦可謂甚暴矣。上曰，旣寤則因徙之掖庭乎？大羽曰，然矣。上曰，丙吉果爲何如人也？大羽曰，賢人也。吉旣救皇曾孫於繫獄之時，而及其卽位，則未嘗一言己功，畢竟宣帝自知之，只此一事，可謂賢矣。上曰，漢宣何如主也？邁淳曰，才智頗足，而擇術不精，故專爲覇道矣。東植曰，專尙吏治，好作聰明，非純然可法之君矣。上曰，何以則不如此耶？邁淳曰，莫如學矣。上曰，霍光果全然不學之人乎？邁淳曰，然矣。且胡氏之論，以宣帝欲立皇后，公卿意屬光女，而光雖不言，意欲其然，以此爲霍光之罪，蓋使光無此意，其使公卿疑光之有此意者，已是光之罪案，況不封廣漢，尤爲失矣。大羽曰，不封廣漢，雖以刑人之故，而亦豈謂無失乎？上曰，此時太后，卽上官氏乎？此時其年，似當爲十四五矣。邁淳曰，卽上官氏，而昭帝戊戌立爲皇后時，年五歲則計此時，當爲十四五歲矣。且上官氏之爲皇后，霍光與有罪焉，世豈有五歲皇后乎？此雖上官安輩貪權固寵之計，而若霍光，以爲不可，則桀、安等，安能獨辦？史云因光內之宮中，光豈曰無罪乎？東植曰，光雖不無罪失，而其向國至誠，則人莫能及矣。上曰，光亦未免好征伐矣。邁淳曰，然矣。非但好征伐。此外亦多不善爲之事，征烏桓時，不聽趙充國老成之謀，而信用私人范明友之言，且考本傳，詐爲燕王書中，以蘇武之只拜典屬國，爲霍光之罪。此雖構成光罪之言，而以公議言之，此事亦不能厭服人心矣。且王平、徐仁之被罪，亦是用法不平之事，蓋光當危疑之際，其至誠向國，固爲卓越，而事爲之疵病，不可勝計矣。此皆其不學之致也。上掩卷命退。諸臣以次退出。

4月18日

行都承旨金達淳〈病〉。左承旨金孝建〈坐直〉。右承旨李肇源〈坐直〉。左副承旨金宗善〈式暇〉。右副承旨申大羽〈坐〉。同副承旨徐有榘〈未肅拜〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○自卯時至酉時，灑雨下雨，測雨器水深一寸三分。

○申大羽，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，雨勢如此，後日次爲之。

○李肇源啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外、未署經外，未肅拜呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○申大羽啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，雨勢如此，後日次爲之。

○申大羽啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，雨勢如此，後日次爲之。

○金孝建啓曰，行左承旨金魯忠，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，徐有榘落點。

○傳于金孝建曰，勸講入侍。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，執義金㙆在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平徐長輔、李基崇未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以司諫尹悌東，獻納崔時淳，掌令金圭夏、金日柱牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○申大羽，以禁衛營言啓曰，本營字內內、外南山松蟲，今方熾盛，依例以坊民拾去之意，分付漢城府，何如？傳曰，允。

○李肇源，以義禁府言啓曰，慶尙監司南公轍啓本內，機張前縣監具興遠罪狀，令攸司稟處事，啓下矣。具興遠，今方待命，拿囚之意，敢啓。傳曰，知道。

○內侍府啓目，生徒內官朴景洽，爲人悖戾，含毒奪山，今月初十日夜，和吉翁主房墓所，行凶作奸云，聞甚驚駭。如此無據之類，不可一刻置諸內府之列，爲先永黜內侍府，削去名籍，而其養父邊安世，常時不能檢飭，至於叵測之境，亦爲永黜內侍府，何如？判付啓依允爲旀，雖尋常墳山作變，其律不輕，況貴主墳山乎？又況昨年慈殿處分之後，焉敢若此？不覺萬萬驚駭，令攸司，爲先推問，嚴加勘律，此輩不畏法，推此可知。其徒黨指嗾人，亦爲嚴核重勘爲良如敎。

○壬戌四月十八日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官金孝建，假注書柳訸，記注官金喆修，別兼春秋吳淵常，領事徐龍輔，檢校直閣李始源，侍讀官金邁淳，以次進伏訖。龍輔曰，近日日氣不調，聖體候，若何？上曰，一樣矣。上因指鬢邊曰，此處有小腫，頗不仁矣。龍輔曰，不至有損乎？上曰，不爲大段，且已膿潰，而但妨於網巾矣。龍輔曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，有口病妨於咀嚼，而亦不大段耳。龍輔曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，粟米飮停止之後，諸節，何如？上曰，喉關症候，雖不大段，而有妨食飮，且微有感候，今方向差矣。龍輔曰，日氣不調，閭巷間亦多感患云矣。上讀前受音一遍。龍輔讀，自畢命篇題，止垂拱仰成一遍。上讀一遍。龍輔解釋文義以奏。上仍讀十遍訖。龍輔曰，此康王以畢公，保釐東都之策命也。後世輒稱成、康爲賢主。然康王事蹟，見於書者，只有《康王之誥》與此篇而已。此篇先論文、武受命之由，次論周公毖殷遷邑之事，次論旌別淑慝，彰善癉惡之政，終論爲政之要本於盡心，一篇之中，反復終始，自有次序，可謂知所先後矣。故當時克致太平之功，而且以其用人之法言之，畢公未知其爲何狀人，而在文王時，已至高官，則在康王時，當爲七十有餘，康王之尙用老成，推此可知，而有曰，克謹小物，正色率下，則畢公爲人，亦可想見矣。上曰，若不務德，而徒務正色，則何以率下乎？龍輔曰，古人有言正己以正朝廷，夫正色者，亦正己也。大註有曰，風采凝準，足以表儀朝著，若不能正己，則所謂表儀朝著者，豈可以聲音笑貌爲也？小註史氏之言曰，忠厚近迂闊，老成若遲鈍，蓋以俗眼見之，雖若迂闊遲鈍。然其壅容廟堂，天下想望其風采，則有足表儀焉。以此觀之，畢公倘無存諸中之德，安能著於外如彼耶？所以正色率下，惟賢者爲能耳。上曰，閣臣爲之。始源曰，殷民自周公以來，固已率化，而其驕淫矜侉之俗，猶有存者，則此時保釐之責，甚難其人矣，而康王所取於畢公者，乃在於克謹小物，正色率下之四字者，誠以小物易忽，容德難見故也。故《書》亦曰，弗謹細行，終累大德，卽此意，而至於顔色之克正，亦甚難焉。若無養於中者，不能著於外矣。故彼端委廊廟，而其威儀風采，有足以觀感人者，是必其中之有素養矣。然則康王，亦可謂知人矣，彼洛邑保釐，何難之有哉？上曰，予方欲問之矣，克謹小物之義，果與不謹細行，終累大德之義，恰然相似乎？始源曰，似矣。彼任保釐一方之責者，猶必有如此之德而後可，則況人君乎？雖然后克正，則在下者罔不正。故古之欲化民者，先修於身，《大學》所謂自天子至於庶人，壹是皆以修身爲本者也，觀於克謹小物，正色率下八箇字，則畢公，豈非修身之君子乎？上曰，玉堂爲之。邁淳曰，彰善癉惡四字，卽爲治之大柄也，操之則治，捨之則亂。故《多方》曰，尙爾事有服在大僚。又曰，我則致天之罰，離逖爾土，此多方之彰癉也。君陳曰，狃于姦宄，敗常亂俗，三細不宥。又曰，簡厥修亦簡其或不修，此君陳之彰癉也，當周公之時，殷民新遷，王化未究，故先之以寬裕之恩，及夫君陳、畢公之時，則世已變矣，風已移矣。若一切以寬裕爲務，則民無所懲勸矣。於是大用力於彰善癉惡之政，此所謂政由俗革者，而以功效言之，則亦可謂俗由政革矣。譬之於醫，隨疾投藥，爲政由俗革之事，隨藥疾瘳，爲俗由政革之功，蓋王者之功，莫大於移風易俗，而惟其用力之地，則又莫先於賞罰之得當也。然賞罰不能自當，亦必在乎人君之紀綱克張，好惡克明，故朱子，以《己酉封事》，上於宋宗，而其十條之第八條曰，振紀綱以厲風俗，此言豈不好哉？伏願殿下，取而澄省焉。上曰，道有升降，道何以有升降也？龍輔曰，猶言否泰汚隆，而非道之有升降耳。龍輔又曰，玉堂所陳，好矣。然爲政之法，必於彰善上加勇，而癉惡上稍寬矣。故曰罪疑惟輕，曰賞延于世，皆是意也。上掩卷。上謂龍輔曰，向來行役，好爲來往乎？龍輔曰，無病往來矣。臣竊有欲仰奏者，先朝出入近密之臣，皆願一差於健陵享官，此情理之所當然矣。京畿監司李始源，亦願差往，而時帶外任，故不敢擅便，玆以仰達矣。上曰，依施之也。仍命退。諸臣以次退出。

4月19日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨李得濟〈未肅拜〉。右承旨金孝建〈緣故出〉。左副承旨李肇源〈坐直〉。右副承旨金宗善〈式暇〉。同副承旨申大羽〈坐直〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金達淳啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金達淳啓曰，同副承旨徐有榘，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○以同副承旨徐有榘牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推，更爲牌招。

○傳于李肇源曰，勸講入侍。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，執義金㙆在外，掌令金圭夏、金日柱牌不進，持平李基崇未署經，一員未差，監察茶時之意，敢啓。傳曰，山林經筵官外，違牌在外、未署經人，竝許遞，與未差之代，政官牌招開政差出。

○以大司諫白師謹牌不進推考傳旨，傳于李肇源曰，許遞，今日政差出。

○以掌令金圭夏、金日柱，獻納崔時淳牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，經筵官外竝許遞，今日政差出。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔在外，掌令金日柱牌不進，執義一員，掌令一員，持平二員未差，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○有政。吏批，判書李書九受由在外，參判金羲淳進，參議任希存牌不進，左副承旨李肇源進。啓曰，判書李書九受由在外，參議任希存牌不進，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，仍爲之。以吳鼎源爲大司諫，尹羽烈爲執義，閔師宣爲司諫，洪彦燮爲掌令，李毅采、金啓河爲持平，李重蓮爲獻納，尹致鼎爲正言，李基慶爲修撰，宋冕載、李基崇爲副修撰，申獻朝爲同敦寧，李集斗爲同經筵，金碩鉉爲吏曹正郞，徐弘輔爲永禧殿令，林性運爲全州判官，戶曹正郞單趙厚鎭仍任事承傳，故士人金龍澤、李喜之、李天紀、沈尙吉、鄭麟重，已上竝贈執義，竝施褒贈之典事承傳，以金必宣爲延曙察訪。

○吏批，再政。以朴宗慶爲應敎，徐長輔爲校理，尹光顔爲敦寧都正，安光宇爲禮曹佐郞，李象鼎爲宗廟令。

○兵批，判書李秉鼎進，參判尹東晩病，參議金鼎國病，參知鄭觀輝入直，同副承旨申大羽進，以姜瀗爲同知，柳成逵、李輔國爲五衛將，邊鎭邦爲慶熙將，金永勉爲慶尙中軍，僉知崔命健，護軍金魯忠、白師謹，副護軍柳成逵，副司直金㙆、金圭夏、崔時淳、李基憲竝單付。

○兵批，再政。以尹聚東爲五衛將。

○傳于李肇源曰，違牌承旨許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，李得濟落點。

○李肇源啓曰，新除授承旨李得濟，方在被謫蒙放中，何以爲之？敢稟。傳曰，敍用。

○兵曹口傳政事，副護軍徐有榘單付。

○以吏曹參議任希存牌不進罷職傳旨，傳于金達淳曰，只推。

○金達淳，以實錄廳摠裁官意啓曰，本廳郞廳閔耆顯、姜俊欽、李永老、宋應圭，時帶館職，尹悌東、徐長輔、金啓溫，時帶臺職，而職務相妨，本職竝姑許遞，仍令該曹口傳付軍職，使之專意察任，何如？傳曰，允。

○兵曹口傳政事，副司果閔耆顯、尹悌東、徐長輔、李永老、姜俊欽、宋應圭、金啓溫竝單付。

○金達淳，以奎章閣言啓曰，明日奎章閣奉審日次，臣等進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○申大羽，以戶曹言啓曰，時御所內各司雨漏修改吉日，令日官全啓煥推擇，則今四月二十日辰時爲吉云，以此日時擧行，何如？傳曰，允。

○申大羽，以戶曹言啓曰，慶熙宮差備內雨漏修改吉日，令日官全啓煥推擇，則今四月二十一日卯時爲吉，以此日時擧行，何如？傳曰，允。

○申大羽，以兵曹言啓曰，因秋曹草記，當該宣傳官，捧現告拿處事，命下矣。臣忝叨本兵，另加査實，則伊日監軍，卽宣傳官朴敦常也，該廳掌務，亦敦常也。巡廳旣非囚人之地，監軍又非詞訟之職，則無論本事之是非，目擊內吹之作挐，任他平民之拘繫，初不禁戢，兩日不放者，揆以法綱，已極放恣，而秋曹草記允下之後，半日推諉，終不現告。故臣連爲嚴飭，則只以往復秋曹，不送下屬之入直宣傳官金相㥧，啓螺宣傳官趙文錫、南燦晩乃現告，廉防所在，尤涉駭然。當該宣傳官朴敦常，爲先汰去，令該府拿問處之，行首宣傳官林栽洙，身爲一廳首任，凡有咎責，理無獨殊，而不飭亦罪，宜有警罰，改差，何如？傳曰，旣有現告之人，此草記置之。

○壬戌四月十九日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官李肇源，假注書柳訸，記注官金喆修，別兼春秋吳淵常，領事李時秀，檢討官呂東植，待敎李敎信，以次進伏訖。時秀曰，雨後日淸，聖體候，若何？上曰，一樣矣。時秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，五六日間，則諸節，若何？上曰，微有感候，而不爲緊矣。時秀曰，然則大勢，已向差乎？上曰，然矣。時秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上曰，領相愼節，如何？時秀曰，今日亦聞其消息，而大勢已愈云矣。然係是手病，漱洗全廢云，似當更加調理，然後可以出仕矣。上曰，領府事則何如云邪gg耶g？時秀曰，病在脚部，方事灸治云矣。上曰，明日次對，不得爲之乎？時秀曰，不得爲之矣。上讀前受音一遍。時秀讀，自王曰嗚乎，止于何其訓一遍。上讀一遍。時秀解釋文義以奏。上仍讀十遍訖。時秀曰，此承上文，皆康王訓畢公之辭也。蓋人君御世出治之道，無過於旌別淑慝，彰善癉惡之八箇字。夫善者有旌彰之政，惡者有癉別之政，然後善勸惡懲，而上可以布澤於下，下可以被德于上矣。故聖王爲政，莫此爲先，而若其旌別彰癉之方，則不過用力於旌淑彰善，而懲惡別慝之功，自在其中，故樹之風聲，使民知爲善之可樂，然後別其終不率敎者，加之以癉惡之政，卽所謂殊厥井疆，是也。然其所以別癉者，非棄其人而斥絶之也，不過欲其愧懼而自悔也，於此亦見先王仁愛之德矣，伏願體念焉。上曰，政貴有恒之義，無乃與下文不惟好異者相照應，而辭尙體要之義，亦與下文利口惟賢者相照應乎？時秀曰，果相照應矣。辭者辭令也，尙其體要，喋喋然煩而無要者，非君子之辭令也。至於政事，則必須守常，然後亦可以垂遠，好異則不能久遠矣。上曰，經文云世祿之家，鮮克由禮，守成之主，亦易有此病矣。時秀曰，聖敎至此，臣不勝感頌矣。蓋創業之主，身經囏難，故能无此病，而守成之主，則値時昇平，未嘗艱難，故易有此病，此理勢之然者，聖敎至此，可謂思深旨遠矣，臣不勝感頌之至。上曰，雖收放心，閑之惟艱，旣云收矣，又何難乎閑之邪gg耶g？時秀曰，人心易放，收之甚難，而旣收則又必閑之，然後可免更放之患矣。夫收閑二字，雖聖賢之極功，無以過，而其閑之之工，則不出敬之一字，非敬則無以收閑矣。臣謂此章，不宜泛看也。上曰，資富能訓，卽富之而後敎之之意乎？時秀曰，然矣。《書》亦曰，旣富方穀，蓋指庶民言也。無恒産有恒心者，惟士爲能，而庶民則不能矣。然但富之而無敎，則有以蕩陵德之患，故曰，資富能訓也。上曰，玉堂爲之。東植曰，頑民以周公、君陳之賢治之，而舊染猶存者，殷俗本惡故也。殷六七聖作，風敎尙質，驕侈之俗，庶幾無之，而惟其紂一人，率之以暴，而民失本心，遂至於此矣。故康王欲以賞罰化之，使知畏慕，所謂旌別彰癉之說，是也。然苟好惡無常，則民未嘗畏慕。故又曰，不臧厥臧，民罔攸勸，康王可謂明君，而殷俗儘乎難治矣。然周公以後，殷民過半歸化，觀於殊厥井疆之說亦可知，倘殷民一如前日，無所歸化，則安能一一而殊其井乎？且賞罰之政，不特化頑，紀綱亦賴是立焉。豈特康王之所勉者，亦我殿下所當體念焉。東植又曰，俄者大臣所奏收放心之說，甚好矣。然收之之方，不必遠求，此上文所云由禮二字，卽其良藥矣。禮者天理之節文，人事之儀則也。故先正臣李珥《擊蒙要訣》曰，學者須於日用之間，合於禮者爲之，不合於禮者不爲，其言甚好，如欲收放心也，何可捨禮而求之乎？且如九容九思，雖禮之疏節，苟一一力行，則亦大有功效矣。上曰，閣臣爲之。敎信曰，大臣以敬字仰告，好矣。蓋持守之工，莫切於敬，以此章愼固封守四字言之，不能愼固，則封疆尙不守，況心乎？《中庸》云擇善固執，蓋此意也。且古人有譬心於牛馬者，然其走作，有甚於牛馬，而其操存，有捷於牛馬，蓋牛馬之放者，求而縶之，然後可以在櫪，而心之放者，才覺其放，則便已存矣。程、朱以主一無適釋敬字，欲其長存此心，不使放適也。然則敬之一字，豈非聖學之最切者乎？上曰，樹之風聲，殊厥井疆之句，兼釋上文之彰善癉惡，而表厥里宅之句，則但釋上文之旌淑，不釋上文之別慝，何也？時秀曰，觀其文勢，則旌別彰癉之句爲綱，而表宅殊井之句爲目，各有分屬，果若聖敎之意，而若其表厥里宅，只釋旌淑而不釋別慝，則似是省文也。東植曰，旌淑之中，自有別匿，別慝之中，自有旌淑，如是觀則，似好矣。上掩卷。上曰，大王大妃殿進御加味六君子湯，自明日停止。〈出榻敎〉上命退。諸臣以次退出。

4月20日

行都承旨金達淳〈坐〉。左承旨尹致性〈坐〉。右承旨李肇源〈坐直〉。右副承旨gg左副承旨g尹理相〈坐直〉。右副承旨趙得永〈牌不進〉。同副承旨申大羽〈緣故出〉。注書金𨩿〈仕〉尹鼎烈〈病〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、只晝講。

○藥房都提調徐龍輔，副提調金達淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。

○大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○李肇源啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，備邊司郞官來言，今日賓廳日次，而無時急稟定事，不得來會云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金達淳啓曰，右承旨金孝建，右副承旨金宗善今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，與在外承旨竝許遞，前望單子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望單子入之，尹致性、尹理相、趙得永落點。

○兵曹口傳政事，副護軍單金宗善。

○傳于金達淳曰，召對爲之。

○金達淳，以內醫院都提調意啓曰，提調金祖淳，今日問安，不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，許遞。口傳差出。

○吏曹口傳政事，以閔台爀爲內醫提調。

○李肇源啓曰，卽者義禁府都事來言，時囚無得過三日滯囚，曾有定式矣。時囚罪人李之珩議處，金致礪、趙文錫、南燦、金相順、具興遠、李羲淵當爲捧供，而判義禁李秉鼎，知義禁李集斗俱有身病，同義禁李殷模在外，一員未差，不得開坐云，判義禁李秉鼎，知義禁李集斗，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，判義禁李秉鼎，知義禁李集斗牌不進，推考傳旨今方捧入矣。時囚議處捧供事命下，而如是違牌，不卽承膺，事甚未安，同義禁李殷模在外，一員未差，不得備員開坐，判義禁李秉鼎，知義禁李集斗，竝更牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，判義禁李秉鼎，知義禁李集斗再牌不進，推考傳旨今方捧入，而時囚議處捧供事命下之後，連事違召，不卽承膺，揆以事體，誠極未安，所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，更爲牌招。

○傳于李肇源曰，江原監司之代，政官牌招開政。

○李肇源啓曰，吏曹參判金羲淳，參議任希存牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安，參判金羲淳，更爲牌招，何如？傳曰，參議只推，與參判一體牌招。

○傳于尹理相曰，何時政命，而政官尙不入來開政，此政官有何情勢乎？此可見紀綱，當該政官，從重推考，人定後望筒，勿爲捧入。

○傳于李肇源曰，別兼春秋所帶玉堂竝許遞，今日政差出。

○以應敎朴宗慶，副應敎朴宗京，校理徐長輔，修撰李基慶，副修撰宋冕載、李基崇牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○金達淳，以弘文館言啓曰，本館下番闕直，事甚未安，修撰李基慶，副修撰宋冕載、李基崇，旣有只推之命，與新除授玉堂，竝待下批，一體牌招，以爲入直之地，何如？傳曰，允。

○有政。吏批，判書李書九受由在外，參判金羲淳進，參議任希存進，右承旨李肇源進，以李東煥、柳烇爲副校理，朴宗正爲修撰，許晊爲同義禁，鄭宗顯爲典籍，申獻朝爲江原監司。再政。以洪義謨爲同敦寧。

○兵批，判書李秉鼎病，參判尹東晩病，參議金鼎國病，參知鄭觀輝進，左副承旨尹理相進，同知邊鎭邦，僉知柳成逵、尹聚東、李輔國，護軍李魯春、李得濟、曺命業，副護軍金孝建，副司直金邁淳、吳淵常，副司果呂東植，以上竝單付。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕，持平李毅采在外，執義尹羽烈，掌令金日柱牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以右副承旨趙得永牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈，掌令金日柱牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以慶尙道暗行御史權晙狀啓，行到安東，本鎭營將金致晙，多發校卒，結縛聲言出道之驛夫，所謂御史，亦卽結縛捉來云云。此係無前大變怪，同營將金致晙，爲先罷黜。其罪狀，令攸司稟處事，傳于李肇源曰，萬萬駭然，該營將，爲先令該府，拿問嚴處，爾則辱命極矣，待復命日當處分，姑令戴罪按廉事，回諭。

○金達淳，以奎章閣言啓曰，臣進詣奎章閣奉審無頉，而閣內諸處奉審，亦爲無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以訓鍊都監言啓曰，本局中軍任嵂，身病猝重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○兵曹，以鄭觀采爲訓鍊中軍。

○江原監司李魯春疏曰，伏以日月如流，夏序奄屆，孝元殿終祥，隔以數朔，伏惟聖慕，撫時攀號，益復罔極，臣民痛隕，曷有其極？仍伏念臣，猥陳至切之懇，冀蒙矜諒之恩，及奉批旨，不賜允許，此由臣誠淺辭拙，未能孚格天心，而抑亦日月之明，未及悉燭臣懇迫之實情，以爲循例辭巽，而特賜例批也。臣於是，惶霣恧蹙，益不知措躬之所也。嗚乎，臣自來不稱之實，尸素之辜，今不必更事覼縷，而第臣目下情私，實有萬萬切急者，蓋臣當初藩寄之冒叨，自朝廷非取其才諝之可堪，只緣臣有八耋雙親，爲其惠養，而特荷錫類之恩，方面之責，雖蔑專制之效，三牲之養，獲遂反哺之願，在臣私計，豈或爲求遞之圖哉？不意臣老母自昨春，忽患風痺之症，精神昏眩，語言顚錯，幾危僅甦，凜綴度日，今當春夏之交，素患宿症，如期發作，方在朝夕難保之境，病中譫語，惟願速還，夢寐愁鬱，又添一病，思歸之心，莫可慰解。實欲先爲津遣，而臣旣左右扶將，無以暫時離捨，焦惶煎迫，罔知攸措。臣情到此，眞所謂方寸亂矣。臣無暇念及於他事，廢却公務，亦已浹旬，公私狼狽，已無可言。顧今形勢，決不可延拖時月，上而負瘝曠之罪，下而貽不遑之歎，玆敢不避猥越之誅，冒萬死哀籲於孝理之下。伏乞天地父母，俯垂鑑諒，亟命鐫遞臣所帶之職，仍治臣瀆擾之罪，以肅朝綱，以安微分，千萬幸甚。答曰，省疏具悉。所請依施。

○壬戌四月二十日辰時，上御熙政堂。藥房入診入侍時，都提調徐龍輔，副提調金達淳，記事官金𨩿，別兼春秋吳淵常、金邁淳，待敎李敎信，以次進伏。醫官朴春源、李惟鑑、吳仁豐、吳千根、朴烇、趙宗協，進伏楹外訖。龍輔等曰，日間聖體，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，近來癤候，益有差勝之節乎？上曰，未爲差勝矣。作痂處値日熱，頗覺爲苦，鬢邊所出者，已膿潰矣。龍輔曰，問于醫官，則以鹽水洗之，似好云矣。上曰，在髮裏故難爲浸洗矣。龍輔等曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，昨日有湯劑停止之敎，諸節益勝故停止乎？上曰，少休而將更進矣。龍輔等曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔等曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，感候未夬復矣。龍輔曰，多日彌留，下情悶切，症候不至大段乎？上曰，然矣。龍輔等曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，醫官使之診察，何如？上曰，置之也。龍輔曰，本院提調，例不得兼帶刑獄之官矣。副提調金達淳所帶金吾之任，許遞，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉命退。諸臣以次退出。

○壬戌四月二十日午時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事李秉鼎，特進官宋銓，參贊官李肇源，侍讀官金啓濂，檢討官呂東植，假注書柳訸，別兼春秋吳淵常、金邁淳，宗臣西春君爗，武臣行護軍李晩遠，以次進伏訖。上讀前受音一遍。啓濂讀，自導岍，止敷淺原一遍。上讀一遍。啓濂解釋文義以奏。上曰，文義爲之。啓濂曰，此史氏記大禹導山導水之事，不特地理之可察，抑亦人事之可見矣。上曰，地理之可察，則固有說矣，人事之可見，抑何謂也？啓濂曰，第以岷山之陽，至于衡山，過九江至于敷淺原之句言之，其或至或過，有源有脈，則地理之所可察也。其因勢利導，行其無事，則人事之所可見也，非禹之聖，則其孰與於此哉？然行其無事之功，又不特治水爲然，人主處君師之位，任導率之責，苟無因勢利導之功，則何以化民而成俗哉？故曰，導之以禮，齊之以政，伏願殿下，於此等處玩味焉。上曰，下番爲之。東植曰，是篇之首，有敷土隨山之句，夫導山者隨山也。蓋治水之法，先別九州之疆界，次用力於導山之功，誠以當時水勢汎濫，源委莫尋，故先從山脈之出於水者，而探其水源之發於山者，遂以通道而疏流，此導山之所以先於導水也。是以讀《禹貢》之法，先別於區野形勢，以立大綱領，則田壤貢賦之細條目，自可旁通矣。且閭巷讀書經者，或有用力於名物度數之末，如朞三百璿璣玉衡等章文，必費精究頤，或布籌而推之，作圖而象之，若帝王家讀書之法，則不宜如此，惟欽若昊天，以齊七政，則其他名物度數，自可推焉。不惟《禹貢》，雖他篇，伏願以此法讀之焉。上曰，所陳，好矣。上曰，知事爲之。秉鼎曰，下番玉堂，有所仰陳，而導山導水，其功相因，非先山而後水也。若上番所陳因勢利導之說，其義甚好，水源山脈，猶必因勢利導，則況乎人君之治民者乎？堯、舜率天下以仁，而民從之者，蓋以因其性而利導之故也。人性本善，導之以善，而民不從者，未之有也，伏願留意焉。上曰，特進官爲之。銓曰，儒臣及知事，已陳無餘，臣別無所見矣。上曰，參贊官爲之。肇源曰，臣亦別無他見矣。上曰，如至于衡山，至于太岳云者，皆禹之所親至者乎？啓濂曰，非必一一親至其處也，亦言山脈水源之自某至某也。上曰，雍州、梁州以上，無導山導水，則豈山水，盡在於二州乎？啓濂曰，山水未必盡在雍、梁，而在雍、梁者蓋多矣。東植曰，大山皆在雍、梁二州，而其小山之在他州者，亦不無矣。上曰，至于碣石，入于海者，何義乎？啓濂曰，言導水至于碣石，而納之海也。上曰，下番及知事，各有所陳，而導山導水，果何先何後也？啓濂曰，下番之言果好，導山然後，水脈可尋，而小者入江，大者入海矣。上曰，導山果是隨山之義乎？東植曰，然矣。導字卽隨字之訓詁也。啓濂曰，副應敎朴宗京，旣有只推之命，與新除授玉堂，竝卽一體牌招察任，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉上掩卷。仍命退。諸臣以次退出。

○壬戌四月二十日未時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官金達淳，侍讀官金啓濂，檢討官呂東植，待敎金敎信，記事官金𨩿，別兼春秋吳淵常、金邁淳，各奉《綱目第八卷》，以次進伏訖。上開卷命讀之。啓濂讀，自中宗孝宣皇帝，止勿收田租賦。上曰，下番讀之。東植讀，自追諡戾太子，止庭中稱平。上曰，參贊官讀之。達淳讀，自二年春大司農，止講論不怠。上曰，閣臣讀之。敎信讀，自秋遣將軍，止共擊凶奴。上曰，注書讀之。賤臣讀，自三年春正月，止魏相爲御史大夫。上曰，上番讀之。淵常讀，自趙廣漢爲京兆尹，止許后時懸絶矣。上曰，下番讀之。邁淳讀，自夏四月地震山崩，止鳳皇集北海。上曰，文義陳之。啓濂曰，趙廣漢缿筩鉤距之法，善於發奸摘伏，時人謂之漢興以後廉吏，而此不過察察之明，不可謂之良吏也。比之於龔遂之帶牛佩犢之責，韓延壽之閉閤思過之政，不啻落下一層，大體吏有良與能二名，能吏則務在察察之明，以要赫赫之譽，良吏則不然，必以實心行政，仁義化俗，伏願於用吏之際，克審虛譽小明之不可爲吏，必求如古之循良之才，委任吏治，旣以委任，則不可頻數遞易，必使久於其任，以盡其才，則民瘼可祛，國政可擧，體念焉。上曰，下番陳之。東植曰，西京人物，性多質直，而夏侯勝，其中稍尤而高者也。直言正論，牢確不撓，悃愊無華，試以謂上爲君，誤相字於上前一事觀之，其人之質樸坦率，可推而知。宣帝以是親信，故其下云先生建正言，無懲前事。夫勝性素質直，宣帝素苛察，所尙大相不合，而猶且含弘虛受，導之使言，人君待臣下之道，當如是也。今日近臣，方其在家之時，無論講義與政謨，必有某某事筵奏之意思，而及入闕中，十減二三，詣閤減十之半，及登筵席，嚴畏怵惕，不能擧其一二，儼然而退，此爲今日軫念處也。昔唐太宗，自知神采爲臣下所畏，欲使臣盡言其所欲言，常假之顔色，導之使言，是故稱人臣之善於事君者，必曰，知無不言，言無不盡也。宣帝之無懲前事云云，最有可觀處，人臣每以前事爲懲，故顧畏趑趄，不能盡其所欲言矣。燕閒看文之際，遇此等處，必思導言之方，雖尋常疏章，言苟可取，則必賜優批，俾群下知用其言，然後言路可開，筵中引接之時。亦以建正言三字，爲佩服之資，發問論難，言無不盡，然後聰明可廣矣。嚮日筵中，有從容談古之敎，臣等所奏，不能對揚聖德之萬一，而其日退出後，臣等聚首欣忭，欽仰萬萬，伏願於開言路廣聰明之道，留念焉。上曰，其言果好矣。參贊官陳之。達淳曰，小臣別無可奏，而此言夏侯勝、黃覇，久繫再更冬，而後皆收用，宣帝苟知勝、覇之爲可用，則繫獄已不可，旣以繫之，則宜卽放釋，而及遇地震之災，始乃放釋，此不知用人之道也。人君於群下之中，擇其可用，信其所存，則任之而勿疑，可也。初以小事疑之而囚繫，故遇災卽釋，當初之失，專由於不信臣下也，伏願以信任臣下之道，體念焉。上曰，閣臣陳之。敎信曰，此云宜靜而動，陰盛而反常，夫天地間，只有陰陽兩箇物而已。陽德之爲君道，蓋取剛健之體。故《周易》乾卦，比之龍德，雖以四時言之，春夏秋冬，各成其功，而上天則合四時之功，而盡主宰之妙，如人君集群臣之功，而運造化之權，雨露霜雪，無非敎也，誅褒賞罰，無非化也，而若其主張是摠攬是者，上帝與人君也。陽者君道也君子也，陰者臣道也小人也，故人主御下之道，必須抑陰而扶陽，內君子而外小人。若其所以然之方，亶在於治心，必也明天理而祛人慾，自疆而不息，苟或有一毫未盡於剛健之君道，則是不能法天也。其可曰，盡君道乎？伏願體念焉。東植曰，參贊官君信臣之說好矣。君臣上下，交相孚信，然後措諸事爲，沕然相應，不然則情志不孚，措一事不得也。自古人君，必先修其身，見孚於下，人臣亦先修其道，取信於上，君旣先知其臣之言必有可用，故及其入諫，信之不疑，言聽而計施。孟子之與共天職云者，卽與臣而共理天賜之職也，與臣共理之道，惟一信字，爲之元符矣。上曰，霍光之於田延年，似有厭惡之意，何也？方其廢昌邑王之時，延年之言，光非不納用，而誠心好之之意，亦不槪見，何也？啓濂曰，觀此得公議之一句語，可見其厭惡之意矣。將軍召見延年，延年曰，無有是事，蓋自其時，已不相能矣，若於延年，有顧惜之意，則何待公議而後，乃可分疏乎？東植曰，廢昌邑之時，延年不爲無功。且旣云無有是事，則光之所以處延年者，宜有分疏，而不此之爲者，蓋光有不平於延年故耳。綱云延年，有罪自殺，此可見霍光之使延年致此也。上曰，謝田大夫曉大司農通往就獄此句節，不可曉之言也。東植曰，通卽公家通理也，謂關由公家而就獄也。此蓋出於《漢書》，《漢書》之文，本多簡古矣。上曰，黃霸受尙書於勝，此事果善乎？啓濂曰，其時伏生已故，惟勝曉尙書，故受業焉。其言曰，朝聞道，夕死可矣。覇之獄中受業，不可謂非也。東植曰，其時亦豈無通書之儒乎？蓋以獄中與之相對，故從而受學也。上曰，獄中豈有尙書乎？達淳曰，似口授矣。東植曰，焚書以後，經籍不備，漢儒蓋多口授傳業矣。上曰，此言凶奴衰耗，是武帝征伐之效乎？啓濂曰，非職由征伐而然也，胡運亦似有衰旺而然也。東植曰，武帝征伐之功，未必無之，而大體則胡虜之敗運也。上曰，此言使夏侯勝，授太后尙書，以外朝之臣，授業於皇后，無或如何乎？啓濂曰，非必親授也。上曰，不親授而何以敎乎？東植曰，雖非親授，自當有替人敎授之道也。上曰，勝云陛下所言善故揚之，堯言布於天下，至今見誦，勝之此言，無或近於諂乎？啓濂曰，勝旣有堯、舜其君之心，故其言如此也。東植曰，此言亦質樸所致，據實言之，勝豈或諂諛而然乎？達淳曰，聖德不布，有司之責，君有善言，誠心喜之，故揚言於外，非諂也。東植曰，宣帝之言若不善，則勝必云不善也，決不阿意稱善也。仍奏曰，嚮日筵中，玉堂請令諸臣，相與論難，而自上許可矣。今日使之臨文論難，似好矣。上曰，今日則已晩，後日次如是可矣。上掩卷。命挾侍，下江原監司李魯春上疏。達淳讀奏訖。命書批答曰，云云。仍命退。諸臣以次奉冊而出。

4月21日

行都承旨金達淳〈坐〉。左承旨尹致性〈坐直〉。右承旨李肇源〈坐〉。左副承旨尹理相〈坐直〉。右副承旨趙得永〈牌招啓辭未下〉。同副承旨申大羽〈牌招啓辭未下〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李肇源，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，知道。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○李肇源啓曰，來二十五日，朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○傳于尹理相曰，勸講入侍。

○尹致性啓曰，三月二十一日輪對官司圃署別提閔致成，尙瑞院直長趙觀基，都摠府徑歷gg經歷g尹孝達，典設司別提趙宗協，通禮院左通禮金銑，四月十一日輪對官刑曹佐郞李儒亨，濟用監判官洪赫，廣興倉守金在淳，成均館司成柳河源，司僕寺判官徐簡修，二十一日輪對官司導寺gg司䆃寺g僉正金基豊，禮賓寺主簿金福麟，瓦署別提朴萬興，掌苑署別提趙處仁，平市署令崔弘淵來待矣。傳曰，入侍。

○傳于尹致性曰，召對爲之。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署徑，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以應敎朴宗慶，副應敎朴宗京，副校理柳烇牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○以黃海監司朴宗來狀啓，信川郡民家失火事，傳于尹理相曰，結搆奠接之方，廟堂區劃分付。

○尹致性，以弘文館言啓曰，應敎朴宗慶，副應敎朴宗京，校理徐長輔，副校理李東煥、柳烇，修撰朴宗正，副修撰李基崇，旣有只推之命，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以副校理李東煥、柳烇，修撰朴宗正牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○以副修撰李基崇牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○李肇源，以都摠府言啓曰，副摠管兪漢謨，以漢城府右尹本府坐起晝仕出去，而逐日赴坐，煩稟未安，入番間除草記往來之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以兵曹言啓曰，去三月十五日備邊司草記內，因兵曹草記，啓下榜目，何等至重，而肆然改書，恣意幻弄，珍島馬兵李得春，爲先拔榜事允下後，行移該道矣。李得春所授紅牌，今纔上來，令政院，依例爻周，原榜目改付標，何如？傳曰，允。

○李肇源，以兵曹言啓曰，曹司五衛將徐有鍊戶奴呈狀內，矣上典素患風痰之症，近猝添劇，房闥之內，不得運動，以此病狀，末由供職云，實病旣如此，則勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○李肇源，以兵曹言啓曰，今四月二十一日，武臣賓廳講書日次，而中日相値，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以義禁府言啓曰，安東前營將金致晙，爲先令該府拿問嚴處事，傳旨啓下矣。金致晙，時在任所，依例發遣府書吏，交代後拿來，何如？傳曰，允。

○禁府啓目，鴻山前縣監李羲淵原情云云，問目內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目，機張前縣監具興遠原情云云，問目內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目，延曙前察訪金致礪原情云云，問目內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目，宣傳官趙文錫、南燦、金相順等原情云云，傳旨內辭緣，泛稱遲晩，所當請刑是白乎矣，宣傳官勿爲請刑，載在《大典通編》，竝只議處，何如？判付啓觀此供辭，一則龍澤之罪，二則龍澤之罪，各別嚴刑定配，趙文錫等段，分揀放送爲良如敎。又啓目粘連，向前李之珩，亦民債懲給，旣非軍務，七十除刑，昭載律文，而諉以謬例，違法用棍，則度數多寡，有不暇論，畢竟人命之致死，未必直歸於此，而濫刑之罪，在所難免，究厥所犯，誠極痛駭，以此照律，何如？判付啓，依允。

○校理徐長輔疏曰，伏以皇天降割，三載于今，珠邸之劍舃永閟，嚴廬之日月逾邁，夏序已深，終祥且迫，臣民冤號，益切靡逮之思，天時回簿，復何若是之駛耶？恭惟我殿下終天之慕，我殿宮撫時之感，觸境如新，曷有其極？仍伏念臣本一寒儒也，姿甚庸陋，性又昏懦，工未加於百千，事不辨於東西，雖鉛槧末技，尙不猶人，而況進於此，而有可以適用於世者乎？迺者千萬夢想之外，濫蒙恩造，擢置上第，自顧靦顔，罔知措躬，郞署供職，尙懼人器之不稱，臺閣通擬，亦非始望之攸期。不意瀛館淸選，謬及臣身，而除旨遽降，臣是何人，通籍未久，朝除夕遷，驟躐名塗，獲霑雨露之澤，若是其偏厚耶？方今聖上御極，文母垂簾，群奸屛退，善類彙進，朝著日淸，化理日新，八域含生之倫，莫不延頸拭目，以俟時雍之治，則如臣年少新進，出入經幄，昵近龍光，豈非平日之至願哉？第念玉署之爲任，不輕而重，上而盡啓沃之責，次之備顧問之列，晉接三晝侍講，則法筵龍象，當求第一之義，兼帶三字華銜，則王猷黼黻，實非尋常之比。從古膺是選者，類皆鴻儒碩士，望實俱隆，而一或有歉於此，則不免爲物情之嗤點，從而有公議之駁正，挽近以來，人才眇然，則選法不能如古，而歷數前後之選，亦未嘗有如臣湔劣苟然充數者矣，豈敢以堂堂玉署之班，爲臣一己之榮，而冒沒承命，從他一世之笑罵哉？此實臣愚衷曲之情，初非一毫飾讓之言，而召牌荐降，承膺無路，隨詣闕外，尺疏陳情。伏乞天地父母，察臣由中之懇，特命刊改臣所帶館職，使淸選無玷汚之歎，賤臣免冒進之譏焉。臣旣不以館職自居，則今於乞免之章，何敢贅及他說，而區區憂愛之忱，實出秉彝之同得，有不容泯默者，略此附進，唯聖明，試垂察焉。臣竊伏惟念我殿下，春宮之毓德未幾，夏民之謳歌是膺，承先王艱大之投，當世道泮渙之會，宗社安危，生靈休戚，實係於殿下一身之上，則目今悠悠萬事，孰有過於薰陶德性，成就聖學也哉？今當和煦舒長，講筵頻開，文學之臣，討論古聖之書，論思之地，備陳經濟之策，則德性之薰陶，庶幾有望，聖學之成就，自此可期，我東方萬億年無疆之基，其肇於是，在庭臣僚，夫孰不讚頌而欽仰也哉？第念《大學》一部，卽聖人修齊治平之大規模也。殿下亦曾熟講此書，其於修齊治平之道，想已有立得規模者，則何待臣愚之仰勉，而臣愚之所聞於師友者，卽朱夫子之言也，臣請以是仰復焉。《大學》三綱領，以明德爲本，明德之目，以致知爲先，百事之中，格得九十九事，而猶有一事未格，則是爲致知之未盡其則，先儒謂顔子，不能盡致知之工者也，帝王之學，尤與匹庶有異，一日萬機之至煩也，四方兆庶之治安也，皆吾分內事，而政令施措之問，苟有一事之未盡，則是吾知之有所未明，而國必受其害矣。古之人有盡得致知之工，而平治天下者，堯、舜三代是也，徒欲平治天下，而有不能從事於致知之工者，漢唐中主是也。殿下將何擇焉？爲治而不法堯、舜三代，則其治皆苟也，漢唐中主之少康暫安者，何嘗於《大學》之道，有一分受用之實哉？知堯、舜三代之可法，而不能法堯、舜三代者，是不能眞知堯、舜三代之道也。旣不能眞知其道，則雖欲動法堯、舜，躬行三代，而其勢末由也已。故朱夫子甲寅奏箚曰，爲學之要，莫先於窮理，窮理之要，在於讀書，讀書之法，莫貴於循序致精，而致精之本，又在居敬持志。又於《大學或問》，論格致之本，而引程子之訓曰，進學在致知，涵養須用敬，又曰，未有致知而不在敬，如不欲平治則已，旣欲平治，則當以格致爲先，如不欲格致則已，旣欲格致，則當以居敬爲主。所謂敬者，兼動靜徹終始，無一事不主於敬，無一念不在於敬，接賢士大夫之時，只此敬也，接宦官宮妾之時，亦此敬也，討論經傳之時，只此敬也，燕宴蠖濩之時，亦此敬也，則心不走作，而外物不得以撓奪。朱夫子所謂吾心之全體大用無不明，而衆物之表裏精粗無不盡者，始可以收其效矣。伏願殿下，勿以人微而廢之，勿以陳腐而忽之，則修齊治平，直是次第之事耳。臣又按《朱子封事》有曰，明義理以絶神姦，夫義理者，天下國家所以撐柱維持，而不可一日無者也，一日無義理，則是一日無國也，二日無義理，則是二日無國也。惟我先大王，二紀臨御，盛德大業，史不勝書，而至論其政令事爲，設施注措之本，則亦惟曰此箇義理也，至精至微，不可經毫之參差，莫嚴莫重，森如鬼神之昭布凡爲先大王臣子者，識此義理，則爲國邊爲君子，不識此義理，則爲賊邊爲小人，觀於二紀間治法政謨，亦可以隱約矣。夫一部《明義》之書，假《春秋》討賊之筆，而溯論其源，則乙未之逆，卽某年凶逆之一轉者也。近日之逆卽乙未凶逆之一轉者也。惟我先大王平日辭敎間，嚴正惻怛之志，可以孚豚魚化龍蛇，而噫，彼不逞之徒，溺而不返，迷而不悟，讎視大義，甘心護黨，則乃於五晦筵敎，明示好惡之意，昭揭懲討之典，而十行纔宣，便作憑几之末命。今日君臣上下，思之痛心，言之哽咽，而其所奉玩持守者，何啻周序之大訓而已哉？我慈聖殿下，揚先王未卒之志，闡先王已明之義，誕敷陰功，大行天討，而〈以下六七字刀削〉若任若行恁，皆次第就戮，使我四百年宗社，危而復安，臣實贊仰忭祝之不暇，而尙不能無隱憂永歎于中矣，何者？昔當逆任之家，權勢傾國，氣焰熏天，則背義死黨，貪榮嗜利之徒，蛇盤蚪結，蠅營狗苟，只知有賊，不知有國，而恇怯者，不敢顯言斥之，訛誤者，亦或從而和之，恇怯與訛誤，相半於世，而賊勢日益熾盛，則國家之得有今日亦幸耳。臣每從先輩長者，語及此事，未嘗不髮豎而膽掉，逆任之爲逆任。乃是渠家之傳法沙門，而千妖萬惡，竝萃一身，締結異類，煽動凶言，必欲變壞我先王義理，矯誣我先王志事，末乃與渠家所擬議之凶魁，共爲渠家所醞釀之凶謀，而妖恁，實爲之庇護，西洋凶穢之賊，實爲之羽翼矣。逆任之爲逆任，非一朝一夕之故，則其與之連腸結肚，異氣同聲者，安知無潛懷憤懟，暗地排布，以俟風吹草動之時也哉？臣愚竊以爲，〈以下十二三字刀削〉今日之寄生贅疣，未必不爲他日之窩窟根柢，爲今之計，正宜君臣上下，精白一心，守此義理，信如四時，堅如金石，歷千萬世而如一日，爲國邊爲君子，則猶恐其不扶，爲賊邊爲小人，則猶恐其不祛，一政一令，必思歸宿於義理，一進一退亦惟明辨乎義理。使義理益明堤防益嚴，愈久而不壞，愈遠而不鮮，昔之恇怯者，恃而無恐，昔之訛誤者，變而向善焉，則此豈非轉移世道之一大機會也哉？如以爲義理一明，無容更明云爾，則臣亦有可辨者，天下已治，而治之之道，未敢或忽，君子已學，而學之之道，未嘗或已，今之明義理者，亦猶是焉。若曰，義理一明之後，無容更明，則自我先大王一初明義理之後，何以有許多不逞之徒，背馳義理之事乎？臣故曰，義理者，不可一日不明者也。伏願殿下，講明義理，絶去奸萌，如朱夫子所謂內修外攘，交致其道，則宗社幸甚。臣無任云云。省疏具悉。所陳甚好，當留意，爾其勿辭察職。

○副校理李東煥疏曰，伏以居諸迅駛，夏序已屆，孝元殿終祥，只隔數月，仰惟聖慕，撫時益新。仍伏念臣，迹本單寒，姿又疎迂，晩通朝籍，百無一能，而猥荷先大王化育之恩，臺銜郡紱，莫非造化，居常感激，竟無絲毫之報，遽遭崩坼之變，肝膽摧裂，萬念都灰，月前獲叨實錄編修之任。噫，昔日彤管之記注，便成靑汗之古事，盛德大業，不待淸廟之瑟，而愀然復見於鎭日編摩之際，拭淚齎誠，殫竭奔走，庸少寓於戲不忘之思矣。不意瀛館新除，忽降於此際，手擎恩誥，惝怳震惕，莫省攸措。顧今慈天光御，离日繼照雖微官庶僚，罔不愼簡，而況聖學月將，講筵日開，治躋右文，聽聞俱聳，幸際是時，接武群英之後，橫經明主之前，豈不爲人臣之至榮大願，而若臣者，空空然一措大耳。少日閒習，不過規規乎功令之文，雕篆之習，則經傳之義，何以攄得，論思之責，何以堪承？苟不自量，而貪榮冒進，則貽羞當世，縱不足自恤，其於玷汚名器何哉？職是分外，義在必辭，召牌荐下，冒應無路，玆敢披瀝，仰籲於嚴廬之下。伏乞聖明，諒臣顓蒙，亟命鐫改，得以重公器而安私分焉。臣雖乞免，一段愚忱，不容自已，敢此附陳，惟聖明，垂察焉。噫，恭惟我殿下，以周王衣尺之齡，受先王投艱之業，一日萬機，三晝晉接，勤勤討論，而禹陰是惜，勉勉進修，而湯工日新，凡在臣隣，孰不欽仰我殿下好學之誠也？先儒有言曰，人主之學，莫先於親近正士，見正事聞正言，則雖欲不正，得乎？今日侍講之臣，何莫非正士也，敷奏之說，何莫非正言正事，而至於啓發聖聰，裨補聖德，尤莫切於山林宿德之士也。是故近日進言者，以召入儒賢，擧皆仰請，而輒賜允從，旣已敦勉之，申以溫諭之，銜命史官，絡續於畿湖之路，恩綸愈摯，而遐心愈邈，以我殿下好緇之誠，前後敦諭，猶未免歸之文具，此其故何哉？臣請以一說而誦之，在昔顯廟嗣服之初，先正臣宋時烈因事還鄕時，則臣之先祖執義臣垕，屢次疏陳，亟請召還，首尾不啻屢百餘言，而乃以君子進退，係國家治亂之義，懇懇敷陳，而末乃以國之賢士，譬人之元氣，至於致賢之方，則以恩數禮貌曰末節，而以君上之懋積誠意爲貴。噫，今我殿下，新服厥命，志切崇儒，亦以聖祖待先正之禮，克軫今日待儒賢之方，而彼在膺旌招之列者，卽皆顯廟朝世臣之遺裔也。臣適會是時，竊附先祖之緖論，而敢效獻曝之誠焉。夫國無賢士，則國不得爲國，人無元氣，則人不得爲人耳。然而賢士之進用，何時不宜，而最要於人主嗣位之初者，蓋國勢孤危，人心泮渙，于斯際也，朝廷得而鎭服，君德賴而裨益，始一初淸明之化，爲四方矜式之道者，非賢則無由耳。顧玆新化未洽，虞憂多端，彼抱學講道之士，固非退守東崗之時也。政宜于于然來，而一味相持，訖無幡然之望，此殿下之恩禮，或有所未盡而然歟？誠意亦有所未孚而然歟，伏願殿下，勿謂恩禮之已至，而猶以誠意之未孚，克盡加勉，先遣史官而不來，則又遣近侍，又遣卿宰，期於必致，而時或以十行，諮訪當世之治謨，竭其所蘊，使皐陶颺言於喜起之諭，傳說陳戒於啓沃之命，則進賢之實效，於斯可見，豈適爲應文之具而已哉？惟殿下，益加勉焉。噫，今之悠悠萬事，亶在成就聖德，而臣竊以爲聖學進，然後聖德成然，則講學一事，固是急先務也，而朱夫子，嘗以爲學次第，爲進講之要。臣竊伏聞法講以《書經》，召對以《綱目》，精一執中，玩二帝之心法，治軌亂轍，按歷代之往蹟，此實講學之徽規。臣無容更議，而謹稽我朝經筵故事，一日常講之外，若史若傳，迭相遍閱。若其因經文而得會通之體，明聖學而爲補理之具，折衷經史之要領，以備《大學》之綱條者，卽《大學衍義》是已。蓋是書，嚴於格心而大而略，明於治道而細而詳，其有關於聖學之補益，厥有大矣。故粵在皇朝，書揭殿壁，以代丹靑，而添以瓊山之說，是謂補編也。逮在我世宗朝戊戌，首以此書設講，亦我肅宗大王，嘗於經筵講畢敎曰，眞德秀十年用工，治道甚切於此書，猗歟至矣。拚聖訓而溯古，則惟此一部，不惟爲帝王治範，亦足爲我家之懿鑑也。是以我先大王，亦嘗拳拳於是書，親加批圈，仍命近臣，俾爲抄膽，以備常常便覽焉。嗚呼，今日萬事成陳，惟彼在丌之書，宛然尙在，我殿下取而省覽，講究其實用，則此亦繼述中一事也。伏願殿下，每於開講之時，間以此書進講，雖在淸燕之際，時以常目，則其於爲學爲治之方，豈少補也哉？臣無任云云。省疏具悉。緣予誠意之淺薄，尙未儒賢之幡然，際見爾章，尤增愧赧，《大學衍義》云云，爾言好矣。爾其勿辭察職。

○獻納李重蓮疏曰，伏以光陰不淹，夏序已屆，孝元殿終祥，隔以數月，仰惟聖孝攀慕，益復罔極，八域含生，孰不遑遑靡逮，悲冤號呼，而若臣無狀，偏被陶鑄，久玷簪筆，未效褥蟻之誠，徒積辜負之罪，每一思惟，直欲無生。臣之嚮被人言，亦云熸矣，尙何言哉？有國之所重，莫先於科試，而至於銜命兼臺，專管一路之試取，責任之至難，尤有倍於京師之禮圍，苟使鑑別足以服人，風規可以表準，則雖有媢疾之人，寧有可乘之隙，而臣之愚昧蔑學，濫叨非分之任，聲望不足以彈壓，藻識未厭於物情，畢竟僨事，臣固不待言者而自知耳。然而愚騃所自恃者，唯有斷斷一心，神天可質，區區報效，湯火可蹈，持此以往，自信甚篤，嗔喝之四至者，一切任他矣。豈料誣辱之章？乃出於道內之臺臣，捏合構成，無所不至，醜惡鄙瑣，猶恐或歇，聞者皆欲洗耳，言者覺其汚口。臣之惶隘震懍，只有求死而不可得，尙何容措辭追辨於日月稍久之後，而若其事狀之節節架虛，論列之言言落空，道臣之査啓明白，一世之公眼昭布，其焉敢誣也？臣雖無似，荷兩朝造化陶甄，出入近密，殆十數年矣。豈不能區處一身於無辨之域，乃敢呶呶自暴，如抱牒而爭訟者爲哉？然而臺閣之風聞論事，或至爽實，亦非羞恥之事，而臺臣之對章，何其文過之太甚也？道啓中所稱情跡之可疑者，乃指儒生之圖籍也。浮謗之根因者，只爲郵吏之迎謁，而今乃截去頭尾，摘出句語，有若情跡浮謗之箚着臣身者然。雖其急於自是，而告君之辭，若是囫圇，臣切爲臺臣惜之也。此猶屬於言者之不自量，臣何與焉？臣之所自悼者則有之，臣以藐然孤寒之蹤，蒙被恩造，與天無極，未有涓埃自效，仰酬其萬一，而乃於承命試士之際，自速醜謗，屢煩嚴廬之酬應。臣罪至此，只合萬殞，滓穢遍體，身名僇辱，更不可備數於淸朝士大夫之列，何敢以道査之脫空，物議之稱寃，有所自恕，而揚揚彈冠於隊行之間，而史事爲重，嚴命是懼，雖不得不黽勉隨行於往役之事，而官職去就，尤非可論，惟有恭俟史局之竣事，欽跡歸田，以期沒齒矣。不意納言新命，遽下於此際，臣誠惶隕震越，益不知措躬之所。顧臣情地，雖尋常百執事之任，實無復玷簪履之望，況此臺閣重任，夫豈敢一分冒膺，以傷淸朝之四維，甘歸小人之無憚乎？自量甚熟，鐵限在前，聖恩雖勤於收簪，臣情益窮於守株，玆敢坐犯違傲，冒陳危衷。伏乞亟賜鐫削，以謝人言，以靖私義焉。臣方乞免之不暇，不宜更贅他說，而事在自下，不容泯默。噫嘻痛矣。向來邪逆之變，尙忍滋筆而追提乎？天經民彝，斁喪於卽地，凶魁亂首，湊泊於暗室，終至於越海招冠，開門獻國之計，是果載籍之所嘗聞耶？思之夢噩，言而骨驚，爲今日臣子所以明張沫飮，滅此後食者，宜莫先於此事，而朝廷之上，雍容暇豫，過境則忘，未見其蚤夜憧憧，掃蕩乃已之意，幾何不時移事往，人心易狃，一任其潛滋暗長，則滔天之禍，將何收拾？臣言念及此，中夜繞壁，近伏聞捕廳，有一二邪徒之捉囚者，而亦非捕廳之譏捕，乃是城門門卒之捉得者，而捕廳則看作尋常，尙不推覈云，其爲踪跡之狼藉，至入於門卒之搜捉，而法曹、捕廳之漫然抛置，可以反隅也。京師尙且如此，則畿甸、兩湖之許多邪窟，孰爲緝捕也？嗣賊凶書中遺種尙多之說，使人念之，每覺體粟而髮竦，苟不卽加猛省，盡數鋤除，則方來之憂，實不知稅駕之所。臣謂兩捕將及秋曹京兆諸堂，爲先推考，以爲詗察不勤之戒，仍爲嚴加申飭，各別査究，以覈窩窟之地，亦爲嚴飭各道，俾勿一毫放心於譏詗之節，自抵重辟之地焉。臣無任云云。省疏具悉。往事何必追提？兩捕將及秋曹、京兆堂上請推，依施，爾其勿辭察職。

○壬戌四月二十一日辰時，上御熙政堂。輪對官入侍時，左承旨尹致性，記事官尹鼎烈，別兼春秋吳淵常、金邁淳，司圃別提閔致成，尙瑞直長趙觀基，都摠經歷尹孝達，典設別提趙宗協，左通禮金銑，刑曹佐郞李儒亨，濟用判官洪赫，廣興令金在淳，司成柳河源，司僕判官徐簡修，司䆃僉正金基豐，禮賓主簿金福麟，瓦署別提朴萬興，以次進伏訖。上曰，承旨進前。輪對官次次進伏也。致成進伏。上命奏職姓名。致成奏職姓名。又命奏職掌。致成曰，宗廟、景慕宮隨月令薦新及各殿宮逐日供上菜蔬。又命奏所懷。致成曰，無所懷矣。命退。致成退出。觀基進伏。上命奏職姓名。觀基奏職姓名。又命奏職掌。觀基曰，掌璽寶符牌節鉞。又命奏所懷。觀基曰，無所懷矣。命退。觀基退出。孝達進伏。命奏職姓名。孝達奏職姓名。又命奏職掌。孝達曰，侍衛晝察夜巡。又命奏所懷。孝達曰，無所懷矣。又命奏履歷。孝達曰，曾經武兼訓鍊主簿矣。命退。孝達退出。宗協進伏。上命奏職姓名。宗協奏職姓名，又命奏職掌。宗協曰，掌遮日揮帳進排矣。又命奏遺在。宗協曰，本寺與各處遺在，大遮日八件，中遮日八件，小遮日六件，油遮日二十四件，揮帳四十五件，黃幕一件，黃帳三件。又命奏所懷，宗協曰，無所懷矣。命退。宗協退出。銑進伏。上命奏職姓名。銑奏職姓名。又命奏職掌。銑曰，掌禮儀。又命奏所懷。銑曰，無所懷矣。命退。銑退出。儒亨進伏。上命奏職姓名。儒亨奏職姓名。又命奏職掌，儒亨曰，掌京外常刑矣。又命奏遺在。儒亨曰，無遺在矣。又命奏所懷。儒亨曰，無所懷矣。命退。儒亨退出。赫進伏。上命奏職姓名，赫奏職姓名，又命奏職掌。赫曰，無所掌矣。又命奏所懷。赫曰，無所懷矣。命退。赫退出。在淳進伏，上命奏職姓名。在淳奏職姓名。又命奏職掌。在淳曰，無所掌矣。又命奏遺在。在淳曰，無所掌，故無遺在矣。又命所懷。在淳曰，無所懷矣。命退。在淳退出。河源進伏。上命奏職姓名。河源奏職姓名。又命奏職掌。河源曰，掌文廟守直多士供饋矣。又命奏遺在。河源曰，雖非該掌，而養賢庫應捧米一千一百八十七石零，三月時遺米三百八十七石零，應捧太三百石，三月時遺太三百三石零，每年錢捧上都數六千三百四十兩零，時在錢二百二十兩零，又命奏所懷。河源曰，無所懷矣。命退。河源退出，簡修進伏。上命奏職姓名。簡修奏職姓名。又命奏職掌。簡修曰，掌牧場矣。又命奏遺在。簡修曰，封不動錢五千八百四十四兩，米一千三百五十六石，太三百八十石，田米三百五石，皮牟六百三十石，木花三千九十八斤。又命奏所懷。簡修曰，無所懷矣。命退。簡修退出。基豐進伏。上命奏職姓名。基豐奏職姓名。又命奏職掌。基豐曰，掌御廩米內供醬矣。又命奏遺在。基豐曰，中米六百三十六石，黃豆四百四十四石，末醬二百十三石，鹽一百三十九石。又命奏所懷。基豐曰，無所懷矣。命退。基豐退出。福麟進伏，上命奏職姓名。福麟奏職姓名。又命奏職掌。福麟曰，雜物色矣。又命奏遺在。福麟曰，末醬二千二百八十五石六斗五升四合，川椒三十六斤五兩六分，鹽九百九十七石十三斗九升八合六夕一里，甘醬四十八石五斗九升四合二夕，艮醬四十一石十三斗四升四合五夕。又命奏所懷。福麟曰，無所懷矣。命退。福麟退出。萬興進伏。上命奏職姓名。萬興奏職姓名。又命奏職掌。萬興曰，瓦甎色矣。又命奏遺在。萬興曰，貢人捧授吐木八千七百四十八斤十一兩一戔四分，員役等土爐條吐木三十五萬二千七百六十一斤四兩五戔三分，常瓦七百一訥八百二十張，奏語甚艱澁。上曰，如又有之，更爲仰奏，否則只此以奏也。仍命奏所懷。萬興曰，無所懷矣。致性曰，瓦署別提朴萬興，奏對之際，始旣顚錯，末又糢糊，事極駭然，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉命退。萬興退出。處仁進伏。上命奏職姓名，處仁奏職姓名。又命奏職掌。處仁曰，生果色矣。又命奏遺在。處仁曰，生梨遺在無加用八千三百九十三介半，紅柿一萬四千一百三十介半半介，木瓜九千六百六介半，石榴六千六百八十四介，柚子三千六百七介，生栗八十六石一斗八升九合二夕，折受東山生栗三百五十二石三合，銀杏十九石五斗九升一合一夕，柑子五百介，靑橘五百介，金橘五百九十四介，酸橘一千七百七十六介。又命奏所懷。處仁曰，無所懷矣。命退。處仁退出。弘淵進伏。上命奏職姓名。弘淵奏職姓名。又命奏職掌。弘淵曰，掌句檢市廛，平斗斛丈尺，低昂物貨等事。又命奏遺在。弘淵曰，無遺在矣。又命奏所懷。弘淵曰，無所懷矣。命退。弘淵退出。承史各就座，少頃命退。承史以次退出。

○壬戌四月二十一日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官尹理相，假注書柳訸，別兼春秋吳淵常、金邁淳，領事徐龍輔，提學李晩秀，侍讀官金啓濂，以次進伏訖。龍輔曰，夜間聖體候，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，鬢傍腫候，何如？上曰，方已向差矣。龍輔曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，感候尙未差，伏悶耳。龍輔曰，比數日前，何如？上曰，比日前，雖向差，而姑未快復矣。龍輔曰，水剌之節及元氣加減，何如？上曰，元氣稍勝日前矣。龍輔曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，水剌之節，何如？上曰，一樣矣。上讀前受音一遍。龍輔讀，自王曰，嗚乎父師，止以休于前政一遍。上讀一遍，龍輔解釋文義以奏。上仍讀十遍訖。龍輔曰，罔曰弗克，惟旣厥心，罔曰民寡，惟愼厥事，此兩句甚好。蓋曰弗克者，弗敢爲也，所謂自棄者，是也。曰民寡者，弗足爲也，所謂自暴者，是也。康王之戒畢公以此者，誠以不如此，然後殷頑可保也。不惟保殷爲然，遠而四海九州之事，近而日用動靜之間，苟有不敢爲不足爲之病，則竟無可爲之望。人性本善，堯、舜與同，而然其卒不能爲堯、舜，則帝堯之平章百姓，協和萬邦，亦吾人分內事而已。豈是畏難不敢爲之事乎？若全無難愼之意，又以爲天下事，皆不足爲，則其病與彼無異。故經亦曰，不謹細行，終累大德，此康王所以申戒於畢公者也。若欲救此兩病，則其藥無它，卽惟旣惟愼四箇字是已，任保釐有司之責者，猶當如此，況人君乎？今殿下同得堯、舜之性，又得堯、舜之位，若以惟旣惟愼四字爲心，則何患不爲堯、舜乎？願體念焉。上曰，閣臣爲之。晩秀曰，周家積德百年，自后稷至文、武，其邦舊矣。其經歷成立，極爲艱難，雖在成王之世，猶曰，予小子，遭家多難，至於康王之時，則承文、武已成之業，有俊乂協贊之美，四方無虞，天下咸服。比之成王，尤爲治安，而第以此篇觀之，其眷眷戒懼之意，反有若目前有憂者，蓋以創業之主，身經患難，自無怠忽之慮，而守成之主，則無險囏兵革之事，無水旱盜賊之慮，故始有耳目心志之慾，橫流放肆，而不知戒焉。古人所謂成立之難如上天，覆墜之易如燎毛，蓋以此也。經曰，欽若先王成烈，倘使周之後王，皆如康王之心，惟先王之金科玉條，順之敬之，則周家基命，豈止八百年乎？願殿下，於此等處留念焉。上曰，玉堂爲之。啓濂曰，不剛不柔四字甚好矣。古人言太剛則折，太柔則弊，蓋不偏不倚，然後可無此弊矣。上曰，何以則不剛不柔也？啓濂曰，《中庸》云寬裕溫柔，足以有容，發剛强毅，足以有執，若於此兩句，玩味熟習，則自可以不剛不柔矣。上曰，子孫訓其成式云者，豈指畢公之子孫乎？龍輔曰，然矣。然又豈特畢公子孫而已哉？蓋畢公賢人也。其化頑民，能以德意，故周家東遷之後，竟以此民爲君，而赧王之入秦也，舊都之民，則皆避而走之。以此觀之，畢公之德敎甚遠，後生之所可法者矣，豈特其子孫哉？上曰，頑民何能使之化德如此乎？龍輔曰，頑民非奸亂之民也，乃是世族巨室思殷不歸化者耳。周公以來，待之以不剛不柔之道，故能化之矣。上曰，剛柔之得中甚難矣。晩秀曰，剛柔得中，聖人之極工也。古人有佩絃佩韋者，洪範亦有剛克柔克之說，人心不能無偏，苟於其偏處克去之，則自可以得中矣。龍輔曰，玉堂俄引《中庸》寬裕發剛之句以仰陳，而此兩句，在《中庸》，釋仁義二字，與此文剛柔之說少異，此文則指行事而言矣。上掩卷。龍輔曰，今番辛壬五人貤贈之典，實有光於朝家顯忠之政，凡在瞻聆，孰不欽仰？從前贈官命下之後，品階高下，銓曹例不敢擅斷，必皆經稟，然後始乃擧行，而今此該曹之不待稟定，直爲下批，似緣生疎之致，而有違格例，當該政官，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉晩秀曰，昌陵、弘陵陵官報臣曹，以爲兩陵造泡，在前以津寬寺擧行矣，中因寺廢僧散，年前移定於守國寺，守國一寺，獨當五陵一墓之造泡，每當節享，有力不及之患，而數年以來，津寬寺僧徒復聚，足可擧行，兩陵造泡，依前還定，事甚便宜云矣。此與創設有異，依陵官所報，還定似好，故敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉理相曰，同經筵李祖承，旣入闕中，不爲肅謝，直爲出去，事甚未安，推考警責，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉上曰，向議拜峰鎭事，稟于慈殿，則以如議爲之爲敎矣。龍輔曰，以鎭爲牧，凡百自多更張，而條件頗繁，若一一仰稟而出擧條，則有不勝紛紜，謹當從後磨鍊，逐條作節目仰達矣。上曰，依爲之，可也。仍命退。諸臣以次退出。

○壬戌四月二十一日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官尹理相，侍讀官金啓濂，檢討官李基慶，待敎李敎信，假注書柳訸，別兼春秋呂東植、金邁淳，以次進伏訖。上命讀。啓濂讀，自地節元年，止民自以不冤。上曰，下番讀之。基慶讀，自二年春，止亦欲用之。上曰，參贊官讀之。理相讀，自夏四月，止大赦。上曰，閣臣讀之。敎信讀，自以霍山，止功臣之世。上曰，注書讀之。賤臣讀，自又故事，止御史大夫。上曰，上番讀之。東植讀，自以疏廣，止處奏皆可。上曰，下番讀之。邁淳讀，自秋九月，止伐之。上曰，文義爲之。啓濂曰，于定國刑官也，其所學，宜在刑名法律之書，而史稱其習於《春秋》，則於此，已見定國之能使民無冤矣。上曰，何謂也。啓濂曰，《春秋》非刑名之書，而定國學之，則必能知大公至正，勸善懲惡之義矣。用此而爲刑官，則民豈有冤乎？上曰，下番爲之。基慶曰，王成增虛戶而蒙實褒，以開長吏作僞之風，由是觀之，賞罰之地，豈人君之所可暫忽者乎？且上番所陳《春秋》之說甚好。蓋《春秋》褒貶之書，刑之本也，使爲刑官者，皆知《春秋》，則豈不大有助乎？上曰，參贊官爲之。理相曰，史稱張安世，爲忠信謹厚，大抵人君，須以忠信謹厚之人，與之共治，不然而用巧言侫色之徒，則其幣有不可勝言矣。上曰，忠信謹厚之人，何以則知之乎？理相曰，試用則可以知之矣。上曰，雖試用，知之豈不難乎？理相曰，巧言侫色之人，外雖可悅，而內無其實，忠信謹厚之人，外雖不足悅，而內有其實，惟在人君之明察如何耳。上曰，不能巧言侫色，而亦有不忠信之人則奈何？理相曰，固亦有此人，而人君試用，則亦自可辨矣。上曰，閣臣爲之。敎信曰，玉堂所陳《春秋》之說甚好。《春秋》蓋聖人刑書也，經書之寓刑者，莫《春秋》若也。善學則可到刑期無刑之境，于定國，未必能至此境，而要爲漢代之賢法吏矣。上曰，張釋之、于定國二人孰優？敎信曰，當時朝廷稱之曰，張釋之爲廷尉，天下無冤民，于定國爲廷尉，民自以不冤，以此觀之，無冤民，有使無訟之意，民自以不冤，終未免有形迹矣。上曰，司馬公論宣帝賜霍氏梓宮葬具，如乘輿制度，以爲宣帝與霍氏兩失，此語與《論語》注所云成王之賜，伯禽之受皆非之說，似同矣。啓濂曰，然矣。上曰，史稱魏相，因廣漢奏封事，何爲因廣漢而奏之乎？啓濂曰，當時奏事者，似皆因廣漢而後得奏之矣。上曰，《春秋》譏世卿，何意也？啓濂曰，世世得官，則子孫有驕侈之弊故也。上曰，宣帝之言曰，與我共此者，其猶良二千石乎？何不言宰相，而言二千石乎？啓濂曰，宰相非不重，而以其近民者言之，故稱二千石矣。上曰，漢時封事，皆有貳封，何意也？啓濂曰，尙書省欲見之故也，蓋當時之謬習矣。上曰，以霍禹爲大司馬，而冠小冠，何意也？啓濂曰，大司馬冠大冠，而宣帝之拜霍禹，則但借其名而不欲與其權，故使冠小冠，又亡印綬以抑之也。上掩卷。命退。諸臣以次退出。

4月22日

行都承旨金達淳〈坐〉。左承旨尹致性〈坐直〉。右承旨李肇源〈坐〉。左副承旨尹理相〈坐直〉。右副承旨趙得永〈牌招啓辭未下〉。同副承旨申大羽〈牌招啓辭未下〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外、未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于尹致性曰，召對爲之。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹致性，以弘文館言啓曰，應敎朴宗慶，副應敎朴宗京，副校理柳烇，旣有只推之命，校理徐長輔，副校理李東煥疏批已下，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以應敎朴宗慶，副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推，更爲牌招。

○李肇源，以義禁府言啓曰，卽接月令醫員李章奎手本，則以爲時囚罪人李之珩，屢日處冷之餘，素患風痰之症，觸傷添劇，呼吸喘促，氣息奄奄，方有難保之慮云，自前罪人病勢危重，則一邊保放，一邊草記，曾有定式矣，時囚罪人李之珩，姑爲保放之意，敢啓。傳曰，知道。

○刑曹啓目，和吉翁主房墓所行兇作奸生徒內官朴景洽，嚴刑三次，遠惡絶島定配，其徒黨指嗾人內官姜佑尙崔弘輔等，杖一百徒三年定配，尹基相、吳泰赫、鄭起周，竝只姑爲放送，金益麗、李宗良，嚴刑懲礪放送，徐文郁段，年過七十，資是通政，參酌勘放，何如？判付啓依允爲旀，金益麗，雖曰時仕，旣因判下推覈之事，而至於徐文郁，則時仕內侍，該曹豈可無草記而推治乎？此則有關後弊，當該堂上，罷職爲良如敎。

○草莽臣宋煥箕疏曰，伏以臣前後所被恩諭，不啻懇惻，而一未承膺者，實由癃廢無以强策也。頃於史官之回，殘喘奄奄，神氣昏塞，只以草草數語，僅僅仰對，卽宜更有陳疏悉暴，而亦未自力，泯默以迄于今，臣之罪戾，於是益大矣。臣老病垂盡，萬念俱灰，惟愛君憂國之心，終不能消鑠，雖未趍詣講筵之下，而竊聞聖學日進，聖德日新，瞻望興歎，孤忠耿耿，每於隆旨之諄複，顧安無所感動也。今當春夏之交，年例胃疾，日益添劇，一粒近口輒吐，一縷僅在膈上，實無蹞步起動之勢，祗俟違慢之誅而已。第竊念臣固欲罄衷獻言於前席，而鬼事日迫，終不可得，則情事亦甚戚矣。玆不避猥瀆，敢有所略陳，伏惟殿下，俯諒微誠而澄省焉。曩時一疏之有所繳進者，實出於芹曝之誠，而乃蒙採納，至有書諸策替座銘之諭，又以欲聽天人性命之蘊爲敎，此實非如臣庸陋所敢承當，而竊仰聖明，拳拳於前哲之訓，亦有以見睿學，必欲先立乎大者而溯其源，以求至乎其極耳。何敢不以區區耳剽於先輩定論者，冒昧仰陳，以冀萬一之裨乎？蓋嘗聞性之本源，道之統體，實爲學問之綱領，此所以古來傳授心法，極其丁寧，而正朱子所謂不獨布衣韋帶之士所當從事，雖帝王之學，殆亦無以易之者也。舜、禹之精一，孔、顔之克復，相傳千載，其揆一致，而周、程、張、朱，繼往開來，性理之學，燦然復明，吾道東來，群賢蔚興，道學純正，淵源端的。凡所以論理論學，皆宗洛、閩之訓，若其所論，或不能無同異者，則先正臣文成公李珥，辨說甚晢，義理大備，先正臣文元公金長生，繼其統而篤守其說，至臣之先祖文正公宋時烈，而闡明奧義，益無餘蘊，先正臣文純公權尙夏，得其傳授旨訣，又傳之于贈判書臣韓元震，凡其論辨，實多嘉惠矣。噫，心性理氣之說，前後群賢之所發明者，豈不盛哉？蓋心之體是性，心之用是情，情是不知不覺自發出來，不敎由自家，惟平日涵養之功至，則其發出者，自無邪枉矣。意則是情之發出後因緣計較者，志則指一處一直趍向者，意陰而志陽也。然則性情統於心，而志意又統於情者也。凡情之發也，發之者氣也，所以發者理也，非氣則不能發，非理則無所發，理氣混融，元不相離矣。理氣從流行而言，則本無先後，從源頭而言，則理先而氣後，從稟賦而言，則氣先而理後。五行之性，專言理則皆同，各指一氣所稟而言則不同，萬物之性，專言理則皆同，各指形氣所稟而言則不同，大抵理氣，當離合看，離看則爲二物，爲二物則理先而氣後，氣異而理同矣。合看則爲一物，爲一物則理氣，無先後無異同矣。今臣於道體之妙，全然懵昧，而維玆一二歷陳者，實是摭出於諸先賢論著中，竊謂爲學之道，實不外乎格致誠正精一克復，而苟於義理之本源，諉以未容驟語，而茫然不識其梗槪，則亦何所底止？臣固知我聖上，以聰明睿智之資，已有默契於天人性命之蘊，而區區蘄望，自不能已。伏願聖明，勿以爲高遠，勿以爲陳腐，虛心遜志，終始典學，會千聖之心於一心，而以一心爲萬事之本，則治化之隆，將有以位天地育萬物，而日躋於休熙矣。倘留聖意毋忽，則不勝幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉卿懇。夏晷舒長，講筵時開，何日無悵想凝竚之心，巽牘際到，愼節有添，奉慮殊至，前日繳進之訓，尙今繙閱，以爲朝夕省察之資。今又以心性理氣之說，首尾數百言，歷陳無餘蘊，其所以開發予期勉予，若是勤摯，老臣款款之誠，良可感歎。雖然討論理義，探賾精微，不如面承良誨之爲深且切。且近日諸臣登筵，無不以招延林下爲言，此言良是，林下宿德，捨卿伊誰？此時翹企，尤倍於前，美疴自當遄復，天時不至甚熱，更願亟思幡然，俟間登途。左承旨尹致性製進。

○同敦寧洪義謨疏曰，伏以臣於日昨，伏奉除旨，以臣爲同知敦寧府事者，且惶且感，固當竭蹶趍謝，而第臣旣無敦寧，揆以格例，自在當遞，玆敢略陳短章，冒瀆崇聽。伏乞聖慈，亟命選部，照例遞改臣新授職名，以存公格，千萬幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉。疏辭下該曹稟處。

○壬戌四月二十二日午時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事李晩秀，特進官尹光普，參贊官李肇源，侍讀官金啓濂，檢討官李基慶，記事官尹鼎烈，別兼春秋呂東植、金邁淳，宗臣安昌君燝，武臣行護軍鄭忠達，以次進伏訖。上命開卷。仍讀，前受音一遍訖。啓濂讀奏新受音，自導弱水，止東爲北江入于海一遍。上更讀一遍訖。啓濂解釋文義以奏。上曰，文義爲之。啓濂曰，今日自止，導水也，導水爲《禹貢》中大宗旨，而正疆域及導山導水前事也，任土作貢，則導水後事也。至若九州攸同，六府孔修，此皆導水之效，導水一條，爲一篇之樞紐，而其會統處，亦有上下照應之可見者，導弱水則與弱水氣勢相照，東匯澤爲彭蠡，則與彭蠡旣瀦相照，禹之導水，皆有樞紐之相應，上下之不紊者，深加省察之工焉。上曰，下番亦陳之。基慶曰，導水中河水甚大，治河之功爲第一，而治河之中，鑿龍門又倍一層之功矣。上曰，鑿龍門之事，方欲問之矣，鑿之意，何如？基慶曰，鑿疏鑿也，以樂器論之，合止柷敔，龍門，河水所出之原也，激而達之，疏而引之，有若合而止者然。及夫河水泛溢之時，鑿之一字，可見用力之極矣。大抵夏禹治水之法，卽引其古道，順其水性，而治天下之法，亦如治水之法，此等處推究焉。上曰，其言好矣，知事亦陳之。晩秀曰，上下番旣以鑿龍門一事仰奏，臣亦無別見，而當敷衍仰陳矣。禹之治水之主宰，不過因勢利導也，天下有三大河，江淮、江河、江沱，是也。泛濫中國，以致九年之災，而禹之導江也，無親自往來之事，導河也，著躬自勞苦之狀，河水之難治，推此可知。龍門則尤難疏導，兩岸千里，石壁矻立，水勢甚急，若過此水口，則沛然行水，尋其古道，斯爲治水之大肯䋜也。比之學問，先難而後樂，且古語云未有極辛苦不快闊，漸磨成就，然後可以上達于格物致知，終至於修齊治平，而格致，夢覺關也，誠意，人鬼關也。以大賢地位言之，冬不裘夏不扇，謂工夫之極盡處也。導山導水，不過名物之記載，而可合於推類反看矣。上曰，鑿龍門以後，夷狄始入中國云，然乎？晩秀曰，此乃稗說之所傳，亦無經傳之可考，或近於荒虛浮誕之談矣。上曰，特進官亦陳之。光普曰，玉堂上下番知事已奏，更何有陳，而導山導水，互有本末，導水以後，始露九州之山川，山川旣露之後，分境正界，如碁布而星羅，大凡天下萬事，皆有本末，而學問又如此，必以治其本齊其末，留神而省察焉。上曰，參贊官亦陳之。肇源曰，上下番及知事、特進官已奏，別無仰陳矣。上曰，導水之性，卽因其勢而利導之也，然而此有逆河，何也？啓濂曰，河水泛濫而溯流，故地形似如此矣。上命掩卷。諸臣掩卷。晩秀進前曰，日間聖體，若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，孝元殿大祥祭節目，纔已啓下矣，諸臣易服，依《五禮儀喪禮補編》所載，以深染灰色磨鍊，而謹稽英廟朝《丙午節目》，則深染灰色，以玉色磨鍊，先朝《戊戌謄錄》，則深染灰色，以淺淡服擧行。蓋深染灰色之爲何樣色品，禮文中雖不詳載，而玉色，卽淺淡服，兩朝已行之例旣如此，則似當以淺淡服，知委京外，而易服節次，關係甚重，議于時、原任大臣處之，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍命退。諸臣以次退出。

○壬戌四月二十二日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官尹致性，侍讀官金啓濂，檢討官李基慶，待敎李敎信，假注書柳訸，別兼春秋呂東植、金邁淳，以次進伏訖。上命讀。啓濂讀，自冬十二月，止知其如此。上曰，下番讀之。基慶讀，自會廷尉，止罪明也。上曰，參贊官讀之。致性讀，自故俗語，止以實之。上曰，閣臣讀之。敎信讀，自四月春，止皆勿坐。上曰，注書讀之。賤臣讀，自秋七月，止不召也。上曰，上番讀之。東植讀，自禹山等，止輒報聞。上曰，下番讀之。邁淳讀，自至是人，止課殿最。上曰，文義爲之。啓濂曰，宣帝尙刑名作聰明，未爲恰然賢主，然百姓無兄弟者勿繇，子匿父者勿坐，此等處，雖古聖王，無以過之，蓋父母兄弟，天倫之至者也，當時匿罪甚重，而猶許其勿問，則宣帝之賢可知也，伏願垂察焉。上曰，所陳，好矣。下番爲之。基慶曰，刑官，周家立政之一也，民命生死係焉。宣帝欲行公平之政，而時吏乃尙深刻，可勝歎哉？蓋漢高之約法三章，至是漸備，趍於苛刻，故鄭昌之疏論廷平將召權，其說甚得矣。上曰，鄭昌之疏，果何如？基慶曰，其疏好矣。蓋不務公平之德，而徒置廷平之官，苟非其人，則必爲亂階，鄭疏論此，固爲明切。但以刪正律令爲歸重，則未善矣，亦惟德而已矣。何必曰，律令乎？上曰，參贊官爲之。致性曰，上番玉堂所奏，甚好矣。子匿父母妻匿夫孫匿祖，皆人情之所當然也。聖人爲人倫之至，帝王用力於此等處，則豈不美乎？願體察焉。上曰，閣臣爲之。敎信曰，事當務本，而不可務末，然刑法古稱爲末，而惟得人，則亦足爲致治之本，如使唐、虞之皐陶輩爲刑官，則國豈有不治之理乎？伏願此等處留念焉。上曰，漢宣封外祖母，爲博平君，婦人封夫人則猶可，封君則太無據矣。啓濂曰，然矣。漢世故事或如此，而未能詳知矣。上曰，史稱張敞封事，上善而不召見云，何故不召見也？啓濂曰，宣帝善其言，而此時霍雲、山等，已免就第，故似不召見矣。上曰，司馬公論宣帝誅霍氏事，其言，如何？啓濂曰，司馬公論以霍氏與宣帝有兩失，夫霍氏之罪，固爲難貸，而宣帝之誅滅使無噍類，則亦太薄矣。基慶曰，張敞封事，以宣帝親詔誅霍氏爲失，臣謂此言，未盡善矣。臣下有罪，則豈必苟待人言而後，始罪之乎？蓋漢人多尙權術，張敞之言，亦有弊矣。上曰，閣臣之見，如何？敎信曰，臣嘗見紀政《綱目》，以張疏爲公正矣。然張敞，蓋當時不得志之人也，故宣帝，似疑其疏有挾雜之意，而不爲召見矣。上命退。諸臣以次退出。

4月23日

行都承旨金達淳〈坐〉。左承旨尹致性〈坐〉。右承旨李肇源〈坐直〉。左副承旨尹理相〈坐直〉。右副承旨未差。同副承旨未差。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書柳訸〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○未時，日暈。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○李肇源啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○傳于尹理相曰，勸講入侍。

○金達淳啓曰，吏曹郞廳來言，守令有闕，政事，取稟。傳曰，當日爲之。

○金達淳啓曰，右副承旨趙得永，同副承旨申大羽，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，許遞，今日政差出。

○金達淳啓曰，卽者吏曹郞廳來言，政事當日爲之事命下，而判書李書九在外，參判金羲淳，參議任希存，俱以病不來，不得開政云，參判、參議，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以司謁黃大呂手本，武藝別監金道三，以酗酒被捉於禁吏，摘去號牌，結縛毆打，至入於官庭之境，事未前有，萬萬驚駭。爲先除下事，傳于李肇源曰，掖隷法司不爲草記，任意結縛毆打，果有其例乎？令訓將嚴査以聞。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于李肇源曰，只推。

○以應敎朴宗慶，副應敎朴宗京再牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推。

○以吏曹參議任希存牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推，待開門牌招。

○尹致性，以實錄廳摠裁官意啓曰，堂上中或出藩任，或在罷職，纂修之役，漸致遲滯，行都承旨金達淳，刑曹參判徐美修差下，仍令該曹口傳啓下，使之察任，何如？傳曰，允。

○吏曹口傳政事，同知實錄事二單金達淳、徐美修。

○李肇源，以兵曹言啓曰，輪對武臣抄啓人員，別單書入之意，敢啓。傳曰，知道。

○吏曹參判金羲淳疏曰，伏以臣之見叨是職，居然三箇月矣。臣以人則百無當，以才則萬不堪，而辭不獲命，黽勉冒膺，日夕兢惶，如集于木，適値長僚出外，政命下而不敢屢違，替執銓注之筆，妄竊排擬之柄，瘢痕莫掩，尤悔相隨，畢竟無幸。臣固自知，果然大僚之筵奏出，而臣之做錯著矣。噫，辛壬五人，卽一布衣也，扶宗社於將危，辦一身於必死，之死之忠，卓乎其耀人耳目，而朝家褒贈之典，尙至今闕焉，此誠忠臣志士所歎惜而涕泗者也。迺者臺章擧，而大臣覆奏，聖明特賜允可，百年未遑之事，克擧於今日，朝家顯忠之政，於是乎大矣。瞻聆所及，孰不感誦？夫貤贈特恩也，爵秩重典也，必待稟定，然後始可擧擬，而臣未及周思，徑先下批，知見之謬若是，而其能周旋於銓衡之間，臣未之聞也。論其罪戾，合被重辟，而問備之請，失之太恕，冞增慙悚，如不自容，略具短章，自訟愆尤。伏乞聖慈，俯垂諒察，亟遞臣匪據之職，以重公器，仍治臣不職之失，以警具僚，臣不勝大願，臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭，待開門入來開政。

○壬戌四月二十三日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官尹理相，假注書柳訸，別兼春秋呂東植、金邁淳，領事徐龍輔，檢討官李基慶，待敎李敎信，以次進伏訖。龍輔曰，日間聖體候，若何？上曰，一樣矣。日前鬢邊小腫，今則亦已向差，而頭部所發，姑未快愈，指頭爪際，有膚皮之脫起者，誤爲摘去，遂致微傷，方以爲苦耳。龍輔曰，大王大妃殿氣候，何如？湯劑進御後，諸節益有差勝否？上曰，比前一樣，而感候則已差矣。龍輔曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，感候尙未差伏悶。龍輔曰，日字淹久，下情悶鬱矣。龍輔又曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，大王大妃殿，金魯忠方入承候，而姑未出來矣，待其出來，將議湯劑，而患候如已差復，則明日不必更爲承候，而姑未差復，則當依今日承候矣。上曰，依爲之，可也。上讀前受音一遍。龍輔讀奏新受音，自君牙篇題，止惟爾之中一遍。上讀一遍，龍輔解釋文義以奏。上仍讀十遍訖。龍輔曰，此洪敷五典以下六句，其義甚美矣。夫司徒，敎民之官也，其命戒之際，條目必多，而穆王，只以洪敷克和之說告之，而以民心罔中，惟爾之中終之，豈非知本者乎？蓋五典敷矣，民則和矣。上之所行，下之所爲，莫不一出於中正，而其國不治者，未之有也。司徒，不過一有司之臣，而猶當如此，則況乎處人君之位者乎？人君克正，則天下皆正，人君克中，則天下皆中矣。然其用力工夫之方，則必以不偏不倚無過不及八箇字爲欛柄，然後可到中正之域，伏願留念焉。上曰，玉堂爲之。基慶曰，君牙之司徒，世爵也，自其父祖，世篤忠貞，故穆王，以績乃舊服，無忝祖考勉之，此豈特君牙爲然哉？人君之德，亦莫大於繼述，故穆王之自道，亦曰惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緖，其上下相勉之意，可謂美矣。然又不特穆王之所當勉也，惟我殿下自勉之道，亦豈不在此乎？《書》曰，監于先王成憲，倘我殿下，留意於此，常自勉勵，則國家之幸，莫大於此矣。上曰，閣臣爲之。敎臣gg敎信g曰，大臣所陳，好矣。蓋聖人相傳之心法，自《堯典》十六字以後，惟咸有一德所云德無常師，主善爲師，善無常主，協于克一，及此君牙所云爾身克正，罔敢不正，民心不中，惟爾之中，此兩種說，亦皆爲十六字，與《堯典》十六字，相爲表裏矣。至若咸有一德，言一而不言中，君牙言中而不言一，則殆同《大學》之言心不言性，《中庸》之言性不言心，或分或統，要之皆爲聖學之要訣矣。然其中一之工，則莫如敬之一字，而居敬之工，則又此文所謂若蹈虎尾，涉于春氷者，是也。伏願殿下，深留意焉。上曰，穆王何如主也？龍輔曰，穆王事蹟，史不多見，而以其姿稟想像，則大抵英俊豪邁，若漢之武帝矣。至若君牙之篇，則非穆王之親作，乃朱子所云如今翰林代撰者，是也。故其文辭典則，雖爲可尙，而若以穆王行事，律之於此篇之言，則未嘗不言浮於行，其弋獵馳騁，討犬戎取白鹿之事，何嘗近似於若蹈虎尾涉于春氷之說乎？向使穆王，克正厥身，則周德豈有衰改之日，而惟其言浮於行，良可歎惜矣。上曰，紀于太常，何意也？龍輔曰，當時似以太常，爲上等儀仗，故有功者紀之矣。上曰，式和民則之和字，與《舜典》在寬之寬字同乎？龍輔曰，同矣。基慶曰，知字似與《中庸》致中和之和同矣。上曰，大臣之見，如何？龍輔曰，中和之和，指已發之達道而言，式和之和，則謂和其物則也，與彼恐異矣。俄者小臣在寬之說，率爾仰對，更思則亦誤矣，寬屬事爲，和屬物則矣。上曰，閣臣之見，如何？敎信曰，此章卽敷衍《舜典》敷五敎之文，而式和之和，似可爲在寬之功效矣。上曰，君牙何如人也？龍輔曰，此篇言世篤忠貞，則似是賢者矣。上掩卷。上曰，大王大妃殿進御加減正氣散，依前方，自今日一貼式限二貼煎入。〈出榻敎〉上命退。諸臣以次退出。

4月24日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨韓用鐸〈未肅拜〉。右承旨尹致性〈坐直〉。左副承旨李肇源〈坐〉。右副承旨尹理相〈坐。同副承旨〉洪羲運〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕直〉。假注書徐有恂〈未入來〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○李肇源，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，知道。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○尹理相啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○金達淳啓曰，假注書柳訸，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○以刑曹判書曺允大，參議權襈罷職傳旨，傳于尹致性曰，刑堂不可數遞，罷職分揀仍任。

○以全羅監司韓用龜狀啓，左水使李東善，多有不法之事，營校之無辜濫殺，而輪棍尸體，民塜之謂近先碑，而勒拔九葬，尤爲慘毒，欲究事實，推捉吏校，則不爲起送，揆以體統，萬萬駭妄。爲先罷黜，其罪狀令攸司稟處事，傳于李肇源曰，今日政差出。

○傳于李肇源曰，全羅左水使之代，如有先朝承傳人，擬入事，分付。

○有政。吏批，判書李書九受由在外，參判金羲淳進，參議任希存進，右承旨尹致性進。啓曰，原州牧判官，今當差出，而本州以營下劇邑，物衆地大，素稱難治，不可不擇差，他道有聲績未準朔已準限守令，竝擬，何如？傳曰，允。以韓用鐸、洪羲運爲承旨，朴彬源爲韓山郡守，兪漢紀爲錦山郡守，沈誠之爲原州判官，耆老所守直官單趙碩章，興德縣監崔笠今加通政加資事，承傳，學生姜集一贈戶參例兼，故僉知姜再發贈左承旨，故承仕郞姜鄗贈僕正，以上同知姜瀗三代追贈，朴宗輔爲戶曹參判，沈公著爲尙衣僉正，李潢爲陜川郡守，金相穆爲司僕主簿，李永瑗爲楊根郡守，刑曹判書曺允大，參議權襈仍任事承傳。

○兵批，判書李秉鼎進，參判尹東晩病，參議金鼎國病，參知鄭觀輝入直，左副承旨李肇源進。啓曰，全羅左水使，今當差出，而擬望之人乏少，他道守令，竝擬，何如？傳曰，允。以李枰爲同知，金孝建爲曹司衛將，劉亨基爲慶熙將，鄭周誠爲全羅左水使，李彦春爲安東營將。

○金達淳啓曰，新除授同副承旨洪羲運，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○傳于洪羲運曰，召對爲之。

○柳訸改差代，以徐有恂爲假注書。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推。

○尹致性，以奎章閣言啓曰，明日奎章閣奉審日次，臣等進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以訓鍊都監言啓曰，因司謁手本判付內，掖隷，法司不爲草記，任意結縛毆打，果有其例乎？令訓將嚴査以聞事，命下矣。武藝別監金道三酗酒捉去漢城府當該禁亂書吏朴昌煥，使令姜興得，一倂捉來，其不爲草記，摘去戶牌，結縛毆打，至入於官庭委折，嚴棍査問，則其矣等所供內，昨日午後，逢着酗酒漢於銅峴前路，欲爲捉去，則爛熳泥醉，不能行步，故果爲數次批頰，舁到本府，捉入於郞廳直所後，摘見其戶牌，則乃是武藝別監。故不勝驚心，仍卽放送，而矣徒等，以迷劣所致，初不知掖隷，有此犯手之擧，罪合萬死云矣。掖隷則毋論罪犯輕重，法司之不得擅自推治，法意何等至嚴，而今此京兆禁隷之恣意捉去，無難毆打，固已萬萬痛駭。且以該府言之，不爲草記，任意拿入於官庭者事，未前有，而旣伏承嚴査以聞之命，爲先捧供以入之意，敢啓。傳曰，掖隷犯禁，則法司之草記推治，自是當然，而府屬之佯若不知，任意毆縛，捉入官庭者，事未前有，京兆堂郞，竝從重推考，禁吏隷，卿其嚴棍懲勵，金道三所爲，萬萬痛惡，雖已除案，亦爲嚴棍放送後草記。

○李肇源，以訓鍊都監言啓曰，本局草記批旨內，掖隷犯禁，則法司之草記推治，自是當然，而府屬之佯若不知，任意毆縛，捉入官庭者，事未前有，京兆堂郞，竝從重推考，禁吏隷，卿其嚴棍懲勵，金道三所爲，萬萬痛惡，雖已除案，亦爲嚴棍放送後，草記事，命下矣。漢城府禁亂書吏朴昌煥，使令姜興得，竝嚴棍二十度懲勵，前武藝別監金道三，亦爲嚴棍二十度放送之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹理相，以義禁府言啓曰，全羅監司韓用龜狀啓內，左水使李東善，爲先罷黜，其罪狀，令攸司稟處事，啓下矣。李東善，時在任所，依例發遣府都事，交龜後拿來，何如？傳曰，允。

○吏曹啓目粘連，觀此同敦寧洪義謨上疏，則以爲臣旣無敦寧，揆以格例，自在當遞，亟令選部，照例遞改亦爲白有臥乎所，旣無敦寧，則事當許遞是白乎矣，宰臣所帶遞仍當否，臣曹不敢擅便，上裁，何如？判付啓。依回啓施行，爲良如敎。

○江原監司申獻朝疏曰，伏以居諸易駛，孝元殿終祥，隔以時月，仰惟我殿下，拊時哀慕，益復如新，仍伏念臣，疎鈍蔑劣，百無肖似，猥蒙先大王翦拂之洪渥，前後叨竊盡踰涯分，而比年以來，聖眷愈摯，罔功晉秩，無才授任，外內歷揚，殆無虛月，臣揣分量力，且惶且愧。惟以趍走殫竭，爲一分報效之地，夙宵憂惕，猶恐或底於僨誤，不料昨者，猥加謬恩，乃以臣爲江原道觀察使者，臣自聞此命，益復瞿然震悚，不知所以自措也。夫方伯，國之重寄也，承流宣化，而生民之休戚係焉。黜幽陟明，而政令之得失由焉。苟非威望足以彈壓，才器足以剸理者，莫宜居之。矧惟我殿下，始初出治之政，尤在於共理惟良，慈聖殿下，親出玉音，眷眷以愼簡之意，敷示大僚，儒臣言事，亦以此選，爲時務第一義，縷縷陳白以擇任責成之方，則其在今日，有不可人人虛授，而亦不可人人冒據也，明矣，而乃以如臣之鹵莽譾劣最居人下者，苟然充備於藩臬之列，而不少難焉。此非所以奉承慈聖之盛意，又非所以採施儒臣之建白，則臣之私心難安姑舍是，其於累聖簡而拂公議何哉？且夫關東一境，古稱山水鄕，民淳俗厖，政簡訟稀，易於爲治，雖非諸路之比，而若其總制一方之民命，管轄列邑之守宰，凡所以興利除害，蘇弊祛瘼者，則猶夫一也。此不可以易於爲治，擧而委之於常調庸品之類，則臣於是任，又豈有一分堪承之望哉？且伏念臣之情私，別有所怵惕而不敢安者。嗚呼，終事我先大王之日，只隔爲一兩朔矣。雲天已邈，聲容永閟，三霜將遒，萬事都休，計自今雖日日哭赴於薦侑之列，伸慕洩哀，蓋亦無幾矣。假使臣先已受任於外，當此時，理宜懇辭祈免，圖所以赴哭於終制之前，而今乃不自先不自後，適當遠離城闕，永辭魂殿，言之及此，不覺失聲而長慟，此尤臣之耿結掩抑，有不忍承命者也。以公議則有難冒玷，以情私則未忍便離，玆敢瀝血仰籲於嚴廬之下。伏乞聖慈，俯垂諒察，特許鐫免，回授可堪之人，以重藩任，仍治臣瀆撓之罪，以安微分焉。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭往欽哉。

○壬戌四月二十四日午時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事趙鎭寬，特進官吳載紹，參贊官尹理相，侍讀官柳烇，檢討官宋冕載，記事官尹鼎烈，別兼春秋呂東植、金邁淳，以次進伏訖。上命開卷。仍讀前受音一遍訖。烇讀奏新受音，自岷山導江，止又東北入于河一遍。上更讀一遍訖。烇解釋文義以奏。上曰，文義爲之。烇曰，導水之時，以大水合小水，以小水合大水，齊均會同，大小綱紀，燦然不紊，不可但以記禹治水之蹟知之也。凡事之有綱紀處，以此推類，是所區區之望也。上曰，下番亦陳之。冕載曰，上番所奏，甚好矣。孟子曰，大禹之治水，行其所無事，蓋堯、舜之爲君，亦不出乎行其所無事也，惟其治天下之道，前聖後聖，其揆一也，深加體察焉。上曰，知事亦陳之。鎭寬曰，導山導水，《禹貢》一篇中終條理，下番以行其所無事仰奏，而導山導水，乃行其所無事也。鑿龍門之時，禹之用力成功，有非人人之所可爲，當此之時，禹可任此事矣。先儒言治國如治水，非但治國爲然也，學問是一般，以禹導山導水之勤勞，推類於學問上，甚好矣。上曰，特進官亦陳之。載紹曰，上下番知事已奏，臣則別無可陳者矣。上曰，參贊官亦陳之。理相曰，上下番、知事已奏，臣亦無別見矣。上曰，澧字澧字，字同而音異，各水之名乎？烇曰，澧與澧異矣。上曰，《禹貢》一篇，史官何以詳記乎？烇曰，有禹之所記置者，故史官似記載矣。上曰，今日自止，別無文義矣。命掩卷。諸臣掩卷。上曰，上番玉堂年，今幾何？烇曰，五十九歲矣。仍命退。諸臣以次退出。

○壬戌四月二十四日申時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官洪羲運，侍讀官柳烇，檢討官宋冕載，待敎李敎信，記事官尹鼎烈，別兼春秋呂東植、金邁淳，各奉《綱目第八卷》，以次進伏訖。上命開卷讀之。烇讀，自以朱邑爲大司農，止以奉祀。上曰，下番讀之。冕載讀，自以龔遂爲水衡都尉。上曰，參贊官讀之。羲運讀，自元康元年，止合大宗之統也。上曰，閣臣讀之。敎信讀，自程子曰爲人後者，止名其所生之父母也。上曰，注書讀之。賤臣讀，自殺京兆尹趙廣漢，止尤得名譽。上曰，上番讀之。東植讀，自莎車叛，止奉世以聞。上曰，下番讀之。邁淳讀，自帝召韓增，止其更諱詢。上曰，文義爲之。烇曰，臣以古事已仰奏，而宣帝，漢之中興主也。閭閻疾苦，無不知之。亦多長處之可論，而不知宋疇之言，至於貶爵，此固無學力所致，可謂慊德，而亦爲取鑑處也。上曰，下番亦陳之。冕載曰，漢多用循良之吏，而朱邑、宋疇爲最，邑爲大司農，疇爲泗水太傳，有材不能用納言不能擇，宣帝事，臣常惜之矣。《書》曰，明試以功，人主用人之道，取其材能，授以上權，然後人材，可以收用，此等處體念焉。上曰，參贊官亦陳之。羲運曰，宣帝以少康之治，進用循吏，而循吏之爲治，或過綜核之事矣。武帝雖云黃、老之學，而風流篤厚，禁罔疎闊，至宣帝之世，專以綜核爲務，漢家之衰漸，自此始之。蓋人君御世之法，崇尙忠厚，不事綜核，庶可國家安而民心服，當此之時，趙廣漢，以綜核不保其身，此爲開卷第一義，深留聖意焉。上曰，閣臣亦陳之。敎信曰，趙廣漢之事，參贊官已陳，而刑政之乖當極矣。上曰，趙廣漢之事，何如？敎信曰，事端出於魏相之妻，而廣漢擧措，雖極疎率，循吏中第一人物也。數萬人守闕號泣者，人情可見，此無他，丞相權重，至死難救矣。霍顯用事之時，朝野遑遑，漢廷臣子，無一人懲討纂逆，以魏相言之，如此元惡大憝，亦不得明正其罪，而至於廣漢事，如是慘毒，魏相自不免專權用事之誚，甚慨惜矣。上曰，宣帝之腰斬廣漢，其事，何如？敎信曰，以臣所見，過矣。上曰，水衡都尉何官乎？烇曰，較之我國官制，似是水部官也。上曰，蕭望之上疏，以出諫官補郡吏，謂之憂其末而忘其本，其言，何如？烇曰，治郡雖急，啓沃之責，尤有別焉，故汲黯願出入禁闥，補闕拾遺，若無諍臣，則人君之得失，無以知之矣。上曰，蕭望之，言不宜封馮奉世，其事，何如？烇曰，漸不可長也，知開後奉使者，利而或生事於夷狄，故如是爲言矣。羲運曰，蕭望之言，或有猜克之嫌，而殊非公正之論也。要功於外國之事，宜乎防微而漸杜，矯制發兵，是不得已之事，馮奉世之悉平諸國，果有功績之可酬者矣。矯制發兵，容或無罪，封則或過，授以光祿大夫，甚得當矣。上曰，天子之名，難知易諱，更名詢詢字，常用之字，其時則不用此字乎？烇曰，難知易諱，非謂詢字，而以大體言之矣。仍命掩卷，諸臣掩卷，少頃命退。諸臣以次退出。

4月25日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨韓用鐸〈坐〉。右承旨尹致性〈坐〉。左副承旨李肇源〈坐〉。右副承旨尹理相〈坐直〉。同副承旨洪羲運〈坐〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書徐有恂〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。藥房都提調徐龍輔，提調閔台爀，副提調金達淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。

○大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○李肇源啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而無時急稟定事，不得來會云矣，敢啓。傳曰，知道。

○尹理相啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外、未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于尹致性曰，勸講入侍。

○傳于李肇源曰，左副承旨入侍。

○以江華留守韓晩裕狀啓，明禮宮書庫等處甲寅以後所逋錢穀，今方督捧，而前後宮差之捧賂者，捉來分徵事，傳于韓用鐸曰，莫重帑穀，如是幻弄，極爲痛駭，依狀請徵捧貿米充數，此宮若此，他宮可以推知，各宮穀簿成冊及各該宮監下送，自本府眼同，一一反閱後狀聞，此後糶糴時勿爲專委於下去宮監，本府照管開閉，而穀簿成冊一件，亦爲營上事，定式施行，以重保障地帑穀事，回諭。

○傳于尹致性曰，召對爲之。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令金日柱、洪彦爕，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推。

○尹致性，以奎章閣言啓曰，臣進詣奎章閣奉審無頉，而閣內諸處奉審，亦爲無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹致性，以禮曹言啓曰，今四月二十二日晝講入侍時，臣晩秀所啓《孝元殿大祥祭節目》，纔已啓下矣。諸臣易服，依《五禮儀喪禮補編》所載，以深染灰色磨鍊，而謹稽《英廟朝丙午節目》，則深染灰色，以玉色磨鍊，先朝《戊戌謄錄》，則深染灰色，以淺淡服擧行。蓋深染灰色之爲何樣色品，禮文中雖不詳載，而玉色卽淺淡服，兩朝已行之例旣如此，則似當以淺淡服知委京外，而易服節次，關係甚重，議于時原任大臣處之，何如？上曰，依爲之事，擧條啓下矣。發遣郞廳，問議于時原任大臣，則議政府領議政沈煥之，左議政李時秀，右議政徐龍輔，以爲深染灰色之爲何樣色品，未有明據，而王朝之禮，蓋以遵舊章爲貴，《丙午》、《戊戌節目》，旣以玉色及淺淡服載錄，則今不可異同。且自上御黲袍，而黲袍卽淺靑色，諸臣亦當從上服，依先朝已行之例，以淺淡服磨鍊，恐爲合宜云。領中樞府事李秉模，以爲兩朝已行之例，或以玉色磨鍊，或以淺淡服擧行，而淺淡玉色，元無異同，以淺淡服遵用，恐宜矣云矣。時原任大臣之議如此，上裁，何如？傳曰，依諸大臣議磨鍊。

○李肇源，以兵曹言啓曰，同知中樞府事姜瀗在鄕病重，末由上來，西樞雖曰閑局，不可一向虛縻，今姑改差，何如？傳曰，允。

○壬戌四月二十五日辰時，上御熙政堂。藥房入診，勸講同爲入侍時，都提調徐龍輔，提調閔台爀，副提調金達淳，記事官尹鼎烈，別兼春秋吳淵常、金邁淳，參贊官尹致性，假注書徐有恂，檢校直閣金近淳，侍讀官柳烇，以次進伏訖。龍輔曰，日間日氣漸熱，聖體，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。龍輔曰，頭上之癤，指端之症，若何？上曰，頭癤作痂，故巾櫛則爲之，而指端之症，雖不大段，姑未快差矣。龍輔曰，大王大妃殿氣候，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，連日湯劑進御，諸節亦有差勝乎？上曰，感氣尙未快解，咳嗽亦不止矣。龍輔曰，王大妃殿氣候，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，惠慶宮氣候，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，嘉順宮氣候，若何？上曰，一樣矣。龍輔曰，醫官旣來待，入診，何如？上曰，置之。藥房先退。台爀、達淳、鼎烈醫官等，先爲退出。上讀前受音一遍訖。龍輔讀，自夏暑雨，止昭乃辟之有乂。上讀新受音一遍訖。龍輔解釋以奏。上更讀十遍訖。龍輔曰，思其艱艱字之義，此正聖人愛養小民之曲盡處也。小民生涯，雖平常無事之時，猶傷其生之艱難，若遇暑雨祈寒，則尤有甚焉。至於怨咨之境，則何以敎養也？陳氏註曰，能思其艱，而不能圖其易，則亦徒思而已耳，與不知者何以異哉？此是切當之語，苟求其本，能思其艱，專在人主之節儉，蓋國之所用，雖微小之物，皆出於小民。故自古聖賢致治之方，莫不以節儉爲主，堯之茅茨不翦，禹之菲衣惡食，至於漢文帝，以百金之費罷露臺，唐太宗皇后，衣不曳地，皆以節儉致治也。上曰，漢文帝愼夫人，亦衣不曳地矣。龍輔曰，我朝崇節儉之事甚盛，不能一一歷陳，而國初，景福宮差備內甚狹窄，宮人不過二十餘人，其他節儉，推可知也。如是則財帛，豈有耗損之理乎？其時戶曹，自然充溢矣。至於宣廟朝，東陽尉第宅窄小，隣家相望甚近，猶不許增宅，故盛德至今傳稱矣。上曰，此則已聞之，至給薍簾，以遮隣家也。龍輔曰，如是節儉，故壬辰亂後，江倉米猶餘二萬餘石，戶曹有二十同木，故米則賑民，木則爲百官章服矣。咸以正罔缺之缺字意義，豈不甚好也哉？無一事不出於正，而罔或虧缺矣。上曰，缺字之義，何如？龍輔曰，無一事不致其周密之意也。上曰，閣臣陳之。近淳曰，穆王之命君牙以司徒者，司徒之職任，卽敎養萬民者也。《周禮》稱大司徒，舜之命契，與穆王命君牙，其義一般也，蓋敎民之道，莫如明人倫，五敎卽人倫也。五敎明然後，民可敎也，五敎非別件物，在於民日用常行之間，不過勉勉於此而已，外此則爲異端矣。聖人有言曰，行有餘力，則以學文，敦尙孝悌，以明倫理，敎民之道，不越乎此矣。大抵世降俗末，五敎不明，邪說模流，是以先朝，每以此爲憂，以明正學爲本，此豈非大聖人出尋常萬萬乎？且朝廷取人之方，先孝行後文學，至於草野之中有孝行者，使方伯守宰，傍求以進，宣揚聖化，則便是司徒之職也。上曰，玉堂陳之。烇曰，大臣、閣臣已陳，更無可達者，而蓋人君愛民，專由仁心，一民飢一民寒，若已當之，而人君深居九重之內，何以盡察民隱也？莫如方伯守令之擇差矣。上曰，旣曰先正，又曰祖考，用疊語何也？龍輔曰，然矣。以此觀之，爲人臣子者，以乃祖事君之道事之，則可謂循汝祖之所行矣，顯其君之有人矣。近淳曰，先正二字，出自先正保衡，先正之謂，非人人所可稱也。有德行者，謂之先正，先正之意，臣於先朝承聆矣。龍輔曰，拜峰鎭旣罷之後，安樂峴有養魚池，且有若干畓與牧羊矣。此則監牧官不可主管，養魚則屬之御營廳，羊則送于典牲署，畓則使戶曹看檢，何如？上曰，依此爲之。龍輔曰，拜峰設牧後，諸般禁條，不容少忽，而牧馬幻弄，犯葬偸斫之類及屯田作人，受還民戶，無非各營各司所屬也。或當推治之際，如欲一一關由於各衙門，則非但往復之不勝紛紜，竊恐民習之易致慢忽，竝依別將時例，令牧官自斷處署之意，定式施行，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍命退出。諸臣以次退出。大王大妃殿進御加味六君子湯，自今日一貼式煎入事，榻前下敎。

○壬戌四月二十五日未時，上御誠正閣，左副承旨入侍時，左副承旨李肇源，假注書徐有恂，別兼春秋吳淵常、金邁淳，左通禮金銑，以次進伏訖。上命銑進前，出封書以給。仍敎曰，蹤跡祕密，善爲往來。命銑先退。少頃命退。承史以次退出。

○壬戌四月二十五日申時，上御誠正閣。召對入侍時，參贊官韓用鐸，檢校直閣金近淳，侍讀官柳烇，檢討官宋冕載，假注書徐有恂，別兼春秋吳淵常、金邁淳，以次進伏訖。上曰，讀之。烇讀，自凶奴擾車師田者，止復擾西域。上曰，下番讀之。冕載讀，自魏相諫曰，止在蕭墻內。上曰，參贊官讀之。用鐸讀，自上乃遣常惠等，止同心輔政。上曰，閣臣讀之。近淳讀，自以蕭望之，止各以恩深淺報之。上曰，注書讀之。賤臣讀，自吉臨當封，止爲淮陽王。上曰，上番讀之。淵常讀，自疏廣疏受，止族人悅服。上曰，下番讀之。邁淳讀，自胡氏曰，止以八百石居。上曰，文義陳之。烇曰，漢宣帝欲以蕭望之材任宰相，而試政事於左馮翊，宰相之難愼類如此矣。上曰，下番陳之，冕載曰，張安世之愼密樞機，固可尙也，而使吏問詔令於丞相府，有矯飾之態，無質實之意矣。上曰，參贊官陳之。用鐸曰，宣帝漢之治平之主也，治平之要，在於擇守令治民，故蕭望之所以爲左馮翊，而考功於治民也。上曰，閣臣陳之。近淳曰，參贊官所奏，甚好，可任宰相者，試之於治民，則其爲百姓愼簡守令，推可知也。其時如魏相、丙吉、尹翁歸、黃覇，皆稱良吏矣，疏廣、疏受，以太傅、少傅，決意勇退，千古傳爲美事。胡氏之論，雖曰見幾而作，大體則知足知止，宦成名立，恬退於明時，人君亦成就之，非但當時之人稱歎，唐之韓愈送楊少尹序，亦贊美之矣。上曰，蕭望之，以左遷之故稱病，豈不太狹乎？烇曰，非專出於太狹，以經明持重故耳。上曰，二疏之去，何如？烇曰，閣臣俄已陳之，而臣意則二疏之去非也。旣居師傅之職，不去則懼有後悔，不思輔導人君，變作氣質，見幾而去，仍無師傅之職七八年，是豈人臣事君之道乎？上曰，閣臣陳之。近淳曰，胡氏之論見幾而作，若見幾而去，則儒臣之言，是矣。上曰，送故迎新之弊，今亦有之乎？烇曰，若不久任，則送故迎新之弊，可勝言哉？然而久任，則擇守令之道，尤爲審愼矣。此則專是宰相之責也。近淳曰，黃覇此言，可謂達論矣。上仍命退。諸臣以次退出。

4月26日

行都承旨金達淳〈病〉。行左承旨韓用鐸〈坐直〉。右承旨尹致性〈坐〉。左副承旨李肇源〈坐〉。右副承旨尹理相〈坐〉。同副承旨洪羲運〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書徐有恂〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○尹理相啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李肇源啓曰，臣肇源，今日入直禁軍戎器點考，下直之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，臣依定式，進詣仁政殿月臺，入直禁軍戎器點考，則皆無頉，仍以傳敎內辭意勞問，則亦皆好在云矣，敢啓。傳曰，知道。

○傳于尹致性曰，召對爲之。

○以大司諫吳鼎源，司諫閔師宣，獻納李重蓮，執義尹羽烈牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦爕、金日柱，持平李毅采在外，持平金啓河未署經，執義尹羽烈牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹致性，以禮曹言啓曰，郊壇四孟朔，遣禮郞看審有無頉，自該曹草記事，定式矣。發遣郞廳，南郊南壇，東郊先農壇、先蠶壇，南郊雩祀壇，北郊祈雨壇，東郊馬祖壇，南郊漢江壇、司寒壇，北郊厲壇，次第看審，則先農壇、先蠶壇、雩祀壇、祈雨壇、馬祖壇、漢江壇、司寒壇，壇上及四面紅箭門墻垣階砌，俱有無頉，而南壇北邊紅箭門柱根塗灰，間間剝落厲壇東邊紅箭門上橫木腐傷，西南紅箭門柱根塗灰竝剝落，卽爲修改事，分付該監，而此後看護等節，另加申飭之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以備邊司言啓曰，前司䆃主簿金日柱上疏批旨，所陳六條，卽予夙宵兢兢者，可不益加勉省，三政懲貪及議諡事，當令廟堂，竝卽稟處爲敎矣。取見其疏本，則復申前疏克己保民之說，反復論陳，無非格言嘉謨，而仍以廟堂之無所建明，論斥備至，臣等於此，竊不勝瞿然之至。第伏念朝廷之上，兪咈相難，卽是盛世美事，臣等之前此覆奏，循塗守轍，無甚奇策。臣等亦自知愧，則以儒賢期望之心，安得無慨惜乎？疏中所論克己之說，前啓已略陳之，而孔門傳授之訣，不過曰，非禮勿視聽言動而已。今此儒賢所陳六條覆難，蓋亦祖述乎此，而就日用易知者而說耳。先儒之言曰，克己須從性偏難克處克將去。凡人之生，自非上知安行之姿，耳之於聲，目之於色，口之於味，鼻之於臭，四體之於勞逸，或不能一於中正，而無纖毫偏倚之私也，故善爲學者，於其思念將萌之幾，事物方接之初，猛下省察之工。如其公也，惟恐執之不固而益懋擴充之道，如其私也，惟恐祛之不力而痛加遏絶之方。人一己百，勉勉不已，使吾方寸之中，人慾淨盡，而動靜云爲，無不一出於天理之正，是所謂復禮，而二帝相傳精一執中之訓，亦不外是。惟在我聖上，先從上所稱日用易知處，猛省而力行。約而至於幽獨隱微人所不知之地，常存敬畏，無所間斷，則功化所及，將見天下歸仁，萬物咸育。不然而切切然朝進一疏，暮覆一啓而止，則徒見其爲紙上之文具，顧何益於聖治哉？亦惟在於我聖上深念而加勉之，而若其資益成就之要，又無出於前啓所請益篤誠禮，招徠儒賢。士生于世，幼而學之，壯而欲行之，嘐嘐然固守東岡，獨善其身，非士之志，非義之正也。況今已膺旌招之諸儒臣，俱是喬木世家，林樊碩望，荷先朝簡拔之恩，受聖上禮遇之眷，其於君德之就將，世道之升降，生民之榮悴，皆其責耳。顧其素志，豈欲自處以草莽疎逖之臣，袖手越視於國家之休戚，而邁邁不思其幡然之義乎？是必朝家之誠禮有所未盡，廷紳之擧措有所未愜，寧不遂其素志，而不忍屈其義，寧甘心於草野，而不欲致其身。此又君臣上下，交相警惕，交相勉勵，務爲必致之道者也。然而上之誠禮，不可以應文爲也，又不可以虛禮爲也。必須眞心好賢，樂聞昌言，如渴之求飮，如饑之當食，然後彼鞰櫝待賈之賢，擧將于于而來，來亦展其所抱矣，可不勉哉？疏中又以軍糴兩政爲保民之先務者，儘有見於先後緩急之序，臣等謹當因此而仰復焉。大抵糶糴之設，本出爲民，春散秋斂，將以補不足而備不虞也。顧其設置本意，願者與之，不願者不與，散亦精實，斂亦精實而已，則所以多峙者，乃所以厚民也，所以精斂者，亦所以養民也。是以愈峙而愈好，愈精而愈喜，夫豈有多峙爲弊，精斂爲瘼之可論哉？一自京外需用，多藉還耗，無此分糶，則無此耗穀也，故半分之不足，而至於加分，加分之不足，而又至於傾庫。樂歲不免勒分，荒年輒致暴斂，民力已殫於委輸，而倉厫無一月半月之蓄，吏奸又從而舞弄，而蔀屋有精納麤受之怨，昔之厚民而養民者，今焉病民，前之愈好而愈喜者，反成厲階，言念民國之計，可勝寒心。如欲因今之政，反古之道，無出於汰其冗食，節其需用，使八路還簿留多而分少而已。曾在先朝，每與臣等論及此事，未嘗不諄複懇惻，仍命一二卿宰，講究矯捄之方，而大計未就，臣等每念及此，不覺臆塞而心摧。逮至我慈聖殿下垂簾之日，追先朝未卒之志，憫黎元切骨之瘼，一初徽音，首及還弊。臣等入而承聆，退而商確，竊伏以爲冗食不汰，則需用無可節之勢，需用不節，則還弊無可矯之期，苟使京外有司之臣，一乃心智，今日除一冗費，明日塞一弊竇，勉勉不已，則月計雖似不足，歲計庶幾有餘。臣等所以對揚明命之策，亶在於此，而今此儒賢所陳吏民分倉營耗申飭之論，誠爲目下急務。吏民分倉事，從前守宰之稍識治理者，間或行之，果多成效。爲先發關，使八路各邑一竝倣行，無得如前混淆，害歸小民。營耗申飭事，近因朝飭截嚴，藩臣之稍欲潔己者，未嘗不恪遵，而若其諸道藩閫之一例遵守，有非臣等之所敢質言。更爲申明嚴飭，如有違越之類，直斷以違制之律。非徒藩閫而已，京各司還耗作錢，亦無敢犯科之意，一體申飭。軍丁事，惟我國家承祖宗積累之仁，方數千里之內，鳴吠相連，以若生齒，較若簽伍，豈至難於排比，而祗緣綱紀解弛，僭汰成習。遐土賤卑之類，纔致擔石，遽望通籍，朝隨鞭鐙，暮擬縫掖，一日陞黌，終身閑遊，一人列校，合族除役。此皆犯分亂紀之大者，而其外額外之募屬也，契坊之除役也，巨室之投托也，籍案之巧免也，諸般漏丁之淵藪，指不勝摟，而畢竟苟充而應役者，强半是貧殘無勢傭丐靡依之類，而又其甚者，黃白居多。古昔聖王，發政施仁，鰥寡尙不敢侮，況於黃口乎，又況於白骨乎？廟堂之前後申飭，殆乎無歲無之，苟使爲守宰者，精白一心，殫誠奉行，則雖不至於大煩擾大費力，而自當次第整理。方自廟堂，更爲別關嚴飭，而徒令不能自行，其要專在得人，此朱夫子所以惓惓於擇監司察守令之說，而儒賢之申申於前後章奏者也，守令如皆得人，何畏乎漏丁之淵藪也，何憂乎犯分亂紀之類也，又何患乎黃口白骨之簽伍也？然而監司者，守令之紀也，廟堂者，監司之紀也。守令勤怠之不察，監司之責也，監司臧否之不察，廟堂之責也。臣等今方自反之不暇，何獨責備於人，而繡衣抄啓，纔有成命，分道抽邑，惟俟聖裁，而爲今日持斧之臣者，有或茹吐乖宜，褒殿不實，致使聖朝明達之聰聽有所壅翳，而黜陟之權衡有所失平，則將焉用彼經幄侍從之臣哉？朝家自有關和，先自此等，斷以負國辱命之律，以警頹俗。久任責成事，先輩名碩，言之審矣。另飭銓曹，守令準限之前，毋得輕易遷轉。監司之有治績者，亦爲限瓜勿遞。故儒臣韓元震議諡事，故儒臣道學文章，蔚爲一世之所景仰，狀德易名之典，在所當施，而從前不待謚狀而賜謚者，蓋出特旨，未嘗自下擧行。臣等於此，有不敢循例陳請，上裁，何如？傳曰，諸條依草記施行，議謚事，不待謚狀，玉堂牌招擧行。

○李肇源，以備邊司言啓曰，以楊根儒生李重弼等上疏書院請額事批旨內，趙文正妥奉之所，尙闕賜額之典乎，疊設自有朝禁，當詢大臣稟處爲敎矣。夫先賢杖屨之鄕，文敎所被，風躅所存，後學諸生，以高山北斗之思，爲建祠腏享之所。至若先正臣趙光祖尙矣，其下數三名臣大儒，學業氣節，餘事文章，亦有偉然爲後世之所景仰，則今此所請宣額之恩，固是士論同然之辭也。第伏念書院疊設，旣有朝禁，而趙文正俎豆所享，在列聖朝，賜額而崇奬之者，非止一二處，則臣等不敢又以是院之賜額仰稟矣。儒疏所請，置之，何如？傳曰，允。

○壬戌四月二十六日巳時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事李晩秀，特進官金羲淳，參贊官尹致性，侍讀官李東煥，檢討官宋冕載，假注書徐有恂，別兼春秋吳淵常、金邁淳，宗臣西春君爗，武臣行護軍鄭觀采，以次進伏訖。上讀前受音一遍訖。上曰，讀之。東煥讀，自九州攸同，止告厥成功。上讀新受音一遍訖。東煥解釋以奏。上曰，陳文義也。東煥曰，祗台德，先人君之敬德，以身先之，躬行心得，以爲敎化之本，而堯之協和萬邦，克明峻德之致也，文王之綱紀四方，純亦不已之功也，伏願體念焉。上曰，下番陳之。冕載曰，九州攸同之同字，豈不好哉？夏禹九年治水，順理疏滌，大者旣導，小者亦順，無不治平，若工夫之有次序，此亦根於惜寸陰之工也，惟願聖上，體念於此。聖學工夫，如禹之導山導水，有漸次而至於攸同之地焉。上曰，知事陳之。晩秀曰，五服之遠，不過五千里，而聲敎則訖于四海。蓋先王時，各有不盡之地，聽四夷居之，不勞中國以事外也，而聲敎則無遠不及矣。以我國言之，只數千里，而比諸禹甸至狹小，而殿下深居九重，何以盡察巖穴之有賢士，百姓之有疾苦也哉？然而百姓，且皆仰望之，伏願特念聲敎訖四之義，先推陽春於陰崖窮谷之間焉。上曰，所奏，好矣。特進官陳之。羲淳曰，末章告厥成功，大禹歷此艱險而後，九州攸同，聲敎訖于四海，繼此聖君之治平者，可謂事半功倍。且聖人之爲聖人，與治水無異用，實地工夫如此，則何患不至於聖賢之域也？今殿下，位與德兼之，以大禹治水之事體念焉。上曰，好矣。上曰，錫土姓，水未治之前無姓乎？東煥曰，軒帝時，得其姓者十四人，姓字之出處在玆，而禹之平水之後，有此錫土姓也。上曰，邦畿千里，維民所止，此則五百里，何也？晩秀曰，東西各五百里，故各千里矣。上曰，參贊官陳之。致性曰，諸臣已陳，臣無更達之辭矣。上曰，禹錫玄圭，錫之舜耶？東煥曰，非錫之舜也，水平之後執贄之物也。晩秀曰，先儒或云錫之舜也，而大體則水尙玄，故以玄圭爲贄也。上曰，祗台德，卽舜之德耶，禹之德耶？晩秀曰，卽禹之德也。上曰，不拒朕行之行字，卽導山導水之行耶？東煥曰，敎化流行之行也。晩秀曰，日氣漸熱，聖體若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。晩秀曰，大王大妃殿氣候，若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，王大妃殿氣候，若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，惠慶宮氣候，若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，嘉順宮氣候，若何？上曰，一樣矣。晩秀曰，法講事體莫重，而自上講新受音前，上番玉堂李東煥，徑奏釋義，不可無警，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉致性曰，同知許晊，焚黃呈辭與下直單子，皆以護軍書呈，臣之矇然捧入，不勝惶悚，而誤書職銜，不可無警，同知許晊，推考，何如？上曰，依爲之。爾亦推考，可也。〈出擧條〉命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月二十六日申時，上御熙政堂。召對入侍時，提學李晩秀，參贊官洪羲運，侍讀官李東煥，檢討官宋冕載，假注書徐有恂，別兼春秋吳淵常、呂東植進伏訖。上曰，日熱如此，此後則申後暑退後，召對當爲之矣。上曰，讀之。東煥讀，自四年春正月，止劾安國奉使不敬。上曰，下番讀之。冕載讀，自是後羌人，止復白遣安國。上曰，閣臣讀之。晩秀讀，自起庚申，止尙方待詔。上曰，參贊官讀之。羲運讀，自諫議大夫王吉，止太平之基也。上曰，注書讀之。賤臣讀，自臣聞宣德流化，止故不擧子。上曰，上番讀之。淵常讀，自又漢家列侯，止遂謝病歸。上曰，下番讀之。東植讀，自先羌楊玉，止有星孛于東方。上曰，文義陳之。東煥曰，綱書，遣諫大夫王褒，求金馬碧鷄之神，書於綱者，可見譏貶之意也。遣諫臣求此虛無怪異之物，是豈聖世之事乎？褒之賢臣頌，明良際遇，上下相得，此則甚好。殿下懋積誠意，傍求招徠，雲龍風虎，鴻儒俊乂，羅致朝廷，野無遺賢，則豈不盛矣乎哉？上曰，下番陳之。冕載曰，上番所陳甚好。褒之賢臣頌，語甚切實，無餘蘊矣，伏願殿下體念焉。上曰，閣臣陳之。晩秀曰，人臣進言，時名有異，所進之言，合於時措，然後可以格君之心矣。宣帝之於漢，可謂治平之君，而綜理明察太過，大失文帝敦尙寬厚之意。大抵人君御世之道，寬猛得中，然後方可治平矣。爲人上者，莫如尙寬大之政，豈以察察爲明也哉？宣帝專尙綜核，漢家朴厚之風，至此減衰矣，褒之賢臣頌雖好，而豈能入宣帝之心乎？上曰，王褒旣進賢臣頌，又求金馬碧鷄之神，賢士固如是乎？晩秀曰，聖敎至當至當。羲運曰，王吉上疏，精神命脈，在於謹選左右，審擇所使，伏願殿下體念焉。上曰，韋玄成之畢竟受爵，不足爲高節矣。晩秀曰，玄成之受爵，出於不得已，則不害爲高節矣。上曰，張安世之爲人，與霍光，何如，而博學則似勝耶？晩秀曰，張安世，以張湯之子，能贖舊愆，經術博學，蔚爲漢朝之賢臣。霍光則雖有大勳勞，而不學無術，處事多失。以此觀之，安世似優於光矣。上曰，王吉以爲迂闊，何也？晩秀曰，是時多尙世閥，如韋玄成父子，不免世卿之嫌。王吉所謂除任子令者，有難猝行，迂闊之云，似緣於此矣。上曰，漢文帝、宣帝之治，優劣，何如？晩秀曰，文帝雖有短三年之喪，尙黃白之術，三代以後初有之賢君矣，寬大質厚，以做太平之治。宣帝則生長於閭巷，民間事爲洞知之，故專尙綜核密察，一反文帝篤厚之政，如是而民安得措手足也？人君之前垂十二旒，耳有黈纊，不以綜察爲政，專以寬大爲治，於斯可見矣。上曰，提學數數進參召對也。仍命退，諸臣以次退出。

4月27日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨韓用鐸〈坐〉。右承旨尹致性〈坐直〉。左副承旨李肇源〈坐直〉。右副承旨尹理相〈坐〉。同副承旨洪羲運〈坐〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕〉。假注書徐有恂〈仕直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○自辰時至人定，灑雨下雨，測雨器水深二寸八分。

○李肇源，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼、禁軍及軍兵等，中日習射，請出標信。傳曰，知道。

○尹致性啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○李肇源啓曰，禁衛營將官來言，今日本營軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○尹理相啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外、未署經外，未肅拜人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○尹致性啓曰，來初一日，輪對日次，而景慕宮夏享大祭齋戒相値，頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○備忘記，安東營將李彦春下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一箇賜給。

○傳于韓用鐸曰，勸講入侍。

○尹理相啓曰，卽者義禁府都事來言，時囚無得過三日滯囚，曾有定式矣，時囚罪人金致礪、李羲淵、具興遠議處，安命集當爲捧供，而判義禁未差，知義禁李集斗有身病，同義禁李殷模、許晊受由在外，不得開坐云。判義禁未差之代，政官牌招開政差出，待下批，與知義禁李集斗一體牌招，何如？傳曰，允。

○金達淳啓曰，吏曹判書李書九，參判金羲淳，參議任希存牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。參判陳疏入啓，判書更爲牌招，何如？傳曰，允。

○以吏曹參議任希存牌不進罷職傳旨，傳于金達淳曰，只推。金達淳啓曰，吏曹參議任希存，旣有只推之命，一體牌招開政，何如？傳曰，允。

○金達淳啓曰，吏曹判書李書九，參議任希存再牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，連事違召，不卽擧行，誠極未安。參判金羲淳受由，判書所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，參議只推，嚴飭牌招。

○以執義尹羽烈，司諫閔師宣，獻納李重蓮牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦燮、金日柱，持平李毅采在外，持平金啓河未署經，執義尹羽烈牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以應敎朴宗慶，副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推，更爲牌招。

○尹致性啓曰，副應敎朴宗京，旣有只推之命，更卽牌招，以爲議謚之地，何如？傳曰，允。

○以副應敎朴宗京再牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○有政。吏批，判書李書九陳疏入啓，參判金羲淳受由，參議任希存進，右承旨尹致性進。啓曰，判書李書九陳疏入啓，參判金羲淳受由，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，只出緊任。以趙萬元爲應敎，李晩秀爲判義禁，趙拓壤爲仁同縣監。

○兵批，判書李秉鼎病，參判李東晩病，參議金鼎國入直進，參知鄭觀輝病，左副承旨李肇源進。僉知閔百彬，護軍洪義謨，副護軍趙得永、申大羽，副司直朴宗慶，以上竝單付。

○尹致性啓曰，議謚事，命下矣。新除授趙萬元，卽爲牌招，副應敎朴宗京，旣有只推之命，所當一體牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，允。副應敎亦爲牌招。

○以應敎趙萬元牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○以副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○以統制使李潤謙狀啓，固城縣人物渰死事，傳于韓用鐸曰，聞甚驚慘。渰死人，若有身還布，蕩減，屍身斯速搜拯事，廟堂星火分付。

○李肇源，以兵曹言啓曰，景福宮衛將金頤暎，身病猝重，時月之內，無望供職，呈狀乞遞。實病旣如此，則輪番之任，不可久曠，改差，何如？傳曰，允。

○李肇源，以都摠府言啓曰，副摠管兪漢謨，以漢城府右尹，本府坐起，晝仕出去，而逐日赴坐，煩稟未安，入番間，除草記往來之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以都摠府言啓曰，今日中日標信命下後，來詣中日廳，自宣傳官廳至武藝別監，試射矣。雨勢如此，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以禁衛營言啓曰，嶺南左列別武士金德洪，本營哨官啓下，已至屢朔，終不來現。其在重軍任之道，不可仍置，汰去之意，敢啓。傳曰，知道。

○刑曹判書曺允大，參議權襈等疏曰，伏以光陰不淹，夏籥已屆，孝元殿終祥，秪隔數朔，仰惟聖慕，撫時罔極，瞻望嚴廬，不勝悲咽。仍伏念臣等愚庸鈍劣，百無肖似，適當承乏之際，猥忝司冠之任，觸事生疎，無往非罪，尋常愧懍，若隕淵谷。日昨以時仕中官推治事，伏承特罷之命，臣等滿心惶蹙，無地自容。臣等於伊日開坐訊囚，急於奉行，只信曹例，未經啓稟，專由於愚迷昏謬之致，嚴敎之下，何辭自解？屛處私次，追訟愆尤，而不自意聖度天大，渙恩遽降，纔經一宿，仍畀舊職，臣等惝怳悸恐，益不知措躬之所也。霜雪雨露，縱感洪渥之偏被，職事僨誤，徒切私心之兢惶，尙可以復叨士師之任而可盡明允之責耶？瀆擾雖懼，廉愧爲重，玆敢短章自列，仰首哀籲。伏乞聖明，諒臣等不可堪之實，察臣等無可恕之端。臣等見職，亟賜鐫免，依前勘罪，俾安私分，不勝幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿等勿辭行公。

○吏曹參判金羲淳疏曰，伏以臣才器庸下，鑑識不明，銓衡之任，自知不合，而黽勉承膺，冒沒行政，亦旣屢度矣。每一念之，未嘗不怵然憂懼，而今又開政有命，義當趨召之不暇，而第臣有偏母，年已癃老，自來宿病，沈綿度日，近當換節之時，痰眩添苦，飮啖專廢，委頓床笫。臣無他兄弟之在傍侍者，凡於藥餌之節，轉側之際，躬自扶將，勢難晷刻離捨。以此焦煎之情私，實無隨諸政席之望，玆陳衷懇，仰瀆崇嚴。伏乞俯垂諒察，亟賜鐫遞，俾便救護，仍治臣瀆擾之罪，以安私分，以肅朝綱，不勝幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭救護。

○應敎朴宗慶疏曰，伏以臣於前月，以內閣之職，猥陳自劃之狀，干瀆宸嚴之前，再控衷懇，屛伏俟勘。及奉批旨，恩言鄭重，俯察臣父兢惕之情，曲循賤臣辭巽之願，臣伏讀未半，感淚被面，竊自喜從今以往，避遠榮途，優遊自在，以卒承生成庇覆之澤矣。曾未幾何，復叨東壁除旨，臣心之兢惶，依舊自如，而適以狗馬賤疾，挾感闖發，風眩痰結，委身床笫，連違召命，逋慢日積，譴何是俟。伏念臣於館職，前後所叨，不啻幾次，間雖或因緣事會，不得已有冒沒出肅，而至於伴直綾被，橫經金華，一切不以見職自居，非但擧世之所知，抑亦殿下之所俯燭也。今伏聞議謚有命，自本館擧行，而玉堂之中批者，如圈座之不參，自是館中之故事，則況此狀德易名，有國重典，比之圈事，尤有別焉，此豈如臣蔑劣者所可冒當乎？左右思量，承膺無路，召牌之下，屢犯違傲，冞增悚惕，玆敢冒入短章，仰瀆崇嚴。伏乞聖明，亟賜遞改，以重謚事，以安微分，不勝幸甚。臣無任云云。省疏具悉。內閣之任，旣體諒矣，許遞。

○壬戌四月二十七日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，參贊官韓用鐸，記事官尹鼎烈，別兼春秋吳淵常、呂東植，領事李時秀，侍讀官李東煥，待敎李敎信，以次進伏訖。時秀曰，四五日則行夏令，日氣稍暖，聖體若何？上曰，一樣矣。時秀曰，寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，大王大妃殿，日前有微感之候，連進湯齊，近日則諸節，何如？上曰，尙未快復矣。時秀曰，與日前少有減勢乎？上曰，別無差減矣。時秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，惠慶宮氣候，與向來益有差勝之節乎？上曰，次次有勝節，而姑未復常矣。時秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。上仍開卷，讀前受音一遍訖。時秀讀奏新受音冏命篇題，自穆王命伯冏，止俾克紹先烈。上繼讀一遍訖。時秀解釋文義以奏。上更讀十遍，仍命陳文義。時秀曰，呂氏註已詳言矣。太僕正，卽僕御中上官，非宜有誥命而有誥命，雖僕御之官，出入起居，常所昵侍，期望者多矣。以此觀之，官雖卑微，庶有助於人君成德，故擇其人之正，置之左右，使之匡救而交修，此所以有誥命也。今日自止命伯冏之言，而至擧文、武之事以勉之。且中夜以興，非夙夜之謂也。中夜以興，雖交睫之際，惕然而警，蹶然而起，其所不遑寧處，與夙夜之意，深於一節矣。先儒言穆王，南征不返，車轍馬跡，遍於天下，未免爲失德之主。以其當初勤勤懇懇之意，若不毫忽放過，則其終似不至此，而是以終始如一，最爲難矣。此云出入起居，罔有不欽，發號施令，罔有不臧，似若統以言之，亦有層節之可究者。出入起居，罔有不欽，然後發號施令，罔有不臧，言出一端，而事有各致矣。上曰，玉堂亦陳之。東煥曰，聖賢之言，以心之操存肆放，善惡皆辦。穆王之誥命，初則若將有大有爲之志，而畢竟周流八極，未免躬自蹈之，此由於不守其初心矣。朱子曰，曉聞鐘聲，已覺此心之不存。大抵一心操存之分，不可不警勉，淸燕動靜之間，常常留心，是臣區區之望也。上曰，閣臣亦陳之。敎信曰，此云思免厥愆，又曰咸懷忠良。思字、懷字之意一般，而思字，已所獨知之謂也。人君則燕閑獨知之中，中夜以興，思免厥愆，以盡君道。懷字，惓惓不忘之謂也。人臣則以忠良之心，補闕拾遺，以殫其誠。是爲晠世之事，文、武之聰明齊聖，皆由於此矣。以思字、懷字認爲此篇之綱領，上下相須，格其非心，則豈不休哉？上曰，格其非心，與大人能格君心之非，其意相同乎？左右前後有位之士，豈能盡爲格其非心乎？時秀曰，格其非心之言，與格君心之非，其意一也。伯冏不過徒御之臣，而命以繩愆糾謬，則庶可漸至於格其非心之境，而其外左右前後，亦罔非正人，則豈不以此相勉乎？上曰，太僕正，與近來司僕官相同，則豈常在左右前後乎？時秀曰，官制與我國有異，而以此推之，則周家太僕之官，出入起居，似常近侍者矣。上曰，與立政虎賁綴衣之官同乎？時秀曰，似異矣。上掩卷。仍命退，諸臣以次退出。

4月28日

行都承旨金達淳〈坐〉。行左承旨韓用鐸〈坐〉。右承旨尹致性〈坐直〉。左副承旨李肇源〈坐〉。右副承旨尹理相〈坐〉。同副承旨洪羲運〈坐直〉。注書金𨩿〈病〉尹鼎烈〈仕直〉。假注書徐有恂〈仕〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○尹致性啓曰，明日孝元殿朔祭親祭齋戒，再明日景慕宮夏享大祭齋戒相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹理相啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安，除在外、未署經外，未肅拜呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○尹理相啓曰，卽者義禁府都事來言，時囚無得過三日滯囚，曾有定式矣。時囚罪人金致礪、具興遠、李羲淵議處，安命集、吳亨喆，當爲捧供，而知義禁李集斗病不進，同義禁李殷模、許晊受由在外，只有判義禁李晩秀一人，不得備員開坐云。知義禁，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○以應敎趙萬元牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○以副應敎朴宗京牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○尹致性啓曰，應敎趙萬元，副應敎朴宗京，旣有只推之命，竝更牌招，以爲議謚之地，何如？傳曰，允。

○以副應敎朴宗京再牌不進罷職傳旨，傳于尹致性曰，只推。

○尹致性啓曰，議謚命下，已至經宿，而尙不擧行，事甚未安，應敎趙萬元，副應敎朴宗京，旣有只推之命，應敎趙萬元，更爲牌招，副應敎朴宗京，所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，議謚命下之後，已至經宿，事甚未安。以前牌催促，違牌勿爲呼望。

○傳于洪羲運曰，召對爲之。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦燮、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈牌不進，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以執義尹羽烈，司諫閔師宣，獻納李重蓮牌不進罷職傳旨，傳于尹理相曰，只推。

○傳于尹致性曰，副應敎，待開門牌招議謚。

○尹致性，以禮曹言啓曰，卽接寧陵令所報，則來五月初四日本陵忌辰祭享，受香在同月初一日，而令今方入直，參奉金履實，親病危重，受香無人云。參奉金履實，今姑改差，其代，令該曹，以在京無故人口傳差出，以爲及時受香之地，何如？傳曰，允。

○吏曹口傳政事，以吳敏常爲寧陵參奉。

○尹致性，以奎章閣言啓曰，明日奎章閣奉審日次，臣等進詣擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以兵曹言啓曰，同知中樞府事李枰戶奴呈狀內，矣上典，癃廢多年，轉側須人，起動供職，初無其路云。實病旣如此，則西樞雖曰閑局，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○尹理相，以義禁府言啓曰，保放罪人李之珩，病勢向差云，依例還囚後，照律以入之意，敢啓。傳曰，知道。

○義禁府啓目，高敞縣監吳亨喆原情云云。傳旨內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目，金甲島前萬戶安命集原情云云。問目內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓，除刑推議處爲良如敎。又啓目粘連，向前具興遠亦編配防守申飭，何如？而不勤檢束，以致逃失，從又掩置，不卽報營，揆以法意，殊極可駭，以此照律，何如？判付啓，依允。又啓目粘連，向前李羲淵，亦遲晩重囚，尤宜嚴束，而不善檢飭，以致自裁，事雖匪意，罪在不察，以此照律，何如？判付啓，依允。又照目粘連，開城前經歷李之珩矣本府議啓內，民債徵給，旣非軍務，七十除刑，昭載律文，而諉以謬例，違法用棍，則度數多寡，有不暇論，畢竟人命之致死，未必直歸於此，而濫刑之罪，在所難免。究厥所犯，誠極痛駭，以此照律罪，杖一百收贖，告身盡行追奪，永不敍用，私罪奉敎。依允。又啓目粘連，向前金致礪亦管下體統，有關紀綱，而袖出辭狀，當面投呈，事極骸妄，以此照律，何如？判付啓，依允。

○江原監司申獻朝疏曰，伏以臣頃陳不稱之實，仰冀曲副之恩，而及承聖批，辭不獲命，乃敢怵畏義分，黽勉出肅，辭陛在卽，行將遠離，瞻望五雲，不勝戀結。仍伏念臣之父母墳山，在於京畿廣州地，距臣赴任之行，卽其路傍也。恩光所曁，松楸動色，而不洎之慟，遇榮增感，區區私情，不得不歷入省掃，宿留一日，玆敢冒入文字，仰瀆崇聽。伏乞聖慈，俯賜諒察，特許所請，俾伸至情，千萬幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其依所請歷省焉。

○壬戌四月二十八日辰時，上御熙政堂。晝講入侍時，知事李秉鼎，特進官宋銓，參贊官李肇源，侍讀官李東煥，檢討官李基崇，假注書徐有恂，別兼春秋吳淵常、呂東植，宗臣安昌君燝，武臣護軍崔景岳，以次進伏訖。上讀前受音一遍訖。東煥讀，自甘地名，止予則孥戮汝。上讀新受音一遍訖。東煥解釋以奏。上曰，文義陳之。東煥曰，大抵《甘誓》，五大文八十餘字，篇雖至小，而有三恭字，此是一篇之綱領，百聖之心法，恭字之意，豈不好哉？上曰，下番陳之。基崇曰，用命與不用命，皆有賞罰。今啓行天之罰，用命則有賞，不用命則有罰，而賞罰不敢自專，必行之於祖與社。有國之刑賞，不可不愼，有如此矣。上曰，知事陳之。秉鼎曰，《甘誓》一篇意義，專在於命之一字，故有扈獲罪于天，勦絶其命，則天子奉天之命，恭行誅討。人君，所以代天工者也。天命卽君命也，君命卽天命也，用之則順，不用則逆。天命到處皆有，敬畏者興，慢侮者敗。理之常，命之一字，豈非此篇之綱領乎？東煥曰，註言恭爲此篇之綱領云，則意義不可專歸之於命矣。上曰，何註言之乎？東煥曰，在於篇末陳氏小註也。上曰，天子之故六卿耶？秉鼎曰，六卿釋之以六鄕之卿，六鄕卽周之法也，非夏之法也。似是天子親率六軍以征，故乃召六卿，非六鄕之卿也。上曰，特進官陳之。銓曰，上下番、知事皆陳之，臣無可達之辭，而此戰，夏禹征苗後初有之事。禹則誕敷文德，舞干羽於兩階，有苗自格，今啓之賢，纘禹之績，有扈之强，不如苗頑，而至於六師親征，大戰于甘，則世俗之變，推此可觀。啓之一朝赫然征扈，以召六卿而誓，與禹之會群后之誓同一，其揆可謂善繼善述者也。蓋帝王之孝，以善繼善述爲孝，今我一國之內，以寧考盛德至治，期望於我殿下，善繼善述，如啓之繼禹，伏願體念焉。上曰，好矣，當留意矣。上曰，王者有征無戰，此言戰何也？東煥曰，不言征而言戰，則有扈之罪益著矣。上曰，參贊官陳之。肇源曰，御非其馬之正，汝不恭命，人君御世，與御馬同，正百官以正朝廷，正朝廷以正萬民，正字之義，又爲體念處也。上曰，有扈氏威侮五行，五行之意，指何而謂也？東煥曰，在天則爲五行，在人則爲五常。有扈威侮五行，則是侮滅五常也。是故夏啓，不得已用兵也。上曰，孥戮汝，戮字之義，何謂也？東煥曰，此是誓六師之辭，軍法尙嚴，故不得不如是矣。上曰，無乃過乎？秉鼎曰，將討此等蠢頑之賊，俾劓殄滅之，則此與罰不及嗣有異矣。東煥曰，大戰于《甘》，有扈之頑，敢與王師相拒，當此時，安得不以孥戮誓衆也哉？秉鼎曰，經筵事體，何等謹嚴，而侍讀官李東煥，篇題讀奏之際，釋義敷陳之時，俱有做錯，不可無警，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉仍命退，諸臣以次退出。

○壬戌四月二十八日酉時，上御熙政堂。召對入侍時，參贊官洪羲運，檢校直閣金近淳，侍讀官李東煥，檢討官李基崇，記事官尹鼎烈，別兼春秋吳淵常、呂東植，各奉《綱目》第八卷，以次進伏訖。上命開卷讀之。東煥讀，自秋七月，止除罪賜錢有差。上曰，下番讀之。基崇讀，自充國欲以威信，止非至此也。上曰，參贊官讀之。羲運讀，自先零首爲畔逆，止將軍其引兵竝進。上曰，閣臣讀之。近淳讀，自充國上書曰，止或曰逐利行遲。上曰，注書讀之。賤臣讀，自此窮寇，止孰計其便復奏。上曰，上番讀之。淵常讀，自充國上狀曰，止非所以示蠻夷也。上曰，下番讀之。東植讀，自又大兵一出，止獨充國留屯田。上曰，文義爲之。東煥曰，此趙充國論兵之事也。別無文義之可引，而充國用兵之術，雖《孫吳兵法》，無以過此。先零欲叛，故與䍐幵解仇，常欲先赴䍐幵之急，以堅其約爲言，且度湟水之時，徐行驅之，皆將略所致。宣帝下其議周咨，魏相奏之以任其計，畢竟嘉納其言，使老將竟成金城之功，此不可以將帥之臣歇看者，明矣。上曰，宣帝之問，若不至二三，則充國之計，終不見用乎？東煥曰，宣帝雖或不問，《金城方略》，則決不與先零相戰，而畢竟有勝籌之可見者矣。上曰，下番亦陳之。基崇曰，充國之行，必爲戰備，止必堅營，堅，乃用兵之正道也。兵之正者，雖不大勝，亦不大敗，兵之奇者，雖或得勝，亦或見敗，比之文章，亦有奇正。惟殿下，講筵餘暇，必潛心於經書、史記，須勿留念於奇文僻書焉。上曰，參贊官亦陳之。羲運曰，《金城方略》，專以持重謹愼爲務，充國可謂善用兵者也。治國如治兵，凡事每持重謹愼，則亦豈不有成乎？別無文義之可陳，而大略如是矣。上曰，閣臣亦陳之。近淳曰，參贊官治國如治兵之言，果好矣。持重謹愼，乃萬全之策，庶可百戰百勝，寧靖其國，而學問上，又有推此可見者，正學明則邪說闢，有如用兵以正，則戰必勝矣。蓋格物致知，誠意正心，則外邪無自以入。古語閑邪存其性，持心之工，類如此矣。充國聞其子使客來言，歎曰，是何言之不忠也。不但將帥之材，卽漢家之名臣，此等處詳覽焉。上曰，充國十月出去，五月還入，其意不欲戰，而只欲屯田乎？羲運曰，此非但欲爲屯田也。將以逸待勞，爲制勝之權，其方略所獻，先見事機矣。近淳曰，《詩》云，薄伐玁狁，至于太原。禦戎之道，不可窮邊，而至於此時，勢無奈何，若不遠逐長驅，則慮有直犯之勢，故年久兵戍，不堪勞苦，芻輓之屬，連絡道路，害於中國之費，充國的見利害，以奏屯田之議。蓋三代之時，兵中有農，農中有兵，兵農無二，致美法良制，而後世不然，興師則必廢農，十萬人一日之費，以至千金之多。屯田之法，自充國始矣。上曰，充國在於武帝時，則不伐匈奴而爲屯田乎？東煥曰，臣則以爲充國爲人，不下於衛、霍之材，若在武帝時，則智慮不衰，膂力方强，及其動兵拓邊，漢南無王庭之際，必有良策之可陳矣。以七十宿將，老當益壯，尙能如此，況少壯時乎？羲運曰，見《趙充國傳》，則及見武帝北征，于斯時也，年旣少而志未成，今時則老成，《金城方略》，出於老成，而將帥之材，只取智略，不在膂力矣。基崇曰，久留屯田，其將有待。《孟子》曰，雖有磁器，不如待時。非不欲與戰，而先零䍐幵，解其仇，堅其約，合勢竝力，則猝難決勝故也。上命掩卷，諸臣掩卷。羲運曰，俄有入侍之命，故逃遁不得，冒沒登筵，而卽見副應敎朴宗京陳疏到院，則以退却前疏，侵斥喉院矣。前疏辭意，則與前應敎閔耆顯有世所共知之嫌，耆顯則以實錄郞廳遞解，而宗京則尙帶爲嫌，故院中諸臣之議，皆欲不捧，至於退却矣。原疏捧入，殊非自下仰稟之事，而今疏侵斥旣如此，則有所難安，臣亦欲疏引，故敢此仰達矣。上曰，玉堂之事非矣，何必引義乎？仍命退，諸臣以次退出。

4月29日

行都承旨金達淳〈齋宿〉。行左承旨韓用鐸〈齋直〉。右承旨尹致性〈齋直〉。左副承旨李肇源〈齋宿〉。右副承旨尹理相〈齋宿〉。同副承旨洪羲運〈齋宿〉。注書金𨩿〈齋宿〉尹鼎烈〈齋直〉。事變假注書徐有素〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房都提調徐龍輔，提調閔台爀，副提調金達淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？惠慶宮氣候，何如？嘉順宮氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿、惠慶宮、嘉順宮，藥房口傳問安。答曰，知道。

○尹理相啓曰，行大司憲李直輔，掌令洪彦燮、金日柱，持平李毅采在外，執義尹羽烈未肅拜，持平金啓河未署經，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，御營廳將官來言，今日本廳軍兵，日次私習云矣，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而孝元殿朔祭親祭齋戒相値，不得來會云矣，敢啓。傳曰，知道。

○傳于尹致性曰，禮房承旨馳詣宗廟、景慕宮，奉審摘奸以來。

○傳于尹致性曰，孝元殿朔祭當親行，該房知悉。

○傳于洪羲運曰，勸講入侍。

○金達淳，以吏曹言啓曰，卽接奉常寺牒報，則以爲本寺正金在昌，身病猝重，今日合謚，萬無開坐之望，卽速變通，以爲及時擧行之地云，奉常寺正金在昌，今姑改差，其代，口傳備擬以入之意，敢啓。傳曰，知道。

○吏曹口傳政事，以李基憲爲奉常正。

○傳于金達淳曰，發遣吏郞，諸執事淸齋與否，摘奸以來。

○傳于金達淳曰，政官牌招開政。

○有政。吏批，判書李書九受由，參判金羲淳受由，參議任希存進，右承旨尹致性進。啓曰，判書李書九，參判金羲淳竝受由，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，只出緊任。以李存秀爲檢詳，朴綏源爲司僕僉正。

○兵批，判書李秉鼎，參判尹東晩病，參議金鼎國入直進，參知鄭觀輝病，左副承旨李肇源進。僉知劉亨基，護軍李枰、姜瀗竝單付。

○藥房口傳啓曰，臣等朝於診筵，伏承聖候，有微滯之節，下情方切憧憧，卽伏奉湯劑更爲煎入之命，尤不任憂慮之至。香橘飮一貼，今方監煎以待，而孝元殿朔享親薦，旣有成命，見今初夏日氣，朝晝異候，侵曉觸冒，大有妨於將攝之方。伏乞亟寢親享之命，仍令臣等持湯劑率醫官入侍，詳診晩後諸節，千萬顒祝，惶恐，敢啓。答曰，朝者湯劑一貼，進御之後，諸節差勝，而爲其快瘳，更令煎入矣。時刻亦近，卿等退去。

○李肇源啓曰，明日孝元殿朔祭親行時，百官入參次，仁政左右夾門及敦化左右夾門開門，標信請出之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源啓曰，明日孝元殿朔祭親行時，入直禁軍、挾輦軍、槍劍軍除出，標信請出之意，敢啓。傳曰，知道。

○尹致性，以奎章閣言啓曰，臣進詣奎章閣，奉審無頉，以閣內諸處奉審，亦爲無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以兵曹言啓曰，今四月各廳堂下武臣朔試射，臣曹連因有故，不得設行之意，敢啓。傳曰，知道。

○李肇源，以備邊司言啓曰，卽見京畿監司李始源査啓，則前驪州牧使金熙朝所被臺論，詞訟之乖當，政令之違法，需米之勒捧高價，私屠之徵贖私用等四條，難逭重勘，令廟堂稟處爲辭矣。臺疏中詞訟政令，旣無指的論列，則査問之際，有難枚擧盤覈，而至若需米之以錢代捧，已違法式，而豐歲收價，準諸歉年。私屠之徵贖，係是營門照律，而自該邑直捧贖錢，歸屬無處。又況田政不審，而虛卜之托於吏奸，役租循用以代捧之，任其民弊等數條，雖以蔭武之秩卑者，一或犯科，猶爲朝廷之羞，以熙朝之秩居宰列，出牧畿邑，其所奉法飭躬，宜思爲國分憂之道，而徒事鄙瑣，不畏法紀，此其罪，不可不嚴勘，以勵他吏貪瀆之習，令該府拿問定罪。且以査官報營之辭論之，判下行査，事體嚴重，惟當盤詰該鄕該吏等處，如有違錯之端，則反覆明査，從實報營而已。今此査官輩，乃以臺章所論之詞訟乖當，歸之虛卜，而謂以言者之過中，政令違法，歸之役租，而引出始用之前人，曲護該倅，反評臺疏之當否。此等事體，有關朝綱，當該査官，竝捧現告拿問處之。道臣之以此査報，循例登聞，亦甚不察，推考，何如？傳曰，允。

○李肇源，以訓鍊都監言啓曰，本局軍務之中軍擧行者，本自浩繁，近又積滯，而中軍鄭觀采，差除之後，連爲嚴飭，謂有情勢，一向稱病，終不行公，揆以事體，誠極駭然，令該府拿問處之，何如？傳曰，允。

○吏曹判書李書九疏曰，伏以臣頃將至懇，猥瀆崇聽，幸獲旬望之暇，克襄窀穸之事，聖恩深厚，感結幽明。惟是區區祈免之情，未蒙體諒，反徼殊寵，批旨隆重，逈出尋常，有非無狀賤臣所敢承當者，拜稽莊誦，惶汗浹背，益莫省措躬之所也。臣本至庸極陋，誠不足備數於百執事之末，而今玆所叨，尤非臣夢寐之所敢擬議，輸寫肝膈，再控哀籲，不獨爲臣一己之私分而已，亶出於爲國事爲世道之苦心血㦝。蓋不忍以不肖之身，貽誤重任，仰累聖化，而誠淺辭拙，致使日月之明，尙有遺照，跼高蹐厚，如無所容。喪餘隔日，昨纔歸伏私次，而狗馬賤疾，又添於數旬勞頓之餘，疝癖交亘，眩暈方劇，開政有命，庚牌屢臨，而以此病狀，末由趨承，伏枕呻囈，倍切惶霣，玆敢略入文字，申暴衷悃。伏乞聖慈，俯垂矜諒，亟賜鐫遞，以卒生成之大惠，仍治臣瀆擾之罪，以肅朝綱，千萬幸甚。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭，調理行公。

○校理金啓濂、徐長輔，副修撰李基崇等箚曰，伏以臣等卽伏聞藥院所下口傳下敎，有香橘飮更爲煎入之命，竊不勝區區憂慮之至。聖候諸節之若何，臣等雖無以詳承，半日之間，再進湯劑，則玉體之愆和，槪可以仰揣矣。此時朔享親行之命，豈不有乖於大聖人愼疾之方耶？伏惟孝元殿祥朞，只隔一月，以殿下出天之聖孝，必欲親將享事，凡在臣隣，孰不欽仰感歎，而第伏念帝王之孝，不專在於芬苾薦祼之節，而尤貴乎愼重保護，以承宗社之付托，而況今殿宮惟憂之念，益復若何？方當天時向熱，晨夕異候，値玆靜攝之時，徹曉將事，哀毁逾制，豈不萬萬焦迫乎？時刻將屆，衷情益急，忙陳短箚，言不知裁。伏乞聖明，亟寢成命，以盡保嗇之道焉。取進止。答曰，省箚具悉。已將事矣。

○壬戌四月二十九日辰時，上御熙政堂。勸講入侍時，都提調徐龍輔，提調閔台爀，副提調金達淳，記事官金𨩿，別兼春秋吳淵常、呂東植，左議政李時秀，參贊官洪羲運，記事官尹鼎烈，檢校直閣金近淳，檢討官李基崇，醫官李惟鑑、吳仁豐、吳千根、趙宗協，以次進伏訖。時秀曰，雨餘日氣甚好，聖體若何？上曰，昨値講筵乍失時，有滯氣矣。時秀曰，然則水剌之節，似不如前矣。上曰，別無所損矣。龍輔曰，此與感候有異，下情不勝悶迫矣，使醫官診察，何如？上曰，只以二人入診，可也。龍輔曰，以吳千根、趙宗協入診乎？上可之。千根入診訖，退伏奏曰，脈候大體調均，而右部脈，似有滯氣矣。龍輔曰，次次入診也。宗協入診訖，退伏奏曰，脈候大體調均，而右部脈，似有滯氣矣。上曰，昨日失時而然矣。時秀曰，此後則水剌進御後，待其稍久，以接講臣，似好矣。龍輔曰，日中昃不遑暇食，雖謂聖王之學，而過於失時，至於欠和，恐或過矣。上曰，非但今日，常時然矣。時秀曰，夜來寢睡則安穩乎？上曰，別無所損矣。龍輔曰，粥水剌進御乎？上曰，蔥粥進御矣。時秀曰，水剌進御之後，行步於廳事間，則似有益於導滯矣。上曰，食後若卽召對，則或有滯症之時矣。時秀曰，此後則水剌勿失時焉。龍輔曰，此時朝晝異候，若或背寒，則易有滯症，而習字等事，有害於滯矣。時秀曰，飮食之中，生菜之屬易滯矣。龍輔曰，藥房先退，議定湯劑，似好矣。上曰，唯。仍命提調以下先退。台爀、達淳、𨩿、醫官等先退。時秀曰，大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，日前感候，今至快復乎？上曰，雖未夬復，多有勝節矣。時秀曰，王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，惠慶宮氣候，何如？上曰，一樣矣。時秀曰，向來症候，今則何如？上曰，已差復矣。時秀曰，嘉順宮氣候，何如？上曰，一樣矣。仍開卷讀前受音一遍訖。時秀讀奏新受音，自今予命汝，止永弼乃後于彝憲一遍。上繼讀一遍訖。時秀解釋文義以奏。上更讀五遍訖，命陳文義。時秀曰，今日自止旨意，與昨日所奏相同，而周之僕臣，出入起居，常所近侍，有若暬御之臣，官非高秩，而選擇如是之重，其外官人，尤可知選揀也。大抵暬御之臣，每多諛悅者雜於其中，深知人主之顔色動靜，不啻若外廷臣僚之罕接者，易致便僻側媚之態，難期交修不逮之美也。若自僕臣，懋乃后德，欲納其君於無過之地，則得力最易，此地近職親而然。敗君德者，莫如此人，成君德者，亦莫如此人，故《誥命》之申申果若是，而害於君德，無過於自聖二字。諂媚之徒，欲悅君心曰，吾君之學問如堯、舜，吾君之治化如唐、虞。浸浸入於昏虐侈縱之科，至於自聖，雖有善言嘉猷，不得採用矣。堯大聖而允恭克讓，禹大賢而不自滿假，自聖二字監戒焉。上曰，右相亦陳之。龍輔曰，左相所奏甚好。自古人君亂亡得失，皆由於自聖，而堯、舜三代之時，聖不自聖，此則尙矣無論，降及漢文帝之時，治世明主，而賈誼上疏言，痛哭流涕長太息。上而樂聞，則下而善諫，是爲后德惟臣也。至於二世之時，不知山東盜起，此前後左右巧言令色曰，山東盜無能爲也，以啓自聖之心，以至覆亡之境，此等處深省焉。上曰，閣臣亦陳之。近淳曰，《君牙》《冏命》，似非穆王之言也。《誥命》則如此，而末乃車轍馬蹄，遍於天下，論其始終，判作兩人，其時《誥命》，無乃如後世之代撰文字乎？眞箇是穆王之言，則可謂責人則明，而飭躬則未也。大抵《冏命》一篇，多有監法處，承承順之謂也，弼正救之謂也。近習之人，易於承順，難於正救，使僕臣之常侍左右者，又從以繩愆糾謬，則可使其君爲堯、舜之治，而穆王則徒言而揚之，無躬自踐之，言行判異，終始不一，難免後世之譏議，此爲深戒處矣。上曰，玉堂亦陳之。基崇曰，此篇曰嗣先人宅丕後，曰克紹先烈，又曰迪上以非上，先王之典，命義歸趣，欲遵先王之成憲也。穆王周流天下，多失德事，有始無終矣。其愼終如初之道，要在於學問。《書》曰，終始典于學。惟我殿下，欲紹先王之烈，益加終始典學之工焉。上命掩卷，諸臣掩卷。羲運曰，今番端午祭享時，祭官分排，甚苟艱云，抄啓文臣、承文參下、武臣防禦以上、宣傳官、各軍門將官，依近例通瀜塡差，何如？上曰，依此爲之也，命書榻敎曰，進御香橘飮一貼煎入。又命書榻敎曰，香橘飮一貼，更爲煎入。仍命退，諸臣以次退出。