楊家將故事考信錄/序

清代錢辛楣學術極博，於書無所不窺，然甚惡小說，嘗作《正俗篇》，以爲「小說專導人以惡……有覺世牖民之責者，宜焚而棄之，勿使流播。」〈見《潛研堂文集》卷十七。〉余以爲不然。《漢書·藝文志》稱小說家出於稗官，街談巷語道聽塗說者之所造。夫街巷之閒，人之所聚集，其談說告語，所謂輿人之誦也。人生而好善，豈有羣衆相聚，言不及義，而專導人以惡者乎？故小說之當存與否，亦視其書何如耳。余賦性疏愚，不通人事，雅好讀書，時時作爲考證文字，偶有會心，輒欣然獨笑，自以爲得意，舉以告人，人或不解。而余讀書愈多，於世事益無所解，遂憤然不復與世接。由是杜門卻掃，息交絕游者，七八年於茲矣。年老多病，心力日衰，向所讀書，悉屏去不觀，遂瀏覽小說以自娛。積習所在，又復弄筆有所評議，以爲籍通俗之書以達吾之所見，無非常異義可怪之論，迂闊遠於事情之說，持此問世，庶幾其許我乎。歲在乙卯，偶讀《水滸傳》，證之以李燾、徐夢莘之書，知宋江爲張叔夜招降後，確曾從征方臘，擒其將相。其後徽宗大舉征遼，楊志實爲統制官，將選鋒以從。及高宗南渡，關勝守濟南，力戰不降，遂爲劉豫所殺，故作者以忠義許之，彼豈導人以惡者哉？於是作《宋江三十六人考實》，凡十餘篇。楊志征遼，以大敗歸，關勝雖能死節，然以裨將守一隅，於國無大利害。作者以此諷世，猶未足以作忠義之氣也。今年五月，無意中得《楊家將通俗演義》，日長無事，取而讀之，其文去《水滸傳》遠甚。然楊業祖孫三世，皆欲爲國取燕雲以除外患，其識乃高過趙普等，使當時能用其言，則金元無所憑藉以起，靖康之辱，祥興之禍，皆可以不作。且業有無敵之名，遼人望見旌旗輒引去，隱然若一敵國，故曾鞏作《隆平集》，元人修《遼史》，皆以業之生死定遼、宋之盛衰。業旣被禽，遼人欲重用之，業義不負國，遂不食以死。以區區一身，關係之重如彼，忠貞之節復如此，豈不大丈夫哉！此所謂國亡之後，遺民歎息歌詠楊家將，久而不置也歟？小說雖出於街談巷議，然《春秋》攘夷之義，詩人《匪風》下泉之思存焉，何可非也？當元之時，天地閉，賢人隱，晦盲否塞極矣。物不可以終否，楊家將之作，如《板》《蕩》之刺時，《雲漢》之望中興，其殆大義之未亡，一陽之復生者歟？今之戲劇，多出於小說，楊家將諸劇，雖膾炙人口，然以潘美姦賊，爲人所詬病，余以爲此實元人之遺說，未必毫無所本。於是發憤取羣書考之，乃知美實忌功妒能，逼業赴敵，而按兵不救，以坐視其死，故蘇子由作《無敵廟》詩，欲誅美以慰業。又知業雖敗於朔州，實死於古北口，顧亭林疑業不應有廟在此者非也。旣得業之始末，因遍讀元入書，而得劉因、郝經之詩，皆以宋之亡，歸咎於不取燕雲，益信《家將》雖小說，而實一時人心之所同，故能與學者之作相表裏。其後元之所以亡，明之所以興，其幾蓋在於此。錢辛楣乃謂小說專導人以惡，夫豈其然？屬稿旣定，名之曰《楊家將故事考信錄》，凡四篇，將以俾好事者覽觀焉。其或者有所感發也乎？一九四五年七月三十一日武陵余嘉錫書于北平不知魏晉堂。