欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第069卷
欽定古今圖書集成 博物彙編 第六十九卷 |
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十九卷目錄
釋教部藝文二
釋何衡陽達性論書 宋顏延之
重釋何衡陽書 前人
又釋何衡陽書 前人
與孔中丞釋疑惑書 齊蕭子良
又
與南郡太守劉景蕤書 前人
法門頌啟 王融
謝竟陵王示法制啟 前人
淨行頌三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利詔 梁武帝
淨業賦 同前
答皇太子請御講敕 同前
又
又
答菩提樹頌手敕 同前
答晉安王請開講啟敕 同前
答晉安王謝開講般若啟敕 同前
敕答臣下神滅論 同前
敕沈約撰佛記序 同前
與周捨論斷肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱斷肉經竟制 同前
立神明成佛義記 同前
捨道歸佛文 同前
金剛般若懺文 同前
摩訶般若懺文 同前
斷酒肉文 同前
神異典第六十九卷
釋教部藝文二
[编辑]《釋何衡陽達性論書》宋·顏延之
[编辑]前得所論,深見弘慮,崇致人道,黜遠生類,物有明微, 事不愆義,維情輔教,足使異門掃軌,況在蘄同,豈忘 所附?徒恐琴瑟專一,更失闡諧,故略廣數條,取盡後 報。足下云「同體二儀,共成三才」者,是必合德之稱,非 遭人之目。然總庶類,同號眾生,亦含識之名,豈上哲 之諡。然則議三才者,無取於氓隸;言眾生者,亦何濫 於聖智?雖情在序別,自不患亂倫。若能兩籍方教,俱 舉達義,節彼離文,採此共實,則可便倍害自和,析符 復合,何詎怏怏,執呂以毀律?且《大德》曰:「生有萬之所 同。同於所方萬豈得生之可異?」不異之生,宜其為眾。 但眾品之中,愚慧群差,人則役物以為養,物則見役 以養人。雖始或因順,終至裁殘,庶端萌起,情嗜不禁, 生害繁慘,天理鬱滅。皇聖哀其若此,而不能頓奪所 滯,故設候物之教,謹順時之經,將以開仁育識,反漸 息泰耳。與道為心者,或不劑此而止。又知大制生死, 同之榮落,類諸區有,誠亦宜然。然神理存沒,儻異於 枯荄變謝,就同草木,便當煙盡。而復云「三后升遐,精 靈在天。」若精靈必在,果異於草木,則受形之論,無乃 更資來說。將由三后粹善,報在生天邪?欲毀後生,反 立升遐。當毀更立,固知非立所除。若徒有精靈,尚無 體狀,未知在天,當何憑以立?吾怯於庭斷,故務求依 倣,而進退思索,未獲所安。凡氣數之內,無不感對,施 報之道,必然之符。言其必符,何猜有望?故遺惠者無 要,在「功者有期」,期存未善,去惠乃至。人有賢否,則意 有公私,不可見,物或期報,因謂樹德皆要。且經世恆 談,貴施者勿憶。士子服義,猶惠而勿有,況在聞道,要 更不得虛心而動,必懷嗜事,盡憚權邪。曾不能引之 上濟,每驅之下淪,雖深誚校責,亦已後言不代。足下 嬰城素堅,難為飛書,而吾自居憂患,情理「無託。近辱 褒告,欲其布意。裁往釋慮。不或值。」顏延之白。
《重釋何衡陽書》前人
[编辑]薄從歲事,躬斂山田,田家節隙,野老為儔,言止穀稼, 務盡耕牧。談年計耦,無聞達義。重獲微辨,得用招慰, 啟告精至,愈慚固結。今復妄書往懷,以輸未述。夫藉 意探理,不若析之聖文;三才之論,故當本之三畫。三 畫既陳,中稱君德,所以神致太上,崇一元首。故前謂 「自非體合天地,無以元應。」斯弘知研其清慮,未肯存 同,猶以兼容罔棄,廣載不遺,篤物之志,誠為優贍。恐 理位雜越,疑陽遂眾。若惻隱所發,窮博愛之量;恥惡 所加,盡祐直之正,則上仁上義,吾無間然。但情之者 寡,利之者眾,預有其分而未臻其極者,不得以配擬 二儀耳。今方使極者為師,不極者為資,扶其敬讓,去其忮爭,令�斧鑄刀,利害寢端。驅百代之民,出信厚 之塗,則何萌不滋,何善不援?而誣以不算,未值其意。 三才等列,不得取偏才之器;眾生為號,不可濫無生 之人。故此去氓隸,彼甄聖智。兩籍俱舉,旨在於斯。若 喬札未能道一皇王,豈獲上附伊顏?猶共賴氣化,宜 乎下麗。二塗之判,易於頤指。又知以人生雖均被大 德,不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常,不可謂之眾 人。夫不可謂之眾人,以茂人者,神明也。今已均被同 眾,復何諱眾同?故當殊其特靈,不應異其得生,徒忌 眾名,未虧眾實,得無似蜀梁逃畏,卒不能避,所謂役 物為養。見役養人者,欲言愚慧相傾,惛筭相制,事由 智出,作非天理。是以始矜萌起,終哀鬱滅,豈與足下 芻豢百品,共其指歸?凡動而益流,下民之性,化而裁 之,上聖之功。謹為垣防,猶患踰盜,況乃罔不備設,以 充侈志,方開所泰,何議去甚。故知慘物之談,不得與 薄夫同憂,樂殺意偏,好生情博,所云與道為心者,博 乎生情,將使虛排率遂,跖實莫反,利澤通天,而不為 惠庸適,恩止麝卵,事法豺獺邪?推此往也,非惟自己, 不復往咎市廛乎庖廚。且市庖之外,非無御養,神農 所書,中散所述,公理美其事,仲彥精其業,是亦古有 其傳,今聞其人,何必以刲刳為稟和之性,爓瀹為翼 善之具哉!若以編戶難齊,憂鄙論未立,是見二叔不 咸慮,周德先亡。儻能伸以遠圖,要之長世,則日計可 滿,歲功可期,精靈草木,果已區別,遊魂之答,亦精靈 之說,若雖有無形,天下寧有無形之有,顧此惟疑,宜 見正定,仲尼不答,有無未辨,足下既辨其有,豈得同 不辨之答,雖子嗜學,懼未獲所附,或是曉晦塗隔,隱 著事懸,遂令明月廢照,世智限心,知謂必符之言,體 之極於罔,講求反意,如非相盡,或世人守璞,受讓玉 市,將譯胥牽俗,還說國情,苟未照盡,請復具伸。近釋 報施,首稱氣數者,以為物無妄然,各以類感。感類之 中,人心為大;心術之動,隸歷所不能得。及其積致,烏 可勝原?而當斷取世見,據為高證。莊周云:「鹵莽滅裂, 報亦如之。」孫卿曰:「報應之勢,各以類至。後身著戒,可 不敬與?」慈護之人,深見此數,故正言其本,非邀其末, 長美遏惡,反民大順,濟有生之類,入無死之地,令慶 周兆物,尊冠百神,安宜祚極子嗣,福限卿相而已?常 善以救,善亦從之,勢猶影表,不慮自來,何言乎要惠 悅報,疑罪勤施,似由近驗吝情,遠猜德教,故方罰矜 功,而濫咎亡賢,遺存異義,公私殊意,已備前白,若不 重云想處,實陋華者,復見其居厚去薄耳。若施非周 急惠而期譽,乃如之人,誠道之蠹。惟子之恥,丘亦恥 之。
《又釋何衡陽書》前人
[编辑]聖慮難原,神應不測,《中散》所云,「中人自竭,莫得其端」, 豈其淺斥,所可深抽。徒以魏文大布,見刊異世,滕修 蝦鬚,取愧當時,故於度外之事,怯以意裁耳。足下已 審其虛實,方書之不朽,獨鑒堅精,難復疑問,聊寫餘 懷,依答條釋。事緯殃福,義雜《胡》華,雖存簡章,自至煩 文,過此已往,余欲無言。
答曰:「若如論旨,以三畫為三才,則初擬地爻,三議天 位。然而『遯世無悶』,非厚載之目;『君子乾乾』,非蒼蒼之 稱。果兩儀罔託,亦何取於立人?但爻在中和,宜應君 德耳。」釋曰:「聞之前學,淳象始於三畫,兼卦,終於六爻。 三畫立本,三才之位,六爻未變,群龍所經,是以重卦 之後,則以出處明之。故遯世乾乾,潛藏皆行聖人適」 時之義,兼之道也。若以初爻非地,三位非天,以為兩 儀罔託,立人無取,未知足下前論三才同體,何因而 生?若猶受之繫說,不軼師訓,何獨得之複卦,喪之單 象?如羲文之外,更有三才,此自《春秋》新意,吾無識焉。 且「遯世乾乾」,雖非覆載之名,一體之中,未失卑高之 實,豈得以變動之辭,廢立本之義?又知以爻在中和, 宜應君德。若徒有中和之爻,竟無中和之人,則爻將 何放?若中和在德,則不得人。皆中和體合之論,固未 可殊越。
答曰:「上仁上義,便是計體仁義者為三才。尋又云:『僑 札未獲上附,伊顏宜其下麗,則黃裳之人,其猶弗及。 雖賾之旨,高下無准,故惑者未悟』。」釋曰:「所云上仁上 義,謂兼總仁義之極,可以對饗天地者耳,非謂少有 恥愛,便為三才。」前釋已具,怪復是問。肆彼域中,惟王 是體,知三才兩儀,非聖不居,《易》者同歸,可無重惑。案 東魯階差僑札,理不允備,何由上附至位,依西方準 墨伊顏,未護法身,故當下《麗生品》來,論挾姬議釋,故 兩解此意,冀以取了,反致辭費。聖作君師,賢為臣資, 接暢神功,影響大業,行藏可共,默語亦同,體分至此, 何負黃裳?議者徒見不得等位元首,橫生誚恨,而不 知引之極地,更非守節之情。指斷如「斯,何謂無準?」 答曰:「夫陰陽陶氣,剛柔賦性,圓首方足,容貌非殊;惻 隱恥惡,悠悠皆是。但參體二儀,必舉仁義為端耳。」釋 曰:「若謂圓首方足,必同恥惡惻隱之實,容貌匪殊,皆 可參體二儀,蹻跖之徒,亦當在三才之數邪?若誠不得,則不可見。橫目之同,便與大人同列;悠悠之倫,品 量難齊。既云仁者安仁,智者利仁」,又云:「力行近仁,畏 罪強仁」,若一之正位,將真偽相冒。莊周云:「天下之善 人寡,不善人多。」其分若此,何謂皆是?
答曰:「知欲限以名器,慎其所假,遂令惠人潔士,比性 於毛群;庶幾之賢,同氣於介族。立象之意,豈其然乎?」 釋曰:「名器有限,良由資體不備,雖欲假之,疑陽謂何? 含靈為人,毛群所不能同;稟氣成生,潔士有不得異。 象放其靈,非象其生,一之而已,無乃誣漫。」
答曰:「己均被同眾云云,特靈之神既異於眾,得生之 理何嘗暫同?生本於理,而理異焉。同眾之生,名將安 附?若執此生名,必使從眾,則混成之物亦將在例邪!」 釋曰:「『吾前謂同於所方,豈得生之可異』?足下答云:『非 謂不然』。又曰:『奚取不異之生,必宜為眾』。是則去吾為 眾,而取吾不異,豈有不異而非眾哉?所以復云:『故當 殊其特靈,不應異其得生耳』。」今答又謂得生之理,何 嘗暫同,生本於理,而理異焉。請問得生之理,故是陰 陽邪?吾不見其異,而足下謂未嘗暫同。若有異理,非 復煦蒸邪?則陰陽之表,更有受生,塗趣三世,詎宜堅 立?使混成之生,與物同氣,豈混成之謂?若徒假生名, 莫見生實,則非向言之匹。言生非生,「即是,有物不物」, 李叟此說,或更有其義,以無詰有,頗為未類。
答曰:「謹為垣坊」云云,始云「皇聖設候物之教,謹順時 之經,將以反漸息泰,今復以方開所泰為難,未詳,此 將難鄙議為譏聖人也。」釋曰:前觀《本論》,自「九穀」以下, 至「孔釣不綱」,始知高議,謂凡有宰作,皆出聖人躬為 尸匠,以率先下民也。孤鄙拙意,自謂每所施為,動必 有因,聖人從為之節,使不遷越,此二懷之大斷,彼我 所不同,吾將節其奢流,故有息《泰》之說。足下方明備 設,未知於何去甚?而中答又云「所謂甚者,聖人固已 去之。」不了此意,故近復以所《泰》為問,答云未詳誰難, 或自忌前報。
答曰:「市庖之外」云云。夫禋瘞繭栗,宗社三牲膮膷。〈音鴞 香牛羹也〉「豆俎,以供賓客;七十之老,俟肉而飽,豈得惟陳 草石,取備上藥而已,而憂不立」者,非謂洪論難持,退 嫌此事不可頓去於世耳。釋曰:神農定生,周人備教, 既倡粒食,又言上藥;既用犧牢,又稱蘋蘩,祭膳之道, 故無定方。前舉市庖之外,復有御養者,捐奪刳瀹之 滯,以明延性不一,非謂經世之事,皆當取備草石。然 芻豢之功,希至百齡;芝朮之懿,亟聞千歲。由是言之, 七十之老,何必謝恩於肉食。但自封一域者,捨此無 術耳。想不可頓去於世,猶是前釋所云,「不能頓奪所 滯」也。始獲符同,敢不歸美。既知不可頓去,或不謂道 盡於此。
答曰:「天下寧有無形之有云云。尋來旨,似不嫌有鬼, 當謂鬼宜有質,得無惑天竺之書,說鬼別為生類邪? 昔人以鬼神為教,乃列於典經,布在方策。鄭僑吳札, 亦以為然。是以雲和六變,實降天神;龍門九成,人鬼 咸格。足下雅秉《周禮》,近忽此義,方詰無形之有,為支 離之辯乎?」釋曰:「非惟不嫌有鬼,乃謂有必有形。足下」 不無是同,處有復異,是以比及質詰,欲以求盡。請捨 天竺之說,謹依中土之經,又置別為生類,共議登遐 精靈體狀,有無固然,宜報定。典策之中,鬼神累萬,所 不了者,非其名號。比獲三論,每來益眾,萬鬼畢至,竟 未片答,雖啟告周博,非解企渴。無形之有,既不匠立, 徒謂支離,以為通說,若以覈正為支離者,將以「浮漫」 為《直達》乎?
答曰:「後身著戒云云,未詳所謂慈護者誰氏之子?若 據外書,報應之說,皆吾所謂權教者耳。凡講求至理, 曾不析之聖言,多採譎怪,以相扶翼,得無似以水濟 水乎?」釋曰:慈護之主,計亦久聞,其人責以誰子,將以 文殊釋氏知謂報應之說,皆是權教,權道隱深,非聖 不盡。雖子通識,慮亦未見其極。吾疲於推求,而足下 逸於獨了,良有惡然。若權教所言,皆為欺妄,則自然 之中,無復報應。吾懦於擊決,足下烈於專斷,亦又懼 焉。神高聽卑,庸可誣哉!想云聖言者,必姬孔之誥,今 之所談,皆其信順之事,而謂曾不析之,復是未經。詳 思來論,立姬廢釋,故吾引釋符姬,答不越問,未覺多 採。由金日磾,不生華壤,何限九服之外,不有窮理之 人,內外為判,誠亦難乎。若自信其度,獨思耳目習識 之表,皆為譎怪,則吾亦已矣。
答曰:「又云:『物無妄然,必以類感』云云,斯言果然,則類 感之物,輕重必侔;影表之勢,修短有度。致飾土木,不 發慈愍之心;順時蒐狩,未根慘虐之性。天宮華樂,焉 賞而上升?地獄幽苦,奚罰而淪陷?唱言窮軒輊,立法 無衡石,一至於此。」釋曰:「影表之說,以徵感報,來意疑 不必侔,嫌其無度,即復除福應也。福應非他,氣數所」 生,若滅福應,即無氣數矣。足下功存步驗,而還伐所 知,想信道為心者,必不至此。若謂不慈於土木之飾, 有甚於順時之殺者,無乃大負夫人之心。黃屋玉璽, 非必堯舜之情,崇居麗養,豈是釋迦之意?責天宮之賞,求地獄之罰,頗類昔人。亞夫之詰,英布之問,有味 乎其言。此蓋眾息心之所詳,吾可得而略之。
答曰:「且阿保傅愛,慎及溷腴,良庖提刀,情怵介族。彼 聖人者,明並日月,化關三統,若令報應必符,亦何妨 於教?而緘扃羲唐之紀,埋閉周孔之世,肇結網罟,興 累億之罪;仍制牲牢,開長夜之罰。遺彼天廚,甘此芻 豢,曾無拯溺之仁,橫成納隍之酷。其為不然,宜簡淵 慮。若謂窮神之智,猶有不盡,雖高情愛奇,想亦未至」 於侮聖。釋曰:「知謂報應之義,緘羲周之世」,以此推求, 為不符之證。羲唐邈矣,人莫之詳。《尚書》所載,不過數 篇,方言德刑之美,遑記禍福之源。今帝典王策,猶不 書性命之事,而微闕文,以為古必無之,斯亦師心之 過也。且信順殃慶,咸列姬孔之籍,謂之埋閉,如小逕 并。但言有遠近,教有淺深,故使智者「與此而奪彼邪? 夫生必有欲,欲必有求,欲歉則爭,求給則恬,爭則相 害,恬則相安。」網罟之設,將蠲害以取安乎?且畋漁牲 牢,其事不異。足下前答已知牲牢不可頓去於今世, 復謂畋漁不可獨棄於古,未為通類矣。好生惡死,每 下愈篤。故宥其死者順其情,奪其生者逆其性,至人 尚矣,何為犯順而居「逆哉?」是知不能頓奪所滯,故因 為之制耳。聖靈雖茂,無以叡懵惛之心,弱喪之民,何 可勝論。罪罰之來,將物自取之。事遠難致,不由天廚 見遺,物近易耽,故常芻豢自甘。拯溺出隍,眾哲所共。 但化物不同,非道之異;不盡之讓,亦如過當。子長愛 奇,本不類此。
答曰:「足下論仁義,則云情之者少,利之者多。言施惠 則許其遺賢忘報。在情既少,孰能遺賢?利之者多,曷 云忘報?若能推樂施之士,以期欲仁之疇,演忘報之 意,引向義之心,則義實在斯,求仁不遠。」釋曰:「情仁義 者寡,利仁義者眾。聞之《莊書》,非直孤說,未獲詳校,遽 見彈責。夫在情既少,利之者多,不能遺賢,曷云忘報?」 實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論 所應據正。若樂施忘報即為體仁。忘報而施便為合 義。可去「欲」字并除向名。在斯不遠誰不是慕。
答曰:「濟有生之類云云,斯旨宏誕,非本論所及,無乃 秦師將遁,行人言肆乎?」釋曰:「足下論《挾姬》釋,吾亦答 兼戎周。足下以此抑彼,謂福及高門,吾伸彼釋此,云 慶周兆物。足下據此所見,謂祚止公侯。吾信彼所聞, 云尊冠百神,本議是爭,曷云不及?夫論難之本,以易 奪為體,失之己外,輒云宏誕,求理之塗,幾乎塞矣。師 遁」言「肆」,或不在此。
答曰:「豈其相迫?居吾語子,聖人在上,不與百神爭長。 有始有卒,焉得無死之地」云云。釋曰:「豈其相迫,一何 務德?居吾語子,又何壯辭?凡為物之長,豈爭之所得? 非惟不爭,必將下之。不可見尊冠百神,便謂與百神 爭長,無乃取之滕薛,棄之體仁,知謂物有始卒無不 死之地,求之域內,實如來趣。」前釋所謂勝類諸區有 「誠亦宜然」者也。至如《山經》所圖,《仙傳》所記,事關世載, 己不可原。況復道絕恆情,理隔常照,必以於我,不然, 皆當絕棄,此又所不得安。
答曰:「夫辯章幽明,研精庶物」云云。釋曰:「逮省此章,盛 陳列代,文博體周,頗善師法,歌誦聖世,足為繁聲,討 求道義,未是要說耳。昔在幼壯,微涉群紀,皇王之軌, 賢智之跡,側聞其略,敢辱其詳惠示之篤,實勤執事。」 答曰:「何必陋積慶之延祚,希無驗於來生。蹲膜揖讓, 終不並足。竊願吾子捨兼而遵一」云云。釋曰:「不陋積 慶,已伸信順之條,貫希來生之驗,亦具感報之說。藻 袞大裘,同用一體;蹲膜揖讓,何為不俱行一世?理有 可兼,無謂宜捨。」
答曰:蜀梁二叔,甘人譯胥之譬,非本論所經,故不復 具云《釋曰》。近此數條,聊發戲端,亦猶越人問布,見採 於前,談肆業及之,無相多怪。然二叔為問,欲以卻編 戶之疑,沒而不答,誠有望焉。足下連國雲從,宏論風 行,吾幽生孤說,每獲竊議。此之不侔,事有固然,實由 通才所共者理,欻忘其煩,貪復息心。
《與孔中丞釋疑惑書》齊·蕭子良
[编辑]覽君書具一二,每患浮言之妨正道,激烈之傷純和, 亦已久矣。《孟子》有云:「君王無好智,君王無好勇。」勇智 之過,生乎患禍,所遵正當仁義為本。今因修釋訓,始 見斯行之所發誓念,履行欲卑,高同其美,且取解脫 之喻,不得不小,失存其大。至於形外之間,自不足及 言,真俗之教,其致一耳。取之者未達,故橫起異同。君 「云積業棲信,便是言行相舛,豈有奉親一毀一敬,而 云大孝未之前聞。夫仁人之行,非是殘害加其美;廉 潔之操,不藉貪竊成其德。如此,則三歸五戒,豈得一 念而可捨?十善八正,寧有瞥想之可遺?未見輕其本 而能重其末,所謂本既傾矣,而後枝葉從之。」今云二 途雖異,何得相順此言,故是見其淺近之談耳。君非 不睹經律所辨,何為偏志一方,埋沒通路?夫士未嘗 離俗施訓,即世之教,可以知之。若云斯法空成詭妄, 更增疑惑,應當毀滅。就即因而言閨門孝悌者,連鄉接黨,竟有幾人,今可得以無其多絓?諸訓誥經史箴 誡,悉可焚之不?君今遲疑於內教,亦復與此何殊哉? 所以歸心勝法者,本「不以禮敬標其心;兢仰祗崇者, 不以在我故忘物。今之慇懃克己者,政為君輩之徒 耳。欲今相與去憍矜,除慢傲,節情欲,制貪求,修禮讓, 習謙恭,奉仁義,敦孝悌,課之以博施,廣之以汎愛,賞 之以英賢,拔之以儁異,復何慚於鬼神乎?」孜孜策勵, 良在於斯,雖未能奉遵,亦意不忘之。今未有《夜炎》之 投,而按劍已起,欲相望於道德,寧不多愧。當繇未見 此情,故常信斯心耳。在懷則不然,每苦其不及。司徒 之府,本五教是勸,方共敦斯美行,以率無慾,使之詭 譎。�佞,望門而自殄;浮偽蕩逸,踐庭而變跡。等彼息 心之館,齊此無慾之臺,不亦善乎!一則仰順宸極普 天之慈,二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者,正 患此心無遂耳。悠悠之語,好自多端。其云願善政言, 未知傷化之重。儻令詭事以忠孝,佞悅以仁義,虛設 以禮讓,假枉以方直,乃至一日克己,天下歸仁,況能 旬則有餘,所望過矣。本自開心,所納正若,此矯不多, 如其此煩未廣,故鄙薄深慨。君正應規諫其乖,開發 未達,云何言傷孝本,語損義基,於邑有懷,非所望也。 若此事可棄,則欣聞餘善。又云,「未必勸人持戒,當令 善繇下發」,必如此而弘教者,放勳須《四凶》,革而啟聖, 虞舜待商均,賢而德明。如斯而遂美,其可「望乎!君之 此意,則應廣有所折,便當詰堯以土階之儉,嘉離宮 之麗;貶禹以茅茨之陋,崇阿房之貴;恥汲黯之正容, 榮祝鮀之媚色。其餘節義貞信謙恭之德,皆當改途 而反面,復何行之可修也?」凡聞於言,必察其行;睹於 行,必求於理。若理不乖而行不越者,請無造於異端, 真殊途同歸,未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同 者,今寄言此紙情不專一者,厝心於疑罔。國君普宣 示之,略言其懷,無見髣髴。翰跡易煩,中不盡意。比見 君別更委悉也。
又
[编辑]夫人心之不同,猶若其貌,豈其容一而等其智乎?鑒 有待之參差,足見情靈之乖舛矣。一得其志者,非言 談之所盡;一背其途者,豈游說之所翻。見君雖復言 面委盡,而不及此處者,良由彼我之見既異,幸可各 保其方差,無須空構是非,橫起謗議耳。棲心入信者, 前良不無此志。今以效善之為樂,故挫憍陵以待物。 君若以德越往賢,聖逾前修,智超群類,位極人貴者, 自可逍遙世表,以道化物,高其懷無求自足,而退於 前,良恐未能懸絕,空秉兩途,獨異勝法。若悠悠相期, 本不及言,意在不薄,為復示斯懷耳。比面別一二,近 聊有此《釋滯》兩卷,想於外已當見之,今送相示。若已 覽者付反,幸無勞形目。脫未睹者,為「可一歷。意本不 期他翻。正是自釋疑滯耳。君見之。必當撫掌也。」
《與南郡太守劉景蕤書》前人
[编辑]「去冬因君與劉居士書,今春得其返价,辭趣翩翩,足 有才藻,實子雲之筆札,元瑜之書記,伸復咨嗟,彌用 欽想。此子含真抱璞,比調雲霞,背俗居幽,寓歡林漵, 養志南荊,可與卞寶爭價;韜光梵服,固同隋照共明。 雖顏段之棲遲偃仰,揚、鄭之寂寞恬淡,取之若人,信 可同日而語矣。且道性天悠,禪心自謐,敦悅九部,研 味三乘,在家菩薩,行之而不難,白衣居士,即之而匪 易。逝將燭昏霾於慧炬,拯淪溺於法橋,扇靈萼之留 風,鏡貞林之絕影。僕棲尚既同,情契彌至,而悠悠京 苑,間以江山,假復神通遠邇,冥交曉曙,疇得寫析深 襟,辨明幽旨,跡生滅之中談,究真俗之諦義。故重有 別書,招來畿邑,居問道之次,具為敦」請。此蘭山桂水, 既足逍遙,儒侶元宗,復多朋往。非以一爵相加,豈其 旌蒲為分,直闇投誠素,庶必能元了。脫悠爾來儀,想 時加資遣也。
《法門頌啟》王融
[编辑]伏以迦文啟聖,道冠百靈,常住置言,理高萬乘。神儀 挺發,非望雲就日所追。睿識獨尊,豈生明弱言能企? 鹿苑金輪,弘汲引以濟俗;鶴林雙樹,顯究竟以開氓。 惜乎祇園滅影,鷲嶽淪光,微辭既遙,大義如綴。自不 宣遊十地,擁接九區,豈有導覺水之塞源,拯法雲於 落仞?明公覽四諦之必空,悟三業之暫有,應務屈己, 則仁兼《旦奭》。隨方申道則慧一《淨名》。驅率土於福林, 入蒼黔於正術。
《謝竟陵王示法制啟》前人
[编辑]翔慧燭於昏塗,灑法水於塵路。至夫澄心洗累之規, 莊情束影之制,解網出界之訓,滅惑淨照之旨,固以 行首霜威,字端風厲。信可以糟滓五書,糠氛百氏,昇 罩聃周,筲竿尼旦。所謂「窺七澤而狹潢汙,登泰山而 小天下。」
《淨行頌三十一首》前人
[编辑]《皇覺辨德篇頌》
[编辑]紫實昧朱,狂斯濫哲。舛逕揚鑣,分源競枻。麗景或幽, 澄舒每缺。水激波生,煙深火滅。情端徒總,理向空徹不有明心,誰驅聖轍。
《開物歸信篇頌》
[编辑]生浮命舛,識罔情違。業雲結影,慧日潛暉。逶迤修道, 極夜無歸。登山小魯,泛海難沂。參珉見璧,辨礫知璣。 迷其未遠,匪正何依。
《滌除三業篇頌》
[编辑]樂由生滅,患以身全。業資意造,事假言筌。利名畢倚, 榮辱茲纏。燕驥匪躡,周鍇徒鑴。惑端風緒,愛境旌懸。 不勤一至,何階四禪?
《修理六根篇頌》
[编辑]傾都麗佳,繞梁之曲。肥馬輕裘,蕙肴芳醁。晦黑滋生, 昏嚚競欲。貌蕩魂浮,身甘意觸。靈龜攝根,晴葵衛足。 蟲草或虞,人如不勗。
《生老病死篇頌》
[编辑]穠華易遷,繁蕉不實。星髮鮐肌,鄰光愒日。二豎潛言, 十巫空術。「生之往矣,高松蕭瑟。即化翻靈,從緣墜質。 噬臍有譏,嗟然何汨!」
《剋責身心篇頌》
[编辑]瞻彼進德,莫敢或遑。顧咨小智,徒以大康。豈無通術, 跋此榛荒。雖有《重離》,跡照螢光。循情內負,撫事外傷。 層羅一舉,空念高翔。
《檢覆三業篇頌》
[编辑]渾風緬沒,旅俗膠加。競文內疾,誰靦心瑕。再惟情反, 三省身華。貴危窮濫,貧懾豪奢。邅迴六蔽,紛綸七邪。 不圖厥始,逸馬難罝。
《訶詰四大篇頌》
[编辑]迅矣百齡,綿茲六入,出沒昏疑,興居愛習。《矻矻》子求, 營營爾給,匪德日歸,惟殃斯集。貪人敗類,無厭自及, 昭回不希,元墟何泣。
《出家順善篇頌》
[编辑]澡身浴德,晦跡埋名。將安寶地,誰留化城。道場曠謐, 禪逕閒清。風飄弗響,震㬚徒驚。嘯傲焉慮,脫落何營。 長捐有結,永寘無生。
《在家從惡篇頌》
[编辑]石磨則磷,玉生雖堅。維居必徙,豈曰能賢。冰開春日, 蘭敗秋年。教隨類反,習乃情遷。命符三漏,生偕十纏。 茲焉遂往,憂畏方延。
《沉冥地獄篇頌》
[编辑]冥津殊復曉,高聽亦能卑。陰牆雖兩密,幽夜有四知。 炎山翻烈火,冰澗帀寒澌。羅城振雲幕,鋒樹鬱霜枝。 茹荼非云苦,集木豈稱危。求仁曾已得,長歎欲何為。
《出家懷道篇頌》
[编辑]韞石諒非真,飾瓶信為假。竊服皋門上,濫吹溜軒下。 鳳祀徒驚心,騶交終好野。實相豈或照,浮榮未能捨。 跡殊冠冕客,事襲驅馳者。已矣歇鄭聲,無然亂《周雅》。
《在家懷善篇頌》
[编辑]處塵貴不染,被褐重懷珠。美玉曜幽石,芳蘭挺叢芻。 四民不為侶,三界豈能渝。諒茲親愛染,寧以財利拘。 煩流捨智寶,榛路坦夷途。萬物竟何匹,烈火樹紅芙。
《三界內苦篇頌》
[编辑]心怨動紛遶,情怡輒遷互。歡愛一離遠,傷憂坐衰暮。 連幌結清陰,高臺起風露。腐毒緣芳旨,夭伐實修嫭。 慾網必虧生,《繁罝》或全兔。眇眇夜何期,悠悠終肯悟。
《出三界外樂篇頌》
[编辑]端襟測煩海,矯步寫埃氛。三受猶絕雨,八苦若浮雲。 輸心仰圓極,罄質委方墳。朝遊淨國侶,暮集靈山群。 燈祗開遠照,香字薦嘉熏。俛首睇人俗,信矣靜為君。
《斷絕疑惑篇頌》
[编辑]生塗非一理,識緒固饒津。徒駭《東陵》富,空嗟北郭貧。 國生曾已戾,顏氏信為仁。逢尤昭往業,習善會茲身。 勤憂永夷泰,晏安終苦辛。合名且云重,豈若樹良因。
《十種慚愧篇頌》
[编辑]神膏施惟重,元酒恩未隆。明璣隋水上,潤玉藍田中。 稟天性所極,資敬道攸崇。羽毛共以勢,輪軌相為通。 報德愴前雅,酬言愛餘風。遵途每多舛,顧省能無忡。
《極大慚愧篇頌》
[编辑]冬狐理豐毳,春蠶緒輕絲。形骸翻為阻,心識還自欺。 華容羈卯日,生平少年時。驅車追俠客,酌酒弄妖姬。 但念目前好,安知身後悲。惕然一以愧,永與情愛辭。
《善友獎勸篇頌》
[编辑]蘭室改《蓬心》,栴崖變《伊草》。丹青有必渝,絲皪豈常皓。 曲轅且繩直,詭木遂雕藻。一簣或成山,百里倦中道。 隆漢乃王臣,失楚信元保。勉矣德不孤,至言匪虛造。
《戒法攝心篇頌》
[编辑]金山嚴寶仞,瓊畹烈瑤荑。牆狐議不窟,檐燕豈能棲。 淨花莊思序,慧沼盥身倪。六群儻未一,七眾固恆齊。 端儀有直景,正道無傾蹊。維宮超以悟,襄野竟何迷。
《自慶畢故止新篇頌》
[编辑]春非我春秋非秋,一經長夜每悠悠。陶形練氣住元 造,啟蒙夷阻出重幽。《榮公三樂》非為曠,箕生五福豈 能求。靈姿妙境往難集,微言至道此云修。年逢生幸曾以慶盈愆。貳過儻知憂畢故,斷新別苦海希賢庶 善憑智流。
《大忍惡對篇頌》
[编辑]春山之下玉抵禽,漢水之陽璧千金。清業神居德非 重,潔己愚侶道已深。愛憎喜怒生而習,榮華芳旨世 所欽。鴻才巨力萬夫敵,誰肯制此方寸心。逸驥狂兕 獷不御,繁羈密柙儻能禁。遣情遺事復何想,寂然無 待恣幽情。
《緣境無礙篇頌》
[编辑]怳象惚物終不名,龍舉鸞集竟誰辨。絕智亡身孰為 礙,韜名戢曜故能顯。匪日匪月灼以懸,安飛安翔虛 而踐。璧石無間恣出沒,水火有性任舒卷。敷教應俗 騖泉流,現跡依方迅風轉。大哉超世莫與群,希轅慕 舜宜自勉。
《一志努力篇頌》
[编辑]像北二山尚有移,河中一洲亦可為。精誠必至霜塵 下,意氣所感金石離。有子剌掌修名立,王生擢髮美 譽垂。自來勤心少騫墜,何不努力出憂危。勝幡法鼓 縈且擊,智師道眾紛以馳。有常無我儼既列,無明有 縳孰能窺。
《禮舍利寶塔篇頌》
[编辑]越人鑄金誠有思,魏后妝木亦云悲。中賢小節猶可 戀,去聖彌遠情彌滋。祗樹蕭條多宿楚,王宮寂寞尟 遺基。設像居室若有望,間儀駐景曖如之。連卿共日 獨先後,道悠命舛將無時。傾懷結想惻以慕,乖靈寫 照拂塵疑。
《敬重正法篇頌》
[编辑]出不自戶將何由,行不以法欲焉修。之燕入楚待駿 足,陵河越海寄輕舟。仁言為利壯已博,聖道弘濟邈 難求。通明洞燭煥層景,深凝廣潤湛淵流。翼善開賢 敷教義,照蒙啟惑滌煩憂。功成弗有名弗居,淡然無 執與化遊。
《奉養僧田篇頌》
[编辑]五玉已潤談而信,八桂雖芳風乃掃。妙理至言唯聖 寶,不自伊人孰弘道。照空觀法識遷流,撫俗瞻光厭 生老。絕滅情嗜斷歡怡,縱落豪華棄雕藻。親愛倏忽 信風煙,財利悠悠若塵草。測以龍雲豈曰高,濯足江 漢更慚皓。
《勸請增進篇頌》
[编辑]俟河之清逢聖朝,靈智俯接一其遙。白日馳光不流 照,葵藿微志徒傾翹。遍盈空有盡三界,綿塞宇宙罄 八遼。德光業遠升至覺,寂寞常住獨能超。煎灼欲火 思雲露,沈汨使水望舟橋。弘慈廣度昔有誓,法輪道 御且徐鑣。
《隨喜萬善篇頌》
[编辑]聞善若己燭良書,見賢思齊美通誥感幽動地。孝有 誠,殞首流腸忠為操。振禮摛文弘憲則。機謀飆勇靜 姦暴。明白入素志沖聞,高論窮微契神奧。捐軀濟物 不邀名,輕財貴義豈期報。百行萬善紛塗軌,求誠罄 想畢歡蹈。
《迴向佛道篇頌》
[编辑]悠悠九土各異形,擾擾四俗非一情。驅車秣馬徇世 業,市交鬻義衒虛名。三墨紛紜殊不會,七儒委鬱曾 未并。吉凶拘忌迺數術,取與離合實縱橫。朝日夕月 竟何取,投巖赴火空捐生。咄嗟失道爾迴駕,沔彼《流 水》趣東瀛。
《發願莊嚴篇頌》
[编辑]心所期兮彼之岸,何事浮俗久淹逭。照慧日兮駕法 雲,騰危城兮出塵館。芳珠煜兮聞歲時,寶樹飀兮警 昏旦。清露摶甘永以挹,喜園流采常為翫。無待殷鼎 方丈羞,安用秦箏纖指彈。勒誠款願長不渝,習苦塵 勞從此捍。
《出古育王塔下佛舍利詔》梁·武帝
[编辑]天地盈虛,與時消息,萬物不得齊其蠢生,二儀不得 恆其覆載。故勞逸異年,懽慘殊日。去歲失稔,斗粟貴 騰,民有困窮,遂臻斯濫。原情察咎,或有可矜。下車問 罪,聞諸往誥,責歸元首,實在朕躬。若皆以法繩,則自 新無路。《書》云:「與殺不辜,寧失不經。」《易》曰:「隨時之義大 矣哉!」今真形舍利復現於世,逢希有之事,起難遭之 想。今出阿育王寺設無礙會,耆年童齒莫不欣悅,如 積飢得食、如久別見親。幽顯歸心遠近馳仰,因時布 德允葉神靈,凡天下罪無輕重皆赦除之。
《淨業賦》〈有序〉同前
[编辑]少愛山水,有懷丘壑,身羈俗羅,不獲遂志,舛獨往之行,乖任縱之心,因爾登庸,以從王事。屬時多故,世路屯蹇,有事戎旅,略無寧歲。上政昏虐,下豎姦亂,君子道消,小人道長。御刀、應敕、梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之,如是等多輩,誌公所謂亂戴頭者也。誌公者,是沙門寶誌,形服不定,示見無方,於時群小疑其神異,乃羈之華林外。閤公亦怒而言曰:「亂戴頭,亂戴頭,各執權軸,人出號令,威福自由生。」
殺在口。忠良被屠馘之害,功臣受無辜之誅。服色齊同,分頭各驅,皆稱帝主。人主尊極,用其詭詐,疑亂眾心,出入盤遊,無忘昏曉,屏除京邑,不脫日夜。屬纊者絕氣道旁,子不遑哭;臨月者行產路側,母不及抱。百姓懍懍,如崩厥角。長沙宣武王有大功於國,禮服無報,酷害奄及,至於弟姪,亦罹其禍。遂復遣桓神與杜「伯符等六七輕使,以至雍州,就諸軍帥,欲見謀害,眾心不與,故事無成。後遣劉山陽,灼然見取,壯士貙虎,器甲精銳,君親無校,便欲束身待戮。此之橫暴,出自群小畏壓,溺三不弔,況復姦豎乎!若默然就死,為天下笑。」 俄而山陽至荊州,為蕭穎冑所執,即遣馬驛傳道至雍州,乃赫然大號,建牙豎旗,四「方同心,如響應聲。以齊永元二年正月,發自襄陽,義勇如雲,舳艫翳漢。竟陵太守曹宗,馬軍主殷昌等,各領騎步,夾岸迎候,波浪逆流,亦四十里,至朕所乘舫乃止。有雙白魚,跳入䑽前。義等孟津,事符冥應,雲動天行,雷震風馳。郢城剋定,江州降款,姑熟甲冑,望風退散,新亭李居士,稽首歸降。獨夫既除,蒼生甦息,便欲歸志園林,任情草澤,下逼民心,上畏天命,事不獲已,遂膺大寶。如臨深淵,如履薄冰,猶欲避位,以俟能者。若其遜讓,必復魚潰,非直身死名辱,亦負累幽顯。」 乃作賦曰:「日夜常思維,循環亦已窮。終之或得離,離之必不終。負扆臨朝,冕旒四海,昧旦乾乾,夕惕若厲。朽索,御六馬方,此非」 譬世,論者以朕方之湯武,然朕不得以比湯武,湯武亦不得以比朕。湯武是聖人,朕是凡人,此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕,而有《南巢》白旗之事,朕君臣義已絕,然後掃定獨夫,為天下除患。以是二途,故不得相比。朕布衣之時,唯知禮義,不知信向,烹宰眾生,以接賓客,隨物肉食,不識菜味,及至南面,富有天下,遠方珍羞,貢獻相繼,海內異食,莫不畢至,方丈滿前,百味盈俎。乃方食輟著,對案流泣,恨不得以及溫凊,朝夕供養,何心獨甘此膳?因爾蔬食,不噉魚肉,雖自內行,不使外知。至於禮宴群臣,餚膳按常,菜食味習,體過黃羸,朝中班班,始有知者。謝朏、孔彥穎等,屢勸解素,乃是忠至,未達朕心。朕又自念有天下,本非宿志。杜恕有云:「刳心擲地,數片肉耳。」 所賴明達君子,亮其本心,誰知我不貪天下,唯當行人所不能行者,令天下有以知我心。復斷房室,不與嬪侍,同屋而處,四十餘年矣。於時四體小惡,問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以,劉澄之云:「澄之知是飲食過度所致。」 《答劉澄》之云:「我是布衣,甘肥恣口。」 劉澄之云:「官昔日食,那得及今日食?」 姚菩提含笑搖頭云:「唯菩提知官房室過多,所以致爾。」 於時久不食魚肉,亦斷房室,以其智非和緩,術無。《扁華》默然不言,不復詰問,猶令為治。劉澄之處酒,姚菩提處丸,服之,病逾增甚。以其無所知,故不復服。因爾有疾,常自為方,不服醫藥,亦四十餘年矣。本非精進,既不食眾生,無復殺害障;既不御內,無復欲惡障。除此二障,意識稍明,內外經書,讀便解悟。從是已來,始知歸向。《禮》云:「人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。有動則心垢,有靜則心淨。」 外動既止,內心亦明。始自覺悟患累無所由生也,乃作《淨業賦》云爾。
「觀人生之天性,抱妙氣而清靜,感外物以動欲,心攀 緣而成眚,過恆發於外塵,累必由於前境若空谷之 應聲,似遊形之有影,懷貪心而不厭,縱內意而自騁。 目隨色而變易,眼逐貌而轉移。觀五色之元黃,翫七 寶之陸離,著華麗之窈窕,耽冶容之逶迤。在寢興而 不捨,亦日夜而忘疲。如英媒之在摘,若駿馬之帶羈」, 類白日之麗天,乃歷年之不虧,觀耳識之愛聲,亦如 飛鳥之歸林,既流連於絲竹,亦繁會於五音,經昏明 而不絕,歷四時而相尋。或亂情而惑慮,或慆耳而堙 心。至如香氣馞起,觸鼻發識,婉�「追隨,氤氳無極,蘭 麝夾飛,如鳥二翼,若渴飲毒,如寒披棘,舌之嗜味,眾 塵無有,大苦鹹酸,莫不甘口,噉食眾生,虐及飛走,唯 日不足,長夜飲酒,悖亂明行,罔慮幽咎,身之受觸,以 自安怡,美目清揚,巧笑蛾眉,細腰纖手,弱骨豐肌,附 身芳潔,觸體如脂,狂心迷惑,倒想自欺,至如意識攀 緣,亂念無邊,靡懷善想,皆起惡筌,如是六塵,同障善 道,方紫奪朱,如風靡草,抱惑而生,與之偕老,隨逐無 明,莫非煩惱,輪迴火宅,沈溺苦海,長夜執固,終不能 改」,迍否相隨,災異互起,內懷邪信,外縱淫祀,排虛枉 命,蹠實橫死,妄生神祐,以招福祉。前輪折軸,後車覆 軌,殃國禍家,亡身絕祀。初不內訟,責躬反己,皇天無 親,唯與善人,外清「眼境,內淨心塵,不與不取,不愛不 嗔,如玉有潤,如竹有筠,如芙蓉之在池,若芳蘭之生 春,淤泥不能汙其體,重昏不能覆其真。霧露集而珠 流,光風動而生芬,為善多而歲積,明行動而日新,常 與德而相隨,恆與道而為鄰。見淨業之愛果,以不殺 而為因。離欲惡而自修,故無障於精神。患累已除,障礙」亦淨,如久澄水,如新磨鏡,外照多像,內見眾病,既 除客塵,又還自性。三途長乖,八難永滅。止善既修,行 善無缺,清淨一道,無有異轍。唯有哲人,乃能披襟,如 石投水,莫逆於心,「心清冷其若冰,志皎潔其如雪,在 欲結其既除,懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違,顧生死 而永別。覽當今之逸少,想後來之英童」,懷荊玉而未 剖,藏神器而存躬。「修聖行其不已,信善積而無窮,永 劫揚其美名,萬代流於清風,豈伏強而稱勇,乃道勝 而為雄。」
《答皇太子請御講敕》同前
[编辑]省啟,欲須吾講,具汝等意。書云:「一日二日,惟日萬機。」 今復過之,年耆根熟,氣力衰耗,荷此黼扆,有踰重負。 日中或得一食,或不得食,周旦吐握,未足為勞。楚君 旰食,方今非切,未明求衣,聿來弗休,晝勞夜思,精華 已竭,數術多事,未獲垂拱。兼國務靡寄,豈得坐談。須 道行民安,乃當議耳。越敕。
又
[编辑]「省重啟,猶欲須吾講說,具汝等所懷,亦不異前答。緣 邊未入,國度多乏,如是等事,恆須經計,其餘繁碎,非 可具言。」率土未寧,菜食者眾,兼款附相繼,賞與未周, 怨望者多,懷音者少。漢世渾并,賈誼,亦且流慟;魏室 無虞,楊阜猶云可悲。況今爪牙腹心不二之臣,又論 道帷幄之士,四聰不開,八達路壅,王侯雖多,維城靡 寄,晝厲夕惕,如履霜刃。以朽索馭六馬,豈是為喻。《詩》 不云乎:「知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。」方今 信非談日,汝等必欲爾者,自可令諸僧於重雲中講 道義也。越敕。
又
[编辑]省:汝等啟,復具所懷。汝等未達稼穡之艱難,安知天 下負重?庸主少君,所以繼踵顛覆,皆由安不思危,況 復未安者耶?殷鑒不遠,在於前代。吾今所行,雖異曩 日,但知講說,不憂國事,則與彼人異術同亡。《易》言「其 亡,繫于苞桑。」斯則乾乾夕惕,僅而後免。汝等思之一 二,具如前敕。越敕。
《答菩提樹頌手敕》同前
[编辑]省啟。覽所上《菩提樹頌》,捃採致佳,辭味清淨。仰讚法 王,稱歎道樹,意思口說,乃至手書,極得三業之善。但 所言國美,皆非事實,不無綺語過也。越敕。
《答晉安王請開講啟敕》同前
[编辑]省啟。「具汝所懷。法事既善豈不欣然。吾內外眾緣憂 勞紛總食息無暇。廢事論道是所未遑。汝便為未體 國也。」越敕。
《答晉安王謝開講般若啟敕》同前
[编辑]省啟具之,為汝講《金字般若波羅蜜經》。發題始竟,四 眾雲合,華夷畢集。連雨累日,深慮廢事。景物開明,幽 顯同慶。實相之中,本無去來。身雖不到,心靡不在。善 自調養,慎勿牽勞。尚有兩旬,日數猶奢,今雖不同,後 會未晚也。吾始還臺,不復多敕。越敕。
《敕答臣下神滅論》同前
[编辑]位現致論,要當有體,欲談無佛,應設賓主,標其宗旨, 辨其短長,來就佛理以屈佛理,則有佛之義既躓,神 滅之論自行。豈有不求他意,妄作異端,運其隔心,敱 其騰口,虛畫瘡痏,空致詆訶,篤時之蟲,驚疑於往來, 滯甃之蛙,河漢於遠大。其故何也?淪蒙怠而爭一息, 抱孤陋而守井榦,豈知天地之長久,溟海之壯闊?孟 軻有云:「人之所知,不如人之所不知。」信哉!觀三聖設 教,皆云不滅,其文浩博,難可具載。止舉二事,試以為 言。《祭義》云:「惟孝子為能饗親。」《禮運》云:「三日齊,必見所 祭。」若謂饗非所饗,見非所見,違經背親,言語可息,神 滅之論,朕所未詳。
《敕沈約撰佛記序》同前
[编辑]去歲令虞闡等撰《佛記》,并令作序,序體不稱,頻治改, 猶未盡致。尋佛教因三假以寄法,藉二諦以明理,達 相求宗,不著會道,論其旨歸,似未至極,乃不應以此 相煩,亦是一途善事,可得為厝筆不?以故指敕闡等, 結序未體,又似小異。
《與周捨論斷肉敕》同前
[编辑]「法寵所言,慚愧而食眾生」,此是《經》中所明。羅剎婦女 云:「我念汝,我食汝。」法寵此心,即是《經》之羅剎。
又
[编辑]僧辯所道自死肉,若如此說,䲭鴉鳩鴿,觸處不死,那 不見有一自死者?麞鹿雉兔,充滿野澤,亦不曾見有 一自死者。而覓死肉,其就屠殺家;覓死魚,必就罾網 處。若非殺生,豈有死肉?《經》言:「買肉與自殺,此罪一等。」 我本不自為,正為諸僧尼作離苦因緣。
又
[编辑]眾生所以不可殺生,凡一眾生具八萬戶蟲。《經》亦說: 「有八十億萬戶蟲。」若斷一眾生命,即是斷八萬戶蟲 命自死。眾生又不可食者,前所附蟲雖已滅謝,後所 附蟲其數復眾。若煮若炙,此斷附蟲皆無復命。利舌 端少味,害無量眾生。其中小者非肉眼能觀,其中大者灼然共見。滅慈悲心,增長惡毒。此實非沙門釋子 所可應行。
又
[编辑]「眾僧食肉,罪劇白衣。」白衣食肉,乃不免地獄,而止是 一罪。至於眾僧食肉,既犯性罪,又傷戒律。以此為言, 有兩重罪:若是學問眾僧食肉者,此為惡業,復倍於 前,所以如此。既親達經教,為人講說,口稱慈悲,心懷 毒害,非是不知。知而故犯,言行既違,即成詭妄。論學 問人食肉,則罪有三重,所以貴於解義,正為如說修 「行,反復噉食魚肉,侵酷生類,作惡知識,起眾怨對,墜 墮地獄,疾於䂎矛,善惡報應,必也不亡,凡出家人,實 宜深思。」
又
[编辑]聲聞受律儀戒,本制身口七支,一受之後,乃至睡眠 悶等律儀恆生,念念得未曾有律儀。所以爾者,睡眠 等非起惡心故,不損不失,乃至常生。若起欲殺心,於 聲聞法,雖不失身口戒,而於戒有損。非唯損不殺戒, 亦兼污餘戒。至於手挾齒齧,動身口業,則失身口戒, 爾時律儀無作,即斷不續。既失不殺戒,亦損污餘戒。 所以爾者,旃陀羅人為屠肉時,為何等人殺?正為食 肉者。若食肉者即有殺分,於不殺戒即成有缺。若謂 於善律儀受殺生分,於不殺戒無所缺者,是不善律 儀人持八戒齋,是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持 八戒齋,惡律儀不復相續者,是知善律儀人受諸殺 分,是不殺戒即時便缺,別解脫戒不復解脫。惡律儀 人,無論持八戒齋,但起一念善心,惡律儀即斷。若一 念不斷,多念亦應不斷。若多念斷,是知一念時斷。善 律儀人其事亦爾,無論受諸殺分,有少殺分,不殺律 儀即時亦斷。菩薩人持心戒故,自無有食眾生理。若 缺聲聞戒,終不免地獄等苦。
《答曹思文敕》同前
[编辑]「具一二縝既背經以起義乖理以致談,滅聖難以聖 責,乖理難以理詰,如此則言語之論略成」可息。
《喻智藏敕》同前
[编辑]求空自閒,依空入慧,高蹈養神,實是勝樂,不違三乘, 亦以隨喜,惟別之際,能無恨然?岐路贈言,古人所重, 猶勸法師行無礙心,大悲為首,方便利益,隨時用舍, 不宜頓杜。以隔礙心行菩薩道,無有是處。
《唱斷肉經竟制》同前
[编辑]諸僧道,諸小僧輩看經未遍,互言無斷肉語。今日此 經,言何所道?所以唱此革屣文者,本意乃不在此,正 為此三十三日法雲法師講《涅槃》斷肉事,於時僧正、 慧超、法寵法師難云:「若經文究竟斷一切肉,乃至自 死不得食者,此則同尼乾斷皮革不得著革屣。若開 皮革得著革屣者,亦應開食肉。」法雲法師乃己有通 釋,而二法師難意未了,於時自仍通云「若是聖人,故 自云著此物。」若中行人,亦不著此,著此皆是下行人 所以不同《尼乾》者,諸有所舍,若無麻紵之鄉,亦有開 皮革義,論有麻紵處,大慈者乃實應不著,但此事與 食肉不得頓同,凡著一革屣,經久不壞。若食噉眾生, 就一食中便害無量身命,況日日餐「咀,數若恆沙,亦 不可得用革屣以並斷肉。」於時諸僧乃無復往復,恐 諸小僧執以為疑,方成巨弊,所以唱此不受革屣文, 正欲釋一日所疑,非關前制。凡噉肉者,是大罪障。經 文道「昔與《眾生經》為父母親屬」,眾僧那不思此?猶忍 食噉眾生已不能投身餓虎,割肉貿鷹,云何反更噉 他身命?諸僧及領徒眾,法師諸尼及領徒眾者,各還 本寺,宣告諸小僧尼,令知此意。
《立神明成佛義記》同前
[编辑]夫涉行本乎立信,信立由乎正解。解正則外邪莫擾, 信立則內識無疑。然信解所依,其宗有在。何者?願神 明以不斷為精,精神必歸妙果。妙果體極常住,精神 不免無常。無常者,前滅後生,剎那不住者也。若心用 於攀緣,前識必異後者,斯則與境俱往,誰成佛乎?《經》 云:「心為正因,終成佛果。」又言:「若無明轉,則變成明。」案 此經意,理如可求。何者?夫心為用本,本一而用殊,殊 用自有興廢,一本之性不移。一本者,即無明神明也。 尋無明之稱,非太虛之目;土石無情,豈無明之謂?故 知識慮應明,體不免惑,惑慮不知,故曰無明。而無明 體上,有生有滅,生滅是其異用,無明心義不改。將恐 見其用異,便謂心隨境滅,故繼無明名下,加以住地 之目。此顯無明即是神明,神明性不遷也。何以知然? 如前心作無間重惡,後識起非想妙善,善惡之理大 懸,而前後相去甚迥。斯用果無一本,安得如此相續? 是知前惡自滅,惑識不移;後善雖生,暗心莫改。故《經》 言:「若與煩惱諸結俱者,名為無明;若與一切善法俱 者,名之為明。」豈非心識性一隨緣異乎。故知生滅變 遷,酬於往因。善惡交謝生乎現境。而心為其本。未曾 異矣。以其用本不斷。故成佛之理皎然。隨境遷謝,故 生死可盡明矣。
===南十方諸佛、十方尊法、十方聖僧。伏見《經》云:「發菩提 心者,即是佛心」,其餘諸善,不得為喻。能使眾生,出三 界之苦門,入無為之勝路。故如來漏盡,智凝成覺,至 道通機,德圓取聖,登慧炬以照迷,鏡法流以澄垢,啟 瑞跡於天中,爍靈義於象外,度群迷於慾海,引含識 「於涅槃,登常樂之高山,出愛河之深際。言乖四句,語 絕百非,應跡娑婆,示生淨飯。王宮誕相,步三界而為 尊;道樹成光,普大千而流照。」但以機心淺薄,好生厭 怠,自期二月,當至雙林,遂乃湛說圓常,且復潛輝鶴 樹,闍王滅罪,婆藪除殃,若不逢值大聖法王,誰能救 接?在跡雖隱,其道無虧。弟子經遲,迷「荒耽事《老子》,歷 葉相承,染此邪法。習因善發,棄迷知返。今捨舊翳,歸 憑正覺。願使未來世中,童男出家,廣弘經教,化度含 識,同共成佛。寧在正法之中,長淪惡道?不樂依《老子》 教,暫得生天。涉大乘心,離二乘念,正願諸佛,證明菩 薩。」弟子蕭衍和南。
《金剛般若懺文》同前
[编辑]菩薩戒弟子皇帝,稽首和南十方諸佛、無量尊法一 切賢聖。如來以四十年中所說《般若》,本末次第,略有 五時,大品小品,枝條分散;仁王、天王,宗源派別;金剛 道行,隨義制名,須真法才,以人標題。雖復前說後說, 應現不同,至理至言,其歸一揆。莫非無相妙法,悉是 智慧深經。以有取之,既為殊失,就無求也,彌見深乖。 義異去來,道非內外,遣之又遣之,不能得其真。空之 益,空之未足明其妙。真俗同棄,本跡俱冥,得之於心, 然後為法。是以無言童子,妙得不言之妙;不說菩薩, 深見無說之深。弟子習學空無,修行智慧,早窮尊道, 克己行法,方欲以家刑國,自近及遠。一念之善,千里 斯應;一心之力,萬國皆歡。恆沙眾生,「皆為法侶。微塵 世界,悉是道場。今謹於某處,建如干僧、如干日《金剛 般若懺》。現前大眾,至心敬禮釋迦牟尼佛金剛般若, 禮長老須菩提。願諸佛菩薩,以般若因緣,同時集會。 哀憐萬品,護念群生。引入慧流,同歸佛海。得金剛之 妙寶,見金牒之深經。頂戴奉持,終不捨離。逮得己利。 盡諸有結,心行自在。」無復塵勞。稽首敬禮,常住三寶。
《摩訶般若懺文》同前
[编辑]《菩薩戒》弟子皇帝,稽首和南「十方諸佛及無量尊法、 一切賢聖。觀夫常樂我淨,蓋真常之妙本;無常苦空, 乃世相之累法。而苦樂殊見。分別之路興,真俗異名。 計著之情,反顛倒我人之所,彌見愚癡;取舍。有無之 間,轉成專附。豈知妙道無相,至理絕言;實法唯一,真 如不二。諸佛以慈悲之力,開方便之門,教之以遣蕩, 示之以冥滅,百非俱棄,四句皆亡,然後無復塵勞,解 脫清淨。但般若之說,唯有五時,而智慧之旨,終歸一 趣,莫非第一義諦,悉是無上法門。弟子頗學空無,深 知虛假。王領四海,不以萬乘為尊;攝受兆民,彌覺萬 機成累。每時丕顯,嗟三有之洞然;終日乾乾,歎四生 之俱溺。常願以智慧燈照朗世間,般若舟濟渡凡識。 今謹於某處,建如干僧,如干日《大品懺》。現前大眾,至 心敬禮慧命須菩提,願諸眾生,離染著相,迴向法喜, 安住禪悅,同到香城,共見寶臺。《般若》識諸法之無相, 見自性之恆空,無生法忍,自然具足。稽首敬禮,常住 三寶。」
《斷酒肉文》同前
[编辑]弟子蕭衍,敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官, 向已粗陳。魚肉障累,招致苦果。今重復欲,通白一言。 閻浮提壽,云百二十,至於世間,罕聞其入,遷變零落, 亦無宿少。《經》言:「以一念頃,有六十剎那,生老無常,謝 不移時」,暫有諸根,俄然衰滅,三途等苦,倏忽便及。欲 離地獄,其事甚難。戒德清淨,猶懼不免,況於毀犯,安 可免乎?雖復長齋菜食,不勤方便,欲免苦報,亦無是 處。何以故爾?此生雖可不犯眾罪,後報業強,現無方 便,三途等苦,不能遮止,況復飲酒噉食眾生。諸僧尼 必信佛語,宜自力勵。若云菜食為難,此是信心薄少。 若有信心,宜應自強,有決定心,菜食何難?菜蔬魚肉, 俱是一惑。心若能安,便是甘露上味;心若不安便是 臭穢下食。所以《涅槃經》言:「受食之時令作子肉想。」如 俱非惑,豈須此法?且置遠事,止借近喻。今已能蔬食 者厭惡血腥,其餘不能蔬食者厭惡菜茹,事等如此, 宜應自力迴不善惑以為善惑,就善惑中重為方便 食菜子想,以如是心便得決定。凡不能離魚肉者,皆 云:「菜蔬冷,令人虛乏;魚肉溫,於人補益。」作如是說,皆 是倒見。今試復粗言其事,不爾,若久食菜人,榮衛流 通。凡如此人,法多患熱,榮衛流通,則能飲食,以飲食 故,氣力充滿,是則菜蔬不冷,能有補益。諸苦行人,亦 皆菜蔬,多悉患熱,類皆堅強,神明清爽,少於昏疲。凡 魚為生,類皆多冷,血腥為法,增長百疾。所以食魚肉 者,神明理當昏濁,四體法皆沈重無論,方招後報,有 三途苦,即時四大交有不及此。豈非惑者因心各有 所執,甘魚肉者,便謂為溫為補?此是倒見,事不可信復有一種人,食菜以為冷,便復解素,此是行者未得 菜意。菜與魚肉,如水與火,食菜纔欲得力,復噉魚肉, 魚肉腥臊,能滅菜力。所以惑者云:「菜為性冷。」凡數解 素人,進不得菜蔬之力,退不得魚肉邪益,法多羸冷, 少有堪能。是諸僧尼復當知一事,凡食魚肉,是魔境 界行於魔行,心不決定,多有留難,內外眾魔共相嬈 作。所以行者思念魚肉,酒是魔漿,故不待言。凡食魚 肉,嗜飲酒者,善神遠離,內無正氣,如此等人,法多衰 惱。復有一種人,雖能菜食,恃此憍慢,多於瞋恚,好生 貪求,如是之人,亦墜魔界,多於衰惱。又有一種人,外 行似熟,內心麤惡,見人勝己,當懷忿嫉,所行不善皆 悉覆相,如是等人,亦行魔界,雖復菜蔬,亦多衰惱。若 心力決正,蔬食苦到,如是等人,多為善力所扶,法多 堪能,有不直者,冥應思覺,勿以不決定心期決定人。 諸大德僧「尼,有行業已成者,今日已去善相開導,令 未得者今去皆得。若已習行,願堅志力,若未曾行,願 皆改革。今日相與共為菩提種子」,勿怪弟子蕭衍向 來所白。
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