钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第069卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第六十九卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第六十九卷目录
释教部艺文二
释何衡阳达性论书 宋颜延之
重释何衡阳书 前人
又释何衡阳书 前人
与孔中丞释疑惑书 齐萧子良
又
与南郡太守刘景蕤书 前人
法门颂启 王融
谢竟陵王示法制启 前人
净行颂三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利诏 梁武帝
净业赋 同前
答皇太子请御讲敕 同前
又
又
答菩提树颂手敕 同前
答晋安王请开讲启敕 同前
答晋安王谢开讲般若启敕 同前
敕答臣下神灭论 同前
敕沈约撰佛记序 同前
与周舍论断肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱断肉经竟制 同前
立神明成佛义记 同前
舍道归佛文 同前
金刚般若忏文 同前
摩诃般若忏文 同前
断酒肉文 同前
神异典第六十九卷
释教部艺文二[编辑]
《释何衡阳达性论书》宋·颜延之[编辑]
前得所论,深见弘虑,崇致人道,黜远生类,物有明微, 事不愆义,维情辅教,足使异门扫轨,况在蕲同,岂忘 所附?徒恐琴瑟专一,更失阐谐,故略广数条,取尽后 报。足下云“同体二仪,共成三才”者,是必合德之称,非 遭人之目。然总庶类,同号众生,亦含识之名,岂上哲 之谥。然则议三才者,无取于氓隶;言众生者,亦何滥 于圣智?虽情在序别,自不患乱伦。若能两籍方教,俱 举达义,节彼离文,采此共实,则可便倍害自和,析符 复合,何讵怏怏,执吕以毁律?且《大德》曰:“生有万之所 同。同于所方万岂得生之可异?”不异之生,宜其为众。 但众品之中,愚慧群差,人则役物以为养,物则见役 以养人。虽始或因顺,终至裁残,庶端萌起,情嗜不禁, 生害繁惨,天理郁灭。皇圣哀其若此,而不能顿夺所 滞,故设候物之教,谨顺时之经,将以开仁育识,反渐 息泰耳。与道为心者,或不剂此而止。又知大制生死, 同之荣落,类诸区有,诚亦宜然。然神理存没,傥异于 枯荄变谢,就同草木,便当烟尽。而复云“三后升遐,精 灵在天。”若精灵必在,果异于草木,则受形之论,无乃 更资来说。将由三后粹善,报在生天邪?欲毁后生,反 立升遐。当毁更立,固知非立所除。若徒有精灵,尚无 体状,未知在天,当何凭以立?吾怯于庭断,故务求依 仿,而进退思索,未获所安。凡气数之内,无不感对,施 报之道,必然之符。言其必符,何猜有望?故遗惠者无 要,在“功者有期”,期存未善,去惠乃至。人有贤否,则意 有公私,不可见,物或期报,因谓树德皆要。且经世恒 谈,贵施者勿忆。士子服义,犹惠而勿有,况在闻道,要 更不得虚心而动,必怀嗜事,尽惮权邪。曾不能引之 上济,每驱之下沦,虽深诮校责,亦已后言不代。足下 婴城素坚,难为飞书,而吾自居忧患,情理“无托。近辱 褒告,欲其布意。裁往释虑。不或值。”颜延之白。
《重释何衡阳书》前人[编辑]
薄从岁事,躬敛山田,田家节隙,野老为俦,言止谷稼, 务尽耕牧。谈年计耦,无闻达义。重获微辨,得用招慰, 启告精至,愈惭固结。今复妄书往怀,以输未述。夫藉 意探理,不若析之圣文;三才之论,故当本之三画。三 画既陈,中称君德,所以神致太上,崇一元首。故前谓 “自非体合天地,无以元应。”斯弘知研其清虑,未肯存 同,犹以兼容罔弃,广载不遗,笃物之志,诚为优赡。恐 理位杂越,疑阳遂众。若恻隐所发,穷博爱之量;耻恶 所加,尽祐直之正,则上仁上义,吾无间然。但情之者 寡,利之者众,预有其分而未臻其极者,不得以配拟 二仪耳。今方使极者为师,不极者为资,扶其敬让,去其忮争,令�斧铸刀,利害寝端。驱百代之民,出信厚 之涂,则何萌不滋,何善不援?而诬以不算,未值其意。 三才等列,不得取偏才之器;众生为号,不可滥无生 之人。故此去氓隶,彼甄圣智。两籍俱举,旨在于斯。若 乔札未能道一皇王,岂获上附伊颜?犹共赖气化,宜 乎下丽。二涂之判,易于颐指。又知以人生虽均被大 德,不可谓之众生。譬圣人虽同禀五常,不可谓之众 人。夫不可谓之众人,以茂人者,神明也。今已均被同 众,复何讳众同?故当殊其特灵,不应异其得生,徒忌 众名,未亏众实,得无似蜀梁逃畏,卒不能避,所谓役 物为养。见役养人者,欲言愚慧相倾,惛筭相制,事由 智出,作非天理。是以始矜萌起,终哀郁灭,岂与足下 刍豢百品,共其指归?凡动而益流,下民之性,化而裁 之,上圣之功。谨为垣防,犹患逾盗,况乃罔不备设,以 充侈志,方开所泰,何议去甚。故知惨物之谈,不得与 薄夫同忧,乐杀意偏,好生情博,所云与道为心者,博 乎生情,将使虚排率遂,跖实莫反,利泽通天,而不为 惠庸适,恩止麝卵,事法豺獭邪?推此往也,非惟自己, 不复往咎市廛乎庖厨。且市庖之外,非无御养,神农 所书,中散所述,公理美其事,仲彦精其业,是亦古有 其传,今闻其人,何必以刲刳为禀和之性,爓瀹为翼 善之具哉!若以编户难齐,忧鄙论未立,是见二叔不 咸虑,周德先亡。傥能伸以远图,要之长世,则日计可 满,岁功可期,精灵草木,果已区别,游魂之答,亦精灵 之说,若虽有无形,天下宁有无形之有,顾此惟疑,宜 见正定,仲尼不答,有无未辨,足下既辨其有,岂得同 不辨之答,虽子嗜学,惧未获所附,或是晓晦涂隔,隐 著事悬,遂令明月废照,世智限心,知谓必符之言,体 之极于罔,讲求反意,如非相尽,或世人守璞,受让玉 市,将译胥牵俗,还说国情,苟未照尽,请复具伸。近释 报施,首称气数者,以为物无妄然,各以类感。感类之 中,人心为大;心术之动,隶历所不能得。及其积致,乌 可胜原?而当断取世见,据为高证。庄周云:“卤莽灭裂, 报亦如之。”孙卿曰:“报应之势,各以类至。后身著戒,可 不敬与?”慈护之人,深见此数,故正言其本,非邀其末, 长美遏恶,反民大顺,济有生之类,入无死之地,令庆 周兆物,尊冠百神,安宜祚极子嗣,福限卿相而已?常 善以救,善亦从之,势犹影表,不虑自来,何言乎要惠 悦报,疑罪勤施,似由近验吝情,远猜德教,故方罚矜 功,而滥咎亡贤,遗存异义,公私殊意,已备前白,若不 重云想处,实陋华者,复见其居厚去薄耳。若施非周 急惠而期誉,乃如之人,诚道之蠹。惟子之耻,丘亦耻 之。
《又释何衡阳书》前人[编辑]
圣虑难原,神应不测,《中散》所云,“中人自竭,莫得其端”, 岂其浅斥,所可深抽。徒以魏文大布,见刊异世,滕修 虾须,取愧当时,故于度外之事,怯以意裁耳。足下已 审其虚实,方书之不朽,独鉴坚精,难复疑问,聊写馀 怀,依答条释。事纬殃福,义杂《胡》华,虽存简章,自至烦 文,过此已往,余欲无言。
答曰:“若如论旨,以三画为三才,则初拟地爻,三议天 位。然而‘遁世无闷’,非厚载之目;‘君子乾乾’,非苍苍之 称。果两仪罔托,亦何取于立人?但爻在中和,宜应君 德耳。”释曰:“闻之前学,淳象始于三画,兼卦,终于六爻。 三画立本,三才之位,六爻未变,群龙所经,是以重卦 之后,则以出处明之。故遁世乾乾,潜藏皆行圣人适” 时之义,兼之道也。若以初爻非地,三位非天,以为两 仪罔托,立人无取,未知足下前论三才同体,何因而 生?若犹受之系说,不轶师训,何独得之复卦,丧之单 象?如羲文之外,更有三才,此自《春秋》新意,吾无识焉。 且“遁世乾乾”,虽非覆载之名,一体之中,未失卑高之 实,岂得以变动之辞,废立本之义?又知以爻在中和, 宜应君德。若徒有中和之爻,竟无中和之人,则爻将 何放?若中和在德,则不得人。皆中和体合之论,固未 可殊越。
答曰:“上仁上义,便是计体仁义者为三才。寻又云:‘侨 札未获上附,伊颜宜其下丽,则黄裳之人,其犹弗及。 虽赜之旨,高下无准,故惑者未悟’。”释曰:“所云上仁上 义,谓兼总仁义之极,可以对飨天地者耳,非谓少有 耻爱,便为三才。”前释已具,怪复是问。肆彼域中,惟王 是体,知三才两仪,非圣不居,《易》者同归,可无重惑。案 东鲁阶差侨札,理不允备,何由上附至位,依西方准 墨伊颜,未护法身,故当下《丽生品》来,论挟姬议释,故 两解此意,冀以取了,反致辞费。圣作君师,贤为臣资, 接畅神功,影响大业,行藏可共,默语亦同,体分至此, 何负黄裳?议者徒见不得等位元首,横生诮恨,而不 知引之极地,更非守节之情。指断如“斯,何谓无准?” 答曰:“夫阴阳陶气,刚柔赋性,圆首方足,容貌非殊;恻 隐耻恶,悠悠皆是。但参体二仪,必举仁义为端耳。”释 曰:“若谓圆首方足,必同耻恶恻隐之实,容貌匪殊,皆 可参体二仪,𫏋跖之徒,亦当在三才之数邪?若诚不得,则不可见。横目之同,便与大人同列;悠悠之伦,品 量难齐。既云仁者安仁,智者利仁”,又云:“力行近仁,畏 罪强仁”,若一之正位,将真伪相冒。庄周云:“天下之善 人寡,不善人多。”其分若此,何谓皆是?
答曰:“知欲限以名器,慎其所假,遂令惠人洁士,比性 于毛群;庶几之贤,同气于介族。立象之意,岂其然乎?” 释曰:“名器有限,良由资体不备,虽欲假之,疑阳谓何? 含灵为人,毛群所不能同;禀气成生,洁士有不得异。 象放其灵,非象其生,一之而已,无乃诬漫。”
答曰:“己均被同众云云,特灵之神既异于众,得生之 理何尝暂同?生本于理,而理异焉。同众之生,名将安 附?若执此生名,必使从众,则混成之物亦将在例邪!” 释曰:“‘吾前谓同于所方,岂得生之可异’?足下答云:‘非 谓不然’。又曰:‘奚取不异之生,必宜为众’。是则去吾为 众,而取吾不异,岂有不异而非众哉?所以复云:‘故当 殊其特灵,不应异其得生耳’。”今答又谓得生之理,何 尝暂同,生本于理,而理异焉。请问得生之理,故是阴 阳邪?吾不见其异,而足下谓未尝暂同。若有异理,非 复煦蒸邪?则阴阳之表,更有受生,涂趣三世,讵宜坚 立?使混成之生,与物同气,岂混成之谓?若徒假生名, 莫见生实,则非向言之匹。言生非生,“即是,有物不物”, 李叟此说,或更有其义,以无诘有,颇为未类。
答曰:“谨为垣坊”云云,始云“皇圣设候物之教,谨顺时 之经,将以反渐息泰,今复以方开所泰为难,未详,此 将难鄙议为讥圣人也。”释曰:前观《本论》,自“九谷”以下, 至“孔钓不纲”,始知高议,谓凡有宰作,皆出圣人躬为 尸匠,以率先下民也。孤鄙拙意,自谓每所施为,动必 有因,圣人从为之节,使不迁越,此二怀之大断,彼我 所不同,吾将节其奢流,故有息《泰》之说。足下方明备 设,未知于何去甚?而中答又云“所谓甚者,圣人固已 去之。”不了此意,故近复以所《泰》为问,答云未详谁难, 或自忌前报。
答曰:“市庖之外”云云。夫禋瘗茧栗,宗社三牲膮膷。〈音鸮 香牛羹也〉“豆俎,以供宾客;七十之老,俟肉而饱,岂得惟陈 草石,取备上药而已,而忧不立”者,非谓洪论难持,退 嫌此事不可顿去于世耳。释曰:神农定生,周人备教, 既倡粒食,又言上药;既用牺牢,又称𬞟蘩,祭膳之道, 故无定方。前举市庖之外,复有御养者,捐夺刳瀹之 滞,以明延性不一,非谓经世之事,皆当取备草石。然 刍豢之功,希至百龄;芝术之懿,亟闻千岁。由是言之, 七十之老,何必谢恩于肉食。但自封一域者,舍此无 术耳。想不可顿去于世,犹是前释所云,“不能顿夺所 滞”也。始获符同,敢不归美。既知不可顿去,或不谓道 尽于此。
答曰:“天下宁有无形之有云云。寻来旨,似不嫌有鬼, 当谓鬼宜有质,得无惑天竺之书,说鬼别为生类邪? 昔人以鬼神为教,乃列于典经,布在方策。郑侨吴札, 亦以为然。是以云和六变,实降天神;龙门九成,人鬼 咸格。足下雅秉《周礼》,近忽此义,方诘无形之有,为支 离之辩乎?”释曰:“非惟不嫌有鬼,乃谓有必有形。足下” 不无是同,处有复异,是以比及质诘,欲以求尽。请舍 天竺之说,谨依中土之经,又置别为生类,共议登遐 精灵体状,有无固然,宜报定。典策之中,鬼神累万,所 不了者,非其名号。比获三论,每来益众,万鬼毕至,竟 未片答,虽启告周博,非解企渴。无形之有,既不匠立, 徒谓支离,以为通说,若以核正为支离者,将以“浮漫” 为《直达》乎?
答曰:“后身著戒云云,未详所谓慈护者谁氏之子?若 据外书,报应之说,皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理, 曾不析之圣言,多采谲怪,以相扶翼,得无似以水济 水乎?”释曰:慈护之主,计亦久闻,其人责以谁子,将以 文殊释氏知谓报应之说,皆是权教,权道隐深,非圣 不尽。虽子通识,虑亦未见其极。吾疲于推求,而足下 逸于独了,良有恶然。若权教所言,皆为欺妄,则自然 之中,无复报应。吾懦于击决,足下烈于专断,亦又惧 焉。神高听卑,庸可诬哉!想云圣言者,必姬孔之诰,今 之所谈,皆其信顺之事,而谓曾不析之,复是未经。详 思来论,立姬废释,故吾引释符姬,答不越问,未觉多 采。由金日䃅,不生华壤,何限九服之外,不有穷理之 人,内外为判,诚亦难乎。若自信其度,独思耳目习识 之表,皆为谲怪,则吾亦已矣。
答曰:“又云:‘物无妄然,必以类感’云云,斯言果然,则类 感之物,轻重必侔;影表之势,修短有度。致饰土木,不 发慈愍之心;顺时蒐狩,未根惨虐之性。天宫华乐,焉 赏而上升?地狱幽苦,奚罚而沦陷?唱言穷轩轾,立法 无衡石,一至于此。”释曰:“影表之说,以征感报,来意疑 不必侔,嫌其无度,即复除福应也。福应非他,气数所” 生,若灭福应,即无气数矣。足下功存步验,而还伐所 知,想信道为心者,必不至此。若谓不慈于土木之饰, 有甚于顺时之杀者,无乃大负夫人之心。黄屋玉玺, 非必尧舜之情,崇居丽养,岂是释迦之意?责天宫之赏,求地狱之罚,颇类昔人。亚夫之诘,英布之问,有味 乎其言。此盖众息心之所详,吾可得而略之。
答曰:“且阿保傅爱,慎及溷腴,良庖提刀,情怵介族。彼 圣人者,明并日月,化关三统,若令报应必符,亦何妨 于教?而缄扃羲唐之纪,埋闭周孔之世,肇结网罟,兴 累亿之罪;仍制牲牢,开长夜之罚。遗彼天厨,甘此刍 豢,曾无拯溺之仁,横成纳隍之酷。其为不然,宜简渊 虑。若谓穷神之智,犹有不尽,虽高情爱奇,想亦未至” 于侮圣。释曰:“知谓报应之义,缄羲周之世”,以此推求, 为不符之证。羲唐邈矣,人莫之详。《尚书》所载,不过数 篇,方言德刑之美,遑记祸福之源。今帝典王策,犹不 书性命之事,而微阙文,以为古必无之,斯亦师心之 过也。且信顺殃庆,咸列姬孔之籍,谓之埋闭,如小迳 并。但言有远近,教有浅深,故使智者“与此而夺彼邪? 夫生必有欲,欲必有求,欲歉则争,求给则恬,争则相 害,恬则相安。”网罟之设,将蠲害以取安乎?且畋渔牲 牢,其事不异。足下前答已知牲牢不可顿去于今世, 复谓畋渔不可独弃于古,未为通类矣。好生恶死,每 下愈笃。故宥其死者顺其情,夺其生者逆其性,至人 尚矣,何为犯顺而居“逆哉?”是知不能顿夺所滞,故因 为之制耳。圣灵虽茂,无以叡懵惛之心,弱丧之民,何 可胜论。罪罚之来,将物自取之。事远难致,不由天厨 见遗,物近易耽,故常刍豢自甘。拯溺出隍,众哲所共。 但化物不同,非道之异;不尽之让,亦如过当。子长爱 奇,本不类此。
答曰:“足下论仁义,则云情之者少,利之者多。言施惠 则许其遗贤忘报。在情既少,孰能遗贤?利之者多,曷 云忘报?若能推乐施之士,以期欲仁之畴,演忘报之 意,引向义之心,则义实在斯,求仁不远。”释曰:“情仁义 者寡,利仁义者众。闻之《庄书》,非直孤说,未获详校,遽 见弹责。夫在情既少,利之者多,不能遗贤,曷云忘报?” 实吾前后勤勤以为不得配拟二仪者耳。复非笃论 所应据正。若乐施忘报即为体仁。忘报而施便为合 义。可去“欲”字并除向名。在斯不远谁不是慕。
答曰:“济有生之类云云,斯旨宏诞,非本论所及,无乃 秦师将遁,行人言肆乎?”释曰:“足下论《挟姬》释,吾亦答 兼戎周。足下以此抑彼,谓福及高门,吾伸彼释此,云 庆周兆物。足下据此所见,谓祚止公侯。吾信彼所闻, 云尊冠百神,本议是争,曷云不及?夫论难之本,以易 夺为体,失之己外,辄云宏诞,求理之涂,几乎塞矣。师 遁”言“肆”,或不在此。
答曰:“岂其相迫?居吾语子,圣人在上,不与百神争长。 有始有卒,焉得无死之地”云云。释曰:“岂其相迫,一何 务德?居吾语子,又何壮辞?凡为物之长,岂争之所得? 非惟不争,必将下之。不可见尊冠百神,便谓与百神 争长,无乃取之滕薛,弃之体仁,知谓物有始卒无不 死之地,求之域内,实如来趣。”前释所谓胜类诸区有 “诚亦宜然”者也。至如《山经》所图,《仙传》所记,事关世载, 己不可原。况复道绝恒情,理隔常照,必以于我,不然, 皆当绝弃,此又所不得安。
答曰:“夫辩章幽明,研精庶物”云云。释曰:“逮省此章,盛 陈列代,文博体周,颇善师法,歌诵圣世,足为繁声,讨 求道义,未是要说耳。昔在幼壮,微涉群纪,皇王之轨, 贤智之迹,侧闻其略,敢辱其详惠示之笃,实勤执事。” 答曰:“何必陋积庆之延祚,希无验于来生。蹲膜揖让, 终不并足。窃愿吾子舍兼而遵一”云云。释曰:“不陋积 庆,已伸信顺之条,贯希来生之验,亦具感报之说。藻 衮大裘,同用一体;蹲膜揖让,何为不俱行一世?理有 可兼,无谓宜舍。”
答曰:蜀梁二叔,甘人译胥之譬,非本论所经,故不复 具云《释曰》。近此数条,聊发戏端,亦犹越人问布,见采 于前,谈肆业及之,无相多怪。然二叔为问,欲以却编 户之疑,没而不答,诚有望焉。足下连国云从,宏论风 行,吾幽生孤说,每获窃议。此之不侔,事有固然,实由 通才所共者理,欻忘其烦,贪复息心。
《与孔中丞释疑惑书》齐·萧子良[编辑]
览君书具一二,每患浮言之妨正道,激烈之伤纯和, 亦已久矣。《孟子》有云:“君王无好智,君王无好勇。”勇智 之过,生乎患祸,所遵正当仁义为本。今因修释训,始 见斯行之所发誓念,履行欲卑,高同其美,且取解脱 之喻,不得不小,失存其大。至于形外之间,自不足及 言,真俗之教,其致一耳。取之者未达,故横起异同。君 “云积业栖信,便是言行相舛,岂有奉亲一毁一敬,而 云大孝未之前闻。夫仁人之行,非是残害加其美;廉 洁之操,不藉贪窃成其德。如此,则三归五戒,岂得一 念而可舍?十善八正,宁有瞥想之可遗?未见轻其本 而能重其末,所谓本既倾矣,而后枝叶从之。”今云二 途虽异,何得相顺此言,故是见其浅近之谈耳。君非 不睹经律所辨,何为偏志一方,埋没通路?夫士未尝 离俗施训,即世之教,可以知之。若云斯法空成诡妄, 更增疑惑,应当毁灭。就即因而言闺门孝悌者,连乡接党,竟有几人,今可得以无其多絓?诸训诰经史箴 诫,悉可焚之不?君今迟疑于内教,亦复与此何殊哉? 所以归心胜法者,本“不以礼敬标其心;兢仰祗崇者, 不以在我故忘物。今之殷勤克己者,政为君辈之徒 耳。欲今相与去㤭矜,除慢傲,节情欲,制贪求,修礼让, 习谦恭,奉仁义,敦孝悌,课之以博施,广之以汎爱,赏 之以英贤,拔之以儁异,复何惭于鬼神乎?”孜孜策励, 良在于斯,虽未能奉遵,亦意不忘之。今未有《夜炎》之 投,而按剑已起,欲相望于道德,宁不多愧。当繇未见 此情,故常信斯心耳。在怀则不然,每苦其不及。司徒 之府,本五教是劝,方共敦斯美行,以率无欲,使之诡 谲。�佞,望门而自殄;浮伪荡逸,践庭而变迹。等彼息 心之馆,齐此无欲之台,不亦善乎!一则仰顺宸极普 天之慈,二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者,正 患此心无遂耳。悠悠之语,好自多端。其云愿善政言, 未知伤化之重。傥令诡事以忠孝,佞悦以仁义,虚设 以礼让,假枉以方直,乃至一日克己,天下归仁,况能 旬则有馀,所望过矣。本自开心,所纳正若,此矫不多, 如其此烦未广,故鄙薄深慨。君正应规谏其乖,开发 未达,云何言伤孝本,语损义基,于邑有怀,非所望也。 若此事可弃,则欣闻馀善。又云,“未必劝人持戒,当令 善繇下发”,必如此而弘教者,放勋须《四凶》,革而启圣, 虞舜待商均,贤而德明。如斯而遂美,其可“望乎!君之 此意,则应广有所折,便当诘尧以土阶之俭,嘉离宫 之丽;贬禹以茅茨之陋,崇阿房之贵;耻汲黯之正容, 荣祝𬶍之媚色。其馀节义贞信谦恭之德,皆当改途 而反面,复何行之可修也?”凡闻于言,必察其行;睹于 行,必求于理。若理不乖而行不越者,请无造于异端, 真殊途同归,未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同 者,今寄言此纸情不专一者,厝心于疑罔。国君普宣 示之,略言其怀,无见髣髴。翰迹易烦,中不尽意。比见 君别更委悉也。
又[编辑]
夫人心之不同,犹若其貌,岂其容一而等其智乎?鉴 有待之参差,足见情灵之乖舛矣。一得其志者,非言 谈之所尽;一背其途者,岂游说之所翻。见君虽复言 面委尽,而不及此处者,良由彼我之见既异,幸可各 保其方差,无须空构是非,横起谤议耳。栖心入信者, 前良不无此志。今以效善之为乐,故挫㤭陵以待物。 君若以德越往贤,圣逾前修,智超群类,位极人贵者, 自可逍遥世表,以道化物,高其怀无求自足,而退于 前,良恐未能悬绝,空秉两途,独异胜法。若悠悠相期, 本不及言,意在不薄,为复示斯怀耳。比面别一二,近 聊有此《释滞》两卷,想于外已当见之,今送相示。若已 览者付反,幸无劳形目。脱未睹者,为“可一历。意本不 期他翻。正是自释疑滞耳。君见之。必当抚掌也。”
《与南郡太守刘景蕤书》前人[编辑]
“去冬因君与刘居士书,今春得其返价,辞趣翩翩,足 有才藻,实子云之笔札,元瑜之书记,伸复咨嗟,弥用 钦想。此子含真抱璞,比调云霞,背俗居幽,寓欢林溆, 养志南荆,可与卞宝争价;韬光梵服,固同隋照共明。 虽颜段之栖迟偃仰,扬、郑之寂寞恬淡,取之若人,信 可同日而语矣。且道性天悠,禅心自谧,敦悦九部,研 味三乘,在家菩萨,行之而不难,白衣居士,即之而匪 易。逝将烛昏霾于慧炬,拯沦溺于法桥,扇灵萼之留 风,镜贞林之绝影。仆栖尚既同,情契弥至,而悠悠京 苑,间以江山,假复神通远迩,冥交晓曙,畴得写析深 襟,辨明幽旨,迹生灭之中谈,究真俗之谛义。故重有 别书,招来畿邑,居问道之次,具为敦”请。此兰山桂水, 既足逍遥,儒侣元宗,复多朋往。非以一爵相加,岂其 旌蒲为分,直暗投诚素,庶必能元了。脱悠尔来仪,想 时加资遣也。
《法门颂启》王融[编辑]
伏以迦文启圣,道冠百灵,常住置言,理高万乘。神仪 挺发,非望云就日所追。睿识独尊,岂生明弱言能企? 鹿苑金轮,弘汲引以济俗;鹤林双树,显究竟以开氓。 惜乎祇园灭影,鹫岳沦光,微辞既遥,大义如缀。自不 宣游十地,拥接九区,岂有导觉水之塞源,拯法云于 落仞?明公览四谛之必空,悟三业之暂有,应务屈己, 则仁兼《旦奭》。随方申道则慧一《净名》。驱率土于福林, 入苍黔于正术。
《谢竟陵王示法制启》前人[编辑]
翔慧烛于昏涂,洒法水于尘路。至夫澄心洗累之规, 庄情束影之制,解网出界之训,灭惑净照之旨,固以 行首霜威,字端风厉。信可以糟滓五书,糠氛百氏,昇 罩聃周,筲竿尼旦。所谓“窥七泽而狭潢污,登泰山而 小天下。”
《净行颂三十一首》前人[编辑]
《皇觉辨德篇颂》[编辑]
紫实昧朱,狂斯滥哲。舛迳扬镳,分源竞枻。丽景或幽, 澄舒每缺。水激波生,烟深火灭。情端徒总,理向空彻不有明心,谁驱圣辙。
《开物归信篇颂》[编辑]
生浮命舛,识罔情违。业云结影,慧日潜晖。逶迤修道, 极夜无归。登山小鲁,泛海难沂。参珉见璧,辨砾知玑。 迷其未远,匪正何依。
《涤除三业篇颂》[编辑]
乐由生灭,患以身全。业资意造,事假言筌。利名毕倚, 荣辱兹缠。燕骥匪蹑,周锴徒鑴。惑端风绪,爱境旌悬。 不勤一至,何阶四禅?
《修理六根篇颂》[编辑]
倾都丽佳,绕梁之曲。肥马轻裘,蕙肴芳醁。晦黑滋生, 昏嚚竞欲。貌荡魂浮,身甘意触。灵龟摄根,晴葵卫足。 虫草或虞,人如不勗。
《生老病死篇颂》[编辑]
秾华易迁,繁蕉不实。星发鲐肌,邻光愒日。二竖潜言, 十巫空术。“生之往矣,高松萧瑟。即化翻灵,从缘坠质。 噬脐有讥,嗟然何汨!”
《克责身心篇颂》[编辑]
瞻彼进德,莫敢或遑。顾咨小智,徒以大康。岂无通术, 跋此榛荒。虽有《重离》,迹照萤光。循情内负,抚事外伤。 层罗一举,空念高翔。
《检覆三业篇颂》[编辑]
浑风缅没,旅俗胶加。竞文内疾,谁䩄心瑕。再惟情反, 三省身华。贵危穷滥,贫慑豪奢。邅回六蔽,纷纶七邪。 不图厥始,逸马难罝。
《诃诘四大篇颂》[编辑]
迅矣百龄,绵兹六入,出没昏疑,兴居爱习。《矻矻》子求, 营营尔给,匪德日归,惟殃斯集。贪人败类,无厌自及, 昭回不希,元墟何泣。
《出家顺善篇颂》[编辑]
澡身浴德,晦迹埋名。将安宝地,谁留化城。道场旷谧, 禅迳闲清。风飘弗响,震㬚徒惊。啸傲焉虑,脱落何营。 长捐有结,永寘无生。
《在家从恶篇颂》[编辑]
石磨则磷,玉生虽坚。维居必徙,岂曰能贤。冰开春日, 兰败秋年。教随类反,习乃情迁。命符三漏,生偕十缠。 兹焉遂往,忧畏方延。
《沉冥地狱篇颂》[编辑]
冥津殊复晓,高听亦能卑。阴墙虽两密,幽夜有四知。 炎山翻烈火,冰涧匝寒澌。罗城振云幕,锋树郁霜枝。 茹荼非云苦,集木岂称危。求仁曾已得,长叹欲何为。
《出家怀道篇颂》[编辑]
韫石谅非真,饰瓶信为假。窃服皋门上,滥吹溜轩下。 凤祀徒惊心,驺交终好野。实相岂或照,浮荣未能舍。 迹殊冠冕客,事袭驱驰者。已矣歇郑声,无然乱《周雅》。
《在家怀善篇颂》[编辑]
处尘贵不染,被褐重怀珠。美玉曜幽石,芳兰挺丛刍。 四民不为侣,三界岂能渝。谅兹亲爱染,宁以财利拘。 烦流舍智宝,榛路坦夷途。万物竟何匹,烈火树红芙。
《三界内苦篇颂》[编辑]
心怨动纷绕,情怡辄迁互。欢爱一离远,伤忧坐衰暮。 连幌结清阴,高台起风露。腐毒缘芳旨,夭伐实修嫭。 欲网必亏生,《繁罝》或全兔。眇眇夜何期,悠悠终肯悟。
《出三界外乐篇颂》[编辑]
端襟测烦海,矫步写埃氛。三受犹绝雨,八苦若浮云。 输心仰圆极,罄质委方坟。朝游净国侣,暮集灵山群。 灯祗开远照,香字荐嘉熏。俛首睇人俗,信矣静为君。
《断绝疑惑篇颂》[编辑]
生涂非一理,识绪固饶津。徒骇《东陵》富,空嗟北郭贫。 国生曾已戾,颜氏信为仁。逢尤昭往业,习善会兹身。 勤忧永夷泰,晏安终苦辛。合名且云重,岂若树良因。
《十种惭愧篇颂》[编辑]
神膏施惟重,元酒恩未隆。明玑隋水上,润玉蓝田中。 禀天性所极,资敬道攸崇。羽毛共以势,轮轨相为通。 报德怆前雅,酬言爱馀风。遵途每多舛,顾省能无忡。
《极大惭愧篇颂》[编辑]
冬狐理丰毳,春蚕绪轻丝。形骸翻为阻,心识还自欺。 华容羁卯日,生平少年时。驱车追侠客,酌酒弄妖姬。 但念目前好,安知身后悲。惕然一以愧,永与情爱辞。
《善友奖劝篇颂》[编辑]
兰室改《蓬心》,栴崖变《伊草》。丹青有必渝,丝皪岂常皓。 曲辕且绳直,诡木遂雕藻。一篑或成山,百里倦中道。 隆汉乃王臣,失楚信元保。勉矣德不孤,至言匪虚造。
《戒法摄心篇颂》[编辑]
金山严宝仞,琼畹烈瑶荑。墙狐议不窟,檐燕岂能栖。 净花庄思序,慧沼盥身倪。六群傥未一,七众固恒齐。 端仪有直景,正道无倾蹊。维宫超以悟,襄野竟何迷。
《自庆毕故止新篇颂》[编辑]
春非我春秋非秋,一经长夜每悠悠。陶形练气住元 造,启蒙夷阻出重幽。《荣公三乐》非为旷,箕生五福岂 能求。灵姿妙境往难集,微言至道此云修。年逢生幸曾以庆盈愆。贰过傥知忧毕故,断新别苦海希贤庶 善凭智流。
《大忍恶对篇颂》[编辑]
春山之下玉抵禽,汉水之阳璧千金。清业神居德非 重,洁己愚侣道已深。爱憎喜怒生而习,荣华芳旨世 所钦。鸿才巨力万夫敌,谁肯制此方寸心。逸骥狂兕 犷不御,繁羁密柙傥能禁。遣情遗事复何想,寂然无 待恣幽情。
《缘境无碍篇颂》[编辑]
恍象惚物终不名,龙举鸾集竟谁辨。绝智亡身孰为 碍,韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬,安飞安翔虚 而践。璧石无间恣出没,水火有性任舒卷。敷教应俗 骛泉流,现迹依方迅风转。大哉超世莫与群,希辕慕 舜宜自勉。
《一志努力篇颂》[编辑]
像北二山尚有移,河中一洲亦可为。精诚必至霜尘 下,意气所感金石离。有子剌掌修名立,王生擢发美 誉垂。自来勤心少骞坠,何不努力出忧危。胜幡法鼓 萦且击,智师道众纷以驰。有常无我俨既列,无明有 䌸孰能窥。
《礼舍利宝塔篇颂》[编辑]
越人铸金诚有思,魏后妆木亦云悲。中贤小节犹可 恋,去圣弥远情弥滋。祗树萧条多宿楚,王宫寂寞鲜 遗基。设像居室若有望,间仪驻景暧如之。连卿共日 独先后,道悠命舛将无时。倾怀结想恻以慕,乖灵写 照拂尘疑。
《敬重正法篇颂》[编辑]
出不自户将何由,行不以法欲焉修。之燕入楚待骏 足,陵河越海寄轻舟。仁言为利壮已博,圣道弘济邈 难求。通明洞烛焕层景,深凝广润湛渊流。翼善开贤 敷教义,照蒙启惑涤烦忧。功成弗有名弗居,淡然无 执与化游。
《奉养僧田篇颂》[编辑]
五玉已润谈而信,八桂虽芳风乃扫。妙理至言唯圣 宝,不自伊人孰弘道。照空观法识迁流,抚俗瞻光厌 生老。绝灭情嗜断欢怡,纵落豪华弃雕藻。亲爱倏忽 信风烟,财利悠悠若尘草。测以龙云岂曰高,濯足江 汉更惭皓。
《劝请增进篇颂》[编辑]
俟河之清逢圣朝,灵智俯接一其遥。白日驰光不流 照,葵藿微志徒倾翘。遍盈空有尽三界,绵塞宇宙罄 八辽。德光业远升至觉,寂寞常住独能超。煎灼欲火 思云露,沈汨使水望舟桥。弘慈广度昔有誓,法轮道 御且徐镳。
《随喜万善篇颂》[编辑]
闻善若己烛良书,见贤思齐美通诰感幽动地。孝有 诚,殒首流肠忠为操。振礼摛文弘宪则。机谋飙勇静 奸暴。明白入素志冲闻,高论穷微契神奥。捐躯济物 不邀名,轻财贵义岂期报。百行万善纷涂轨,求诚罄 想毕欢蹈。
《回向佛道篇颂》[编辑]
悠悠九土各异形,扰扰四俗非一情。驱车秣马徇世 业,市交鬻义衒虚名。三墨纷纭殊不会,七儒委郁曾 未并。吉凶拘忌迺数术,取与离合实纵横。朝日夕月 竟何取,投岩赴火空捐生。咄嗟失道尔回驾,沔彼《流 水》趣东瀛。
《发愿庄严篇颂》[编辑]
心所期兮彼之岸,何事浮俗久淹逭。照慧日兮驾法 云,腾危城兮出尘馆。芳珠煜兮闻岁时,宝树飗兮警 昏旦。清露抟甘永以挹,喜园流采常为翫。无待殷鼎 方丈羞,安用秦筝纤指弹。勒诚款愿长不渝,习苦尘 劳从此捍。
《出古育王塔下佛舍利诏》梁·武帝[编辑]
天地盈虚,与时消息,万物不得齐其蠢生,二仪不得 恒其覆载。故劳逸异年,懽惨殊日。去岁失稔,斗粟贵 腾,民有困穷,遂臻斯滥。原情察咎,或有可矜。下车问 罪,闻诸往诰,责归元首,实在朕躬。若皆以法绳,则自 新无路。《书》云:“与杀不辜,宁失不经。”《易》曰:“随时之义大 矣哉!”今真形舍利复现于世,逢希有之事,起难遭之 想。今出阿育王寺设无碍会,耆年童齿莫不欣悦,如 积饥得食、如久别见亲。幽显归心远近驰仰,因时布 德允叶神灵,凡天下罪无轻重皆赦除之。
《净业赋》〈有序〉同前[编辑]
少爱山水,有怀丘壑,身羁俗罗,不获遂志,舛独往之行,乖任纵之心,因尔登庸,以从王事。属时多故,世路屯蹇,有事戎旅,略无宁岁。上政昏虐,下竖奸乱,君子道消,小人道长。御刀、应敕、梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之,如是等多辈,志公所谓乱戴头者也。志公者,是沙门宝志,形服不定,示见无方,于时群小疑其神异,乃羁之华林外。阁公亦怒而言曰:“乱戴头,乱戴头,各执权轴,人出号令,威福自由生。”
杀在口。忠良被屠馘之害,功臣受无辜之诛。服色齐同,分头各驱,皆称帝主。人主尊极,用其诡诈,疑乱众心,出入盘游,无忘昏晓,屏除京邑,不脱日夜。属纩者绝气道旁,子不遑哭;临月者行产路侧,母不及抱。百姓懔懔,如崩厥角。长沙宣武王有大功于国,礼服无报,酷害奄及,至于弟侄,亦罹其祸。遂复遣桓神与杜“伯符等六七轻使,以至雍州,就诸军帅,欲见谋害,众心不与,故事无成。后遣刘山阳,灼然见取,壮士䝙虎,器甲精锐,君亲无校,便欲束身待戮。此之横暴,出自群小畏压,溺三不吊,况复奸竖乎!若默然就死,为天下笑。” 俄而山阳至荆州,为萧颖胄所执,即遣马驿传道至雍州,乃赫然大号,建牙竖旗,四“方同心,如响应声。以齐永元二年正月,发自襄阳,义勇如云,舳舻翳汉。竟陵太守曹宗,马军主殷昌等,各领骑步,夹岸迎候,波浪逆流,亦四十里,至朕所乘舫乃止。有双白鱼,跳入䑽前。义等孟津,事符冥应,云动天行,雷震风驰。郢城克定,江州降款,姑熟甲胄,望风退散,新亭李居士,稽首归降。独夫既除,苍生甦息,便欲归志园林,任情草泽,下逼民心,上畏天命,事不获已,遂膺大宝。如临深渊,如履薄冰,犹欲避位,以俟能者。若其逊让,必复鱼溃,非直身死名辱,亦负累幽显。” 乃作赋曰:“日夜常思维,循环亦已穷。终之或得离,离之必不终。负扆临朝,冕旒四海,昧旦乾乾,夕惕若厉。朽索,御六马方,此非” 譬世,论者以朕方之汤武,然朕不得以比汤武,汤武亦不得以比朕。汤武是圣人,朕是凡人,此不得以比汤武。但汤武君臣义未绝,而有《南巢》白旗之事,朕君臣义已绝,然后扫定独夫,为天下除患。以是二途,故不得相比。朕布衣之时,唯知礼义,不知信向,烹宰众生,以接宾客,随物肉食,不识菜味,及至南面,富有天下,远方珍羞,贡献相继,海内异食,莫不毕至,方丈满前,百味盈俎。乃方食辍著,对案流泣,恨不得以及温凊,朝夕供养,何心独甘此膳?因尔蔬食,不啖鱼肉,虽自内行,不使外知。至于礼宴群臣,肴膳按常,菜食味习,体过黄羸,朝中班班,始有知者。谢朏、孔彦颖等,屡劝解素,乃是忠至,未达朕心。朕又自念有天下,本非宿志。杜恕有云:“刳心掷地,数片肉耳。” 所赖明达君子,亮其本心,谁知我不贪天下,唯当行人所不能行者,令天下有以知我心。复断房室,不与嫔侍,同屋而处,四十馀年矣。于时四体小恶,问上省师刘澄之、姚菩提疾候所以,刘澄之云:“澄之知是饮食过度所致。” 《答刘澄》之云:“我是布衣,甘肥恣口。” 刘澄之云:“官昔日食,那得及今日食?” 姚菩提含笑摇头云:“唯菩提知官房室过多,所以致尔。” 于时久不食鱼肉,亦断房室,以其智非和缓,术无。《扁华》默然不言,不复诘问,犹令为治。刘澄之处酒,姚菩提处丸,服之,病逾增甚。以其无所知,故不复服。因尔有疾,常自为方,不服医药,亦四十馀年矣。本非精进,既不食众生,无复杀害障;既不御内,无复欲恶障。除此二障,意识稍明,内外经书,读便解悟。从是已来,始知归向。《礼》云:“人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。有动则心垢,有静则心净。” 外动既止,内心亦明。始自觉悟患累无所由生也,乃作《净业赋》云尔。
“观人生之天性,抱妙气而清静,感外物以动欲,心攀 缘而成眚,过恒发于外尘,累必由于前境若空谷之 应声,似游形之有影,怀贪心而不厌,纵内意而自骋。 目随色而变易,眼逐貌而转移。观五色之元黄,翫七 宝之陆离,著华丽之窈窕,耽冶容之逶迤。在寝兴而 不舍,亦日夜而忘疲。如英媒之在摘,若骏马之带羁”, 类白日之丽天,乃历年之不亏,观耳识之爱声,亦如 飞鸟之归林,既流连于丝竹,亦繁会于五音,经昏明 而不绝,历四时而相寻。或乱情而惑虑,或慆耳而堙 心。至如香气馞起,触鼻发识,婉�“追随,氤氲无极,兰 麝夹飞,如鸟二翼,若渴饮毒,如寒披棘,舌之嗜味,众 尘无有,大苦咸酸,莫不甘口,啖食众生,虐及飞走,唯 日不足,长夜饮酒,悖乱明行,罔虑幽咎,身之受触,以 自安怡,美目清扬,巧笑蛾眉,细腰纤手,弱骨丰肌,附 身芳洁,触体如脂,狂心迷惑,倒想自欺,至如意识攀 缘,乱念无边,靡怀善想,皆起恶筌,如是六尘,同障善 道,方紫夺朱,如风靡草,抱惑而生,与之偕老,随逐无 明,莫非烦恼,轮回火宅,沈溺苦海,长夜执固,终不能 改”,迍否相随,灾异互起,内怀邪信,外纵淫祀,排虚枉 命,跖实横死,妄生神祐,以招福祉。前轮折轴,后车覆 轨,殃国祸家,亡身绝祀。初不内讼,责躬反己,皇天无 亲,唯与善人,外清“眼境,内净心尘,不与不取,不爱不 嗔,如玉有润,如竹有筠,如芙蓉之在池,若芳兰之生 春,淤泥不能污其体,重昏不能覆其真。雾露集而珠 流,光风动而生芬,为善多而岁积,明行动而日新,常 与德而相随,恒与道而为邻。见净业之爱果,以不杀 而为因。离欲恶而自修,故无障于精神。患累已除,障碍”亦净,如久澄水,如新磨镜,外照多像,内见众病,既 除客尘,又还自性。三途长乖,八难永灭。止善既修,行 善无缺,清净一道,无有异辙。唯有哲人,乃能披襟,如 石投水,莫逆于心,“心清冷其若冰,志皎洁其如雪,在 欲结其既除,怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违,顾生死 而永别。览当今之逸少,想后来之英童”,怀荆玉而未 剖,藏神器而存躬。“修圣行其不已,信善积而无穷,永 劫扬其美名,万代流于清风,岂伏强而称勇,乃道胜 而为雄。”
《答皇太子请御讲敕》同前[编辑]
省启,欲须吾讲,具汝等意。书云:“一日二日,惟日万机。” 今复过之,年耆根熟,气力衰耗,荷此黼扆,有逾重负。 日中或得一食,或不得食,周旦吐握,未足为劳。楚君 旰食,方今非切,未明求衣,聿来弗休,昼劳夜思,精华 已竭,数术多事,未获垂拱。兼国务靡寄,岂得坐谈。须 道行民安,乃当议耳。越敕。
又[编辑]
“省重启,犹欲须吾讲说,具汝等所怀,亦不异前答。缘 边未入,国度多乏,如是等事,恒须经计,其馀繁碎,非 可具言。”率土未宁,菜食者众,兼款附相继,赏与未周, 怨望者多,怀音者少。汉世浑并,贾谊,亦且流恸;魏室 无虞,杨阜犹云可悲。况今爪牙腹心不二之臣,又论 道帷幄之士,四聪不开,八达路壅,王侯虽多,维城靡 寄,昼厉夕惕,如履霜刃。以朽索驭六马,岂是为喻。《诗》 不云乎:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”方今 信非谈日,汝等必欲尔者,自可令诸僧于重云中讲 道义也。越敕。
又[编辑]
省:汝等启,复具所怀。汝等未达稼穑之艰难,安知天 下负重?庸主少君,所以继踵颠覆,皆由安不思危,况 复未安者耶?殷鉴不远,在于前代。吾今所行,虽异曩 日,但知讲说,不忧国事,则与彼人异术同亡。《易》言“其 亡,系于苞桑。”斯则乾乾夕惕,仅而后免。汝等思之一 二,具如前敕。越敕。
《答菩提树颂手敕》同前[编辑]
省启。览所上《菩提树颂》,捃采致佳,辞味清净。仰赞法 王,称叹道树,意思口说,乃至手书,极得三业之善。但 所言国美,皆非事实,不无绮语过也。越敕。
《答晋安王请开讲启敕》同前[编辑]
省启。“具汝所怀。法事既善岂不欣然。吾内外众缘忧 劳纷总食息无暇。废事论道是所未遑。汝便为未体 国也。”越敕。
《答晋安王谢开讲般若启敕》同前[编辑]
省启具之,为汝讲《金字般若波罗蜜经》。发题始竟,四 众云合,华夷毕集。连雨累日,深虑废事。景物开明,幽 显同庆。实相之中,本无去来。身虽不到,心靡不在。善 自调养,慎勿牵劳。尚有两旬,日数犹奢,今虽不同,后 会未晚也。吾始还台,不复多敕。越敕。
《敕答臣下神灭论》同前[编辑]
位现致论,要当有体,欲谈无佛,应设宾主,标其宗旨, 辨其短长,来就佛理以屈佛理,则有佛之义既踬,神 灭之论自行。岂有不求他意,妄作异端,运其隔心,敱 其腾口,虚画疮痏,空致诋诃,笃时之虫,惊疑于往来, 滞甃之蛙,河汉于远大。其故何也?沦蒙怠而争一息, 抱孤陋而守井干,岂知天地之长久,溟海之壮阔?孟 轲有云:“人之所知,不如人之所不知。”信哉!观三圣设 教,皆云不灭,其文浩博,难可具载。止举二事,试以为 言。《祭义》云:“惟孝子为能飨亲。”《礼运》云:“三日齐,必见所 祭。”若谓飨非所飨,见非所见,违经背亲,言语可息,神 灭之论,朕所未详。
《敕沈约撰佛记序》同前[编辑]
去岁令虞阐等撰《佛记》,并令作序,序体不称,频治改, 犹未尽致。寻佛教因三假以寄法,藉二谛以明理,达 相求宗,不著会道,论其旨归,似未至极,乃不应以此 相烦,亦是一途善事,可得为厝笔不?以故指敕阐等, 结序未体,又似小异。
《与周舍论断肉敕》同前[编辑]
“法宠所言,惭愧而食众生”,此是《经》中所明。罗刹妇女 云:“我念汝,我食汝。”法宠此心,即是《经》之罗刹。
又[编辑]
僧辩所道自死肉,若如此说,䲭鸦鸠鸽,触处不死,那 不见有一自死者?麞鹿雉兔,充满野泽,亦不曾见有 一自死者。而觅死肉,其就屠杀家;觅死鱼,必就罾网 处。若非杀生,岂有死肉?《经》言:“买肉与自杀,此罪一等。” 我本不自为,正为诸僧尼作离苦因缘。
又[编辑]
众生所以不可杀生,凡一众生具八万户虫。《经》亦说: “有八十亿万户虫。”若断一众生命,即是断八万户虫 命自死。众生又不可食者,前所附虫虽已灭谢,后所 附虫其数复众。若煮若炙,此断附虫皆无复命。利舌 端少味,害无量众生。其中小者非肉眼能观,其中大者灼然共见。灭慈悲心,增长恶毒。此实非沙门释子 所可应行。
又[编辑]
“众僧食肉,罪剧白衣。”白衣食肉,乃不免地狱,而止是 一罪。至于众僧食肉,既犯性罪,又伤戒律。以此为言, 有两重罪:若是学问众僧食肉者,此为恶业,复倍于 前,所以如此。既亲达经教,为人讲说,口称慈悲,心怀 毒害,非是不知。知而故犯,言行既违,即成诡妄。论学 问人食肉,则罪有三重,所以贵于解义,正为如说修 “行,反复啖食鱼肉,侵酷生类,作恶知识,起众怨对,坠 堕地狱,疾于䂎矛,善恶报应,必也不亡,凡出家人,实 宜深思。”
又[编辑]
声闻受律仪戒,本制身口七支,一受之后,乃至睡眠 闷等律仪恒生,念念得未曾有律仪。所以尔者,睡眠 等非起恶心故,不损不失,乃至常生。若起欲杀心,于 声闻法,虽不失身口戒,而于戒有损。非唯损不杀戒, 亦兼污馀戒。至于手挟齿啮,动身口业,则失身口戒, 尔时律仪无作,即断不续。既失不杀戒,亦损污馀戒。 所以尔者,旃陀罗人为屠肉时,为何等人杀?正为食 肉者。若食肉者即有杀分,于不杀戒即成有缺。若谓 于善律仪受杀生分,于不杀戒无所缺者,是不善律 仪人持八戒斋,是恶律仪犹应相续。若恶律仪人持 八戒斋,恶律仪不复相续者,是知善律仪人受诸杀 分,是不杀戒即时便缺,别解脱戒不复解脱。恶律仪 人,无论持八戒斋,但起一念善心,恶律仪即断。若一 念不断,多念亦应不断。若多念断,是知一念时断。善 律仪人其事亦尔,无论受诸杀分,有少杀分,不杀律 仪即时亦断。菩萨人持心戒故,自无有食众生理。若 缺声闻戒,终不免地狱等苦。
《答曹思文敕》同前[编辑]
“具一二缜既背经以起义乖理以致谈,灭圣难以圣 责,乖理难以理诘,如此则言语之论略成”可息。
《喻智藏敕》同前[编辑]
求空自闲,依空入慧,高蹈养神,实是胜乐,不违三乘, 亦以随喜,惟别之际,能无恨然?岐路赠言,古人所重, 犹劝法师行无碍心,大悲为首,方便利益,随时用舍, 不宜顿杜。以隔碍心行菩萨道,无有是处。
《唱断肉经竟制》同前[编辑]
诸僧道,诸小僧辈看经未遍,互言无断肉语。今日此 经,言何所道?所以唱此革屣文者,本意乃不在此,正 为此三十三日法云法师讲《涅槃》断肉事,于时僧正、 慧超、法宠法师难云:“若经文究竟断一切肉,乃至自 死不得食者,此则同尼乾断皮革不得著革屣。若开 皮革得著革屣者,亦应开食肉。”法云法师乃己有通 释,而二法师难意未了,于时自仍通云“若是圣人,故 自云著此物。”若中行人,亦不著此,著此皆是下行人 所以不同《尼干》者,诸有所舍,若无麻纻之乡,亦有开 皮革义,论有麻纻处,大慈者乃实应不著,但此事与 食肉不得顿同,凡著一革屣,经久不坏。若食啖众生, 就一食中便害无量身命,况日日餐“咀,数若恒沙,亦 不可得用革屣以并断肉。”于时诸僧乃无复往复,恐 诸小僧执以为疑,方成巨弊,所以唱此不受革屣文, 正欲释一日所疑,非关前制。凡啖肉者,是大罪障。经 文道“昔与《众生经》为父母亲属”,众僧那不思此?犹忍 食啖众生已不能投身饿虎,割肉贸鹰,云何反更啖 他身命?诸僧及领徒众,法师诸尼及领徒众者,各还 本寺,宣告诸小僧尼,令知此意。
《立神明成佛义记》同前[编辑]
夫涉行本乎立信,信立由乎正解。解正则外邪莫扰, 信立则内识无疑。然信解所依,其宗有在。何者?愿神 明以不断为精,精神必归妙果。妙果体极常住,精神 不免无常。无常者,前灭后生,刹那不住者也。若心用 于攀缘,前识必异后者,斯则与境俱往,谁成佛乎?《经》 云:“心为正因,终成佛果。”又言:“若无明转,则变成明。”案 此经意,理如可求。何者?夫心为用本,本一而用殊,殊 用自有兴废,一本之性不移。一本者,即无明神明也。 寻无明之称,非太虚之目;土石无情,岂无明之谓?故 知识虑应明,体不免惑,惑虑不知,故曰无明。而无明 体上,有生有灭,生灭是其异用,无明心义不改。将恐 见其用异,便谓心随境灭,故继无明名下,加以住地 之目。此显无明即是神明,神明性不迁也。何以知然? 如前心作无间重恶,后识起非想妙善,善恶之理大 悬,而前后相去甚迥。斯用果无一本,安得如此相续? 是知前恶自灭,惑识不移;后善虽生,暗心莫改。故《经》 言:“若与烦恼诸结俱者,名为无明;若与一切善法俱 者,名之为明。”岂非心识性一随缘异乎。故知生灭变 迁,酬于往因。善恶交谢生乎现境。而心为其本。未曾 异矣。以其用本不断。故成佛之理皎然。随境迁谢,故 生死可尽明矣。
===南十方诸佛、十方尊法、十方圣僧。伏见《经》云:“发菩提 心者,即是佛心”,其馀诸善,不得为喻。能使众生,出三 界之苦门,入无为之胜路。故如来漏尽,智凝成觉,至 道通机,德圆取圣,登慧炬以照迷,镜法流以澄垢,启 瑞迹于天中,烁灵义于象外,度群迷于欲海,引含识 “于涅槃,登常乐之高山,出爱河之深际。言乖四句,语 绝百非,应迹娑婆,示生净饭。王宫诞相,步三界而为 尊;道树成光,普大千而流照。”但以机心浅薄,好生厌 怠,自期二月,当至双林,遂乃湛说圆常,且复潜辉鹤 树,阇王灭罪,婆薮除殃,若不逢值大圣法王,谁能救 接?在迹虽隐,其道无亏。弟子经迟,迷“荒耽事《老子》,历 叶相承,染此邪法。习因善发,弃迷知返。今舍旧翳,归 凭正觉。愿使未来世中,童男出家,广弘经教,化度含 识,同共成佛。宁在正法之中,长沦恶道?不乐依《老子》 教,暂得生天。涉大乘心,离二乘念,正愿诸佛,证明菩 萨。”弟子萧衍和南。
《金刚般若忏文》同前[编辑]
菩萨戒弟子皇帝,稽首和南十方诸佛、无量尊法一 切贤圣。如来以四十年中所说《般若》,本末次第,略有 五时,大品小品,枝条分散;仁王、天王,宗源派别;金刚 道行,随义制名,须真法才,以人标题。虽复前说后说, 应现不同,至理至言,其归一揆。莫非无相妙法,悉是 智慧深经。以有取之,既为殊失,就无求也,弥见深乖。 义异去来,道非内外,遣之又遣之,不能得其真。空之 益,空之未足明其妙。真俗同弃,本迹俱冥,得之于心, 然后为法。是以无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨, 深见无说之深。弟子习学空无,修行智慧,早穷尊道, 克己行法,方欲以家刑国,自近及远。一念之善,千里 斯应;一心之力,万国皆欢。恒沙众生,“皆为法侣。微尘 世界,悉是道场。今谨于某处,建如干僧、如干日《金刚 般若忏》。现前大众,至心敬礼释迦牟尼佛金刚般若, 礼长老须菩提。愿诸佛菩萨,以般若因缘,同时集会。 哀怜万品,护念群生。引入慧流,同归佛海。得金刚之 妙宝,见金牒之深经。顶戴奉持,终不舍离。逮得己利。 尽诸有结,心行自在。”无复尘劳。稽首敬礼,常住三宝。
《摩诃般若忏文》同前[编辑]
《菩萨戒》弟子皇帝,稽首和南“十方诸佛及无量尊法、 一切贤圣。观夫常乐我净,盖真常之妙本;无常苦空, 乃世相之累法。而苦乐殊见。分别之路兴,真俗异名。 计著之情,反颠倒我人之所,弥见愚痴;取舍。有无之 间,转成专附。岂知妙道无相,至理绝言;实法唯一,真 如不二。诸佛以慈悲之力,开方便之门,教之以遣荡, 示之以冥灭,百非俱弃,四句皆亡,然后无复尘劳,解 脱清净。但般若之说,唯有五时,而智慧之旨,终归一 趣,莫非第一义谛,悉是无上法门。弟子颇学空无,深 知虚假。王领四海,不以万乘为尊;摄受兆民,弥觉万 机成累。每时丕显,嗟三有之洞然;终日乾乾,叹四生 之俱溺。常愿以智慧灯照朗世间,般若舟济渡凡识。 今谨于某处,建如干僧,如干日《大品忏》。现前大众,至 心敬礼慧命须菩提,愿诸众生,离染著相,回向法喜, 安住禅悦,同到香城,共见宝台。《般若》识诸法之无相, 见自性之恒空,无生法忍,自然具足。稽首敬礼,常住 三宝。”
《断酒肉文》同前[编辑]
弟子萧衍,敬白诸大德僧尼、诸义学僧尼、诸寺三官, 向已粗陈。鱼肉障累,招致苦果。今重复欲,通白一言。 阎浮提寿,云百二十,至于世间,罕闻其入,迁变零落, 亦无宿少。《经》言:“以一念顷,有六十刹那,生老无常,谢 不移时”,暂有诸根,俄然衰灭,三途等苦,倏忽便及。欲 离地狱,其事甚难。戒德清净,犹惧不免,况于毁犯,安 可免乎?虽复长斋菜食,不勤方便,欲免苦报,亦无是 处。何以故尔?此生虽可不犯众罪,后报业强,现无方 便,三途等苦,不能遮止,况复饮酒啖食众生。诸僧尼 必信佛语,宜自力励。若云菜食为难,此是信心薄少。 若有信心,宜应自强,有决定心,菜食何难?菜蔬鱼肉, 俱是一惑。心若能安,便是甘露上味;心若不安便是 臭秽下食。所以《涅槃经》言:“受食之时令作子肉想。”如 俱非惑,岂须此法?且置远事,止借近喻。今已能蔬食 者厌恶血腥,其馀不能蔬食者厌恶菜茹,事等如此, 宜应自力回不善惑以为善惑,就善惑中重为方便 食菜子想,以如是心便得决定。凡不能离鱼肉者,皆 云:“菜蔬冷,令人虚乏;鱼肉温,于人补益。”作如是说,皆 是倒见。今试复粗言其事,不尔,若久食菜人,荣卫流 通。凡如此人,法多患热,荣卫流通,则能饮食,以饮食 故,气力充满,是则菜蔬不冷,能有补益。诸苦行人,亦 皆菜蔬,多悉患热,类皆坚强,神明清爽,少于昏疲。凡 鱼为生,类皆多冷,血腥为法,增长百疾。所以食鱼肉 者,神明理当昏浊,四体法皆沉重无论,方招后报,有 三途苦,即时四大交有不及此。岂非惑者因心各有 所执,甘鱼肉者,便谓为温为补?此是倒见,事不可信复有一种人,食菜以为冷,便复解素,此是行者未得 菜意。菜与鱼肉,如水与火,食菜才欲得力,复啖鱼肉, 鱼肉腥臊,能灭菜力。所以惑者云:“菜为性冷。”凡数解 素人,进不得菜蔬之力,退不得鱼肉邪益,法多羸冷, 少有堪能。是诸僧尼复当知一事,凡食鱼肉,是魔境 界行于魔行,心不决定,多有留难,内外众魔共相娆 作。所以行者思念鱼肉,酒是魔浆,故不待言。凡食鱼 肉,嗜饮酒者,善神远离,内无正气,如此等人,法多衰 恼。复有一种人,虽能菜食,恃此㤭慢,多于瞋恚,好生 贪求,如是之人,亦坠魔界,多于衰恼。又有一种人,外 行似熟,内心麤恶,见人胜己,当怀忿嫉,所行不善皆 悉覆相,如是等人,亦行魔界,虽复菜蔬,亦多衰恼。若 心力决正,蔬食苦到,如是等人,多为善力所扶,法多 堪能,有不直者,冥应思觉,勿以不决定心期决定人。 诸大德僧“尼,有行业已成者,今日已去善相开导,令 未得者今去皆得。若已习行,愿坚志力,若未曾行,愿 皆改革。今日相与共为菩提种子”,勿怪弟子萧衍向 来所白。
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