欽定古今圖書集成/博物彙編/禽蟲典/第118卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百十八卷

欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

　第一百十八卷目錄

　犬部雜錄

　犬部外編

禽蟲典第一百十八卷

犬部雜錄

《易經說卦》：「艮為狗。」〈正義〉狗能善守，禁止外人。〈大全〉外剛能 止物而中柔媚者，狗也。南軒張氏曰：「言其止於人而 能止人也。」

《詩經周南野有死麇》章：「無感我帨兮，無使庬也吠。」〈注〉 言無驚我犬也。

《小雅巧言》章：「躍躍毚兔，遇犬獲之。」〈注〉以比「讒人之心， 我皆得之」，不能隱其情也。

《禮記·曲禮》：「尊客之前不叱狗。」〈正義〉似厭倦其客。欲去之 也。〈注〉方氏曰：「不以至賤駭尊者之聽。」

毋投與狗骨。〈注〉不敢賤主人之物也。

《效犬》者，「左牽之。」〈疏〉犬好齛齧人，故左牽之而右手防 禦也。案《少儀》云「獻犬則右牽之」者，彼是田犬畜犬，不 齧人不須防。今此是充食之犬，故防禦之也。然通而 言之，狗犬通名，若分而言之，則大者為犬，小者為狗， 故《月令》皆為犬。而《周禮》有犬人職，無狗人職也。故《爾 雅》云「未成毫狗」是也。

《犬馬不上于堂》。〈注〉「犬馬充庭實」，故不上堂。以犬馬獻 人，則執《紲靮》而已。

朝，言不及犬馬。

《王制》：「士無故不殺犬豕。」

《月令》：「孟秋之月，天子食麻與犬。」

仲秋之月，「天子以犬嘗麻，先薦寢廟。」

季秋之月，「天子乃以犬嘗稻」，先薦寢廟。

《玉藻》：「麛裘，青豻褎，絞衣以裼之。」〈注〉豻，胡地，《野犬絞》，蒼 黃之色。

犬羊之裘不裼，〈注〉《犬羊》之裘，庶人所服。裘與人俱賤， 故不裼以為飾。

《少儀》：「其以乘壺酒、束修一犬賜人。」若獻人，則陳酒執 修以將，命曰：「乘壺酒、束修一犬。」

犬則執紲。〈注〉紲，牽犬繩也。

君子不食圂腴。〈注〉圂，與「豢」同。謂犬豕也。腴，腸也。犬豕 亦食米穀，其腹與人相似，故不食其腸也。

《坊記》：「士不坐犬。」〈注〉《坐犬》殺食，而坐其皮也。

《周禮：地官》草人：「凡糞種，輕爨用犬。」

《春官·巾車》：「王之喪車五乘，木車，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜。」〈訂義〉鄭 司農曰：「犬𧜀，以犬皮為覆笭。」鄭康成曰：「犬，白犬皮。」賈 氏曰：「古者男子立乘，須憑軾，上須皮覆之，故云犬𧜀。 《士喪記》『主人乘惡車，白狗幦』是也。」

素車棼蔽，犬𧜀。〈訂義〉黃氏曰：「素車，素飾」，不言尾櫜，因上 文且言「小服皆素，則尾櫜可知。」

漆車，「藩蔽豻𧜀。」〈訂義〉鄭康成曰：「豻，胡犬。」賈氏曰：「胡地之 野犬。或作狐字者，謂狐與犬合所生。」

《夏官·射人》：「士以三耦射豻侯。」〈訂義〉《鄭鍔》曰：「豻，胡犬也。犬 之能守者，莫如胡犬之良士以守節事君為義，故射 豻侯。」

《左傳哀公十二年》：子木曰：「國狗之瘈，無不噬也。 古諺見兔而顧犬，未為晚也。」

《文子上德》篇：「犬豕不擇器而食，偷肥其體，故近死。 乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。」 《上仁》篇：「先王之法，犬豕不期年不得食。」

《莊子徐無鬼篇》：徐無鬼見魏武侯曰：「吾相狗也，下之 質執飽而止，是貍德也。中之質若視日；上之質若忘 其一。」

狗不以善吠為良。

《墨子非攻》篇：「攘人犬豕雞豚者，其不義又甚；入人園 圃，竊桃李，是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益 厚。」

《魯問篇》：子墨子謂魯陽文君曰：「吾今賤人也。亦攻其 鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以 為銘於席豆，以遺後世子孫。曰：『莫若我多，亦可乎』？」 《迎敵祠》篇：「三十里之內，薪蒸水皆入內，狗彘豚雞食 其。」「斂其骸以為醢腹，病者以起。」 《荀子榮辱篇》：「乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。」 《王制》篇：「北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使 之」，

《韓子二柄》篇：「夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋 其爪牙，而使狗用之，則虎反服狗矣。」

《呂氏春秋首時篇》：「鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高國之 難，失牛潰之，眾因之以殺子陽、高、國。當其時，狗牛猶 可以為人唱，而況乎以人為唱乎？飢馬盈廄，嗼然未見芻也；飢狗盈窖，嗼然未見骨也。見骨與芻，動不可 禁。」

《明理》篇：「至亂之化，犬彘乃連，有豕生狗。」

《孔叢子執節篇》：申叔問曰：「犬馬之名，皆因其形色而 名焉，惟韓盧宋鵲獨否，何也？」子順答曰：「盧，黑色；鵲，白 色。非色而何？」

《漢書東方朔傳》：「朔為隱。」〈隱語也〉口無毛者。狗竇也。 《易》林中夜犬吠。盜在牆外。

三年生狗，以成戌母。

載金販狗，利棄我走。

《王喬》無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我送從。

狡兔趯趯，犬良逐咋。

「狗無前足。」「陰雄叛北，為身害賊。」

羊子逐兔，犬踦不得。

狗逐兔走，俱入谷口。與虎逢之，迫不得去。

「雄犬夜鳴」，家擾不寧。

「狗生龍馬」，公勞嫗苦。

狗冠雞步，君失其所。

犬吠不休，行者稽留。

三犬俱走，鬥於谷口。白者不勝，死於坂下。 兩犬爭鬥，股瘡無處。不成仇讎，行解卻去。

《淮南子原道訓》：「鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造 父弗能化。」

《說山訓》揮梲而呼，狗欲致之顧反走。

保者不敢畜噬狗。

《說林訓》：「狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。」

「盜賊之輩」醜吠狗，

《猘狗》不自投於河。

以兔之走，使犬如馬，則逮日「追風」；及其為馬，則又不 能走矣。

《泰族訓》人主有伐國之志。「邑犬群嗥。」〈注〉「伐國」，逆天之 行，則時必有大禍。

《京房易傳》：「君子危陷，則狗生角。」

《說苑善說篇》：「周氏之嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見兔 而指屬，則無失兔矣；望見而放狗也，則累世不能得 兔矣。狗非不能屬之者，罪也。」

《後漢書岑彭傳》：「狗吠不驚，足下生氂。」〈注〉氂，長毛也。犬 無追吠，故「足下生氂。」

《鹽鐵論》：「今食必趣時狗。」馬朘 《論衡定賢篇》：「彭蠡之濱，以魚食犬豕。」

《雷虛篇》：「人聞犬聲於外，莫不驚駭，竦身側耳，以審聽 之。」

《論死》篇：「禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以為裘， 人望見之，似禽獸之形。故世有衣狗裘為狗盜者，人 不覺知，假狗之皮毛，故人不意疑也。」

《風俗通俗說》：「狗別賓主，善守禦，故著四門，以辟盜賊 也。」

謹按《月令》：「九門磔禳，以畢春氣。」蓋天子之城，十有二 門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故 獨於九門殺犬磔禳。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不 害春之時所生，令萬物遂成其性，火當受而長之，故 曰：「以畢春氣。」功成而退，木行終也。

《太史公記》：「秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱菑。」今人 殺白犬，以血題門戶。正月白犬血辟除不祥，取法於 此也。

《博物志》：「婦人妊身，不欲令食白犬肉。」

人食冬葵，為狗所齧，瘡不瘥，或致死。

《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；戌日 稱人姓字者，犬也。但知其物名，則不能為害。」

《廣譬篇》：「高鳥聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走。」

《廣志》：「狗有懸蹄短尾之號。」

《荊楚歲時記》：「『按董勛問禮俗曰，正月二日為狗』。今二 日不殺狗，亦此義也。」

《新論審名篇》謂犬似玃，玃似狙，狙似人，則犬似人矣。 《正賞》篇：「山底行者，視岫虎如犬而亡，犬者不往呼知」， 是望高目亂心惑也。

《酉陽雜俎》：「世人死者，忌狗見屍，令有重喪。」

《雲仙雜記》：「以胡麻麨啖犬，則光黑而駿，使獵必大獲 狐兔，又可得三十歲。」

東坡《志林》：今日廂界有殺狗公事，司法言，近新書不 禁殺狗。問其說出於《禮，鄉飲酒》烹狗於東方不禁。然 則《禮》云「賓客之牛角尺」，亦不當禁殺牛乎？孔子曰：「敝 帷不棄，為埋馬也。敝蓋不棄，為埋狗也。」死猶不忍食 其肉，況可殺乎？

《感應類從志》：「狗肝泥竈，婦妾孝順。」 《談苑》：「偷能禁犬使不吠，惟牝犬不可禁也。」或云：「紋如 虎斑，亦難禁。」

《演繁露》：東坡上神宗萬言書曰：「畜犬本以防姦，不可 以無姦而養不吠之犬。」《北史·宋游道傳》：畢義雲奏劾 游道，楊遵彥曰：「譬之畜狗，本取其吠，今以數吠殺之， 恐將來無復吠犬。」詔除名《癸辛雜識》：狗最畏寒，凡臥必以尾掩其鼻，方能熟睡。 或欲其夜警則剪其尾，鼻寒無所蔽，則終夕警吠。 獵犬之良者，最畏狐，蓋狐善以穢氣薰犬目，即瞽獵 者凡見狐必收犬蓋恐為所損也。

《雪濤談叢》：余邑諺云：「豬來窮家，狗來富家，貓來孝家。」 故豬貓二物皆為人忌，有至必殺之。而邑中博士名 張宗聖者解曰：「喭語政不爾，無足忌者。蓋窮家籬穿 壁破，故豬來非豬能兆窮也。富家飲饌豐，遺骨多，故 狗來，非狗能兆富也。家多鼠蟲為耗，故貓來孝家，則 耗之訛，非貓能兆孝也。」此說甚當。余邑又諺云：「笑狗 落雨。」宗聖曰：「此亦不然。笑狗謂瘦狗，江西人呼瘦為 笑，落雨者謂落尾，亦江西人讀字之訛也。」余每觀狗 之瘦者，尾必下妥，此解亦確不可易，所謂邇言必察 者，非耶？

寒檠膚見，蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：「夫犬 一也，而一則吠日，一則吠雪，何也？以其見與不見耳。」 《田家雜占》：犬生一子，其家興旺。諺云：「犬生獨家，富足 絲毛。狗褪毛不盡，主梅水未止。」

狗爬地，主陰雨。每眠灰堆高處，亦主雨。狗咬青草喫 主晴。

狗向河邊吃水。主水退。

「《玉笑零音》，以鶴乘軒」，衛國謂之「不君」；「以車載獫」，周家 名為「賢主。」

《讀書筆記》：「犬見人衣，貌之不揚則吠之，稍整則亦稍 戢。蓋彼惟知外美之可貴也，人之知宜辨於犬矣。乃 亦惟富貴之敬，貧賤之忽，而不計其賢否何如，是真 犬耳。」

《潛溪邃》：言：「雞司晨，犬警夜，雖堯舜不能廢。人有棄小 善而弗采者，非道哉！」

《槁簡贅筆》：「韓渥詩云：『洞門深閉不曾開，橫臥烏龍作 妬媒』。又云：『柏風不動烏龍睡，時有幽禽自喚名』。又云： 『遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵』。」祝鎰子權賢良， 窮探古詩，無不貫通。一日問余曰：「『韓致光詩用『烏龍』 為何事』？余答曰：『白樂天和元微之《夢遊春》詩云：『烏龍 臥不驚，青龍飛相逐』。當是犬爾』。子權曰：『何所據』？余戲」 之曰：「豈不聞俚語云：『拜狗作烏龍』。」後閱沈汾《續仙傳》 云：「韋善俊攜一犬，號烏龍，化為龍，乘之飛升而去。樂 天致光詩，未必不用此事。」

《野客叢談》頌人之美，以飛走比況者有之，不過用麟、 鳳、虎、豹、鷹、鵬之類而已，罕有以犬為者。後漢《張表碑》 云：「仕郡為督郵，鷹撮盧擊。」此何理哉？今人以掾曹取 媚上官，奔走為用者為鷹犬，乃知亦有自云。

《群碎錄晉書》曰：「犬黑頭，畜之令人得財。白犬黑尾，世 世乘車。黑犬白耳，富貴。黑犬白前兩足，宜子孫。黃犬 白耳，世世衣冠。」

犬部外編

《後漢書·南蠻傳》注《魏略》曰：「高辛氏有老婦，居王室，得 耳疾，挑之，乃得物，大如繭。婦人盛瓠中覆之以槃，俄 頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」今辰州盧溪縣西有 武山。黃閔《武陵記》曰：「山高可萬仞，山半有槃瓠石室， 可容數萬人，中有石床、槃瓠行跡。」今案：山窟前有石 羊、石獸，古跡奇異尤多。望石窟大如三間屋，遙見一 石，仍似狗形。蠻俗相傳云是「槃瓠象」也。

《禽獸決錄》：「西周之犬能語。」

《雲南通志》：妙香國，即今大理古初國屬天竺，水居陸 之半，為羅剎所據，好啖人。有張敬老為巫祝，羅剎憑 之。一日老僧自西方來敬家，託言欲求地藏。修敬以 告，羅剎問需幾許，僧身披袈裟，手牽一犬，指曰：「但欲 吾袈裟一展，犬一跳之地。」羅剎諾。僧曰：「既許，合立符 券。」遂就洱水岸上畫券石間。於是僧展袈裟，縱犬一 跳，已盡羅剎之地。羅剎失措，欲背盟。僧以神力制之， 不敢背，但問：「何以處我？」僧曰：「別有殊勝之居。」因於蒼 山上陽溪化金屋寶所一區。羅剎善盡移其屬入焉， 山遂閉。僧乃鑿河尾洩水之半，是為天生。至今洱水 島上有赤文，如古篆籀，云是買地券。

《神仙傳》：「劉安者，漢高祖之孫也，時人傳八公，安臨去 時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。故雞鳴 天上，犬吠雲中也。」

《漢武故事》：「公孫卿至東萊，云見一人長五丈，牽一黃 犬，把一黃雀，欲謁天子，因忽不見。」

《神仙傳》：「魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術， 後與弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心懷未淨， 乃試之曰：『丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人 可服耳。若犬死，即不可服』。乃與犬食之，犬即死。伯陽 謂弟子曰：『作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是 未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何』？」弟子曰：「先 生當服之否？」伯陽曰：「吾背違世路，委家入山，不得道， 亦恥復還。死之與生，吾當服之。」乃服丹，入口即死。弟 子顧視，相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何？」 獨一弟子曰：「吾師非常人也，服此而死，得無意也？」因 乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：「所以得丹者，欲求長生耳。今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更 得數十歲在世間也。」遂不服，乃共出山，欲為伯陽及 死弟子求棺木。二子去後，伯陽即起，將所服丹納死 弟子及白犬口中，皆起。

《雲南通志》：南詔蒙邏晟時，有一僧持錫杖缽盂，牽一 白犬乞食開南郡窮石村，村素有盜，善殺人，僧犬為 其盜食，僧曰：「汝村盜吾犬。」村眾詈僧為誣，僧乃呼犬， 犬遂嗥於眾人之腹中。眾謂妖，執而殺之，解其支體， 須臾復生，謂眾曰：「人不可殺，死必有生。」終為讎對。眾 仍斬之，更復生又殺之，焚其骨為灰，盛以截竹，棄之 江心。須臾，僧裂竹而出，形體復完。執柳瓶，著屧履，向 山而去。村主王樂等走馬追之，不及，射之箭落，皆變 蓮花，始稽首服罪。村眾自是棄刀弓，務農業。今洱河 東有上蒼湖，產蓮花菜，是其蹟也。

《祥異記》：「呼子先者，漢中關下卜壽百餘歲。臨去，呼酒 家嫗急裝，有仙人持二茅狗來，子先將一與酒嫗，但 騎之，乃龍也。」

《幽明錄》：王姥，黃龍中九歲病死，自朝至暮復蘇，云見 一老嫗挾將飛見北斗君，有狗如獅子大，深目，伏井 欄中，云「此天公狗也。」

《列仙傳》：「蜀人邗子好放犬，犬走入山穴，邗子隨之行 數百里，出山頭有殿屋官府仙人吏使甚嚴。見其故 妻主洗魚，與邗子一函，藥發視之，乃魚子也。養之池 中，一年，皆為龍。邗子後還山，見犬色更赤，有長翰，邗 子遂留山上，時時下護其宗族。蜀人立祠焉。」

《搜神記》：北平田琰居母喪，恆處廬向。一暮夜忽入婦 室，密怪之曰：「君在毀滅之地，幸可不爾。」琰不聽而合。 後琰暫入，不與婦語，婦怪無言，并以前事責之。琰知 鬼魅，臨暮未眠，衰服掛廬，須臾見一白狗攫廬，銜衰 服因變為人，著而入。琰隨後逐之，見犬將升婦床，便 打殺之，婦羞愧而死。

司空南陽來季德，停喪在殯，忽然見形，坐祭床上，顏 色服飾聲氣熟是也。孫兒婦女，以次教戒，事有條貫， 鞭扑奴婢，皆得其過。飲食既絕，辭訣而去。家人大小， 哀割斷絕。如是數年，家益厭苦。其後飲酒過多，醉而 形露，但得老狗，便共打殺。因推問之，則里中沽酒家 狗也。

山陽王瑚，字孟璉，為東海蘭陵尉。夜半時，輒有黑幘 白單衣吏詣縣叩閣迎之，則忽然不見。如是數年。後 伺之，見一老狗，白軀猶故，至閣便為人以白孟璉，殺 之乃絕。

《幽明錄》：「晉祕書監太原溫敬林亡一年，婦柏氏忽見 林還共寢處，不肯見子弟兄。子來見林，林小，開窗出 面見之。後酒醉形露，是鄰家老黃狗，乃打殺之。」 《抱朴子登涉篇》：「林慮山中有一亭，其中有鬼。每有宿 者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或 男或女。後到伯夷者遇之，宿明燈燭而坐誦經。夜半 有十」餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒱博戲。伯夷密以 鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇 其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之。初 作人語，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕。

《搜神後記》：「太叔王氏後娶庾氏女，年少色美。王年六 十，常宿外，婦深無忻。後忽一夕見王還，嬿婉兼常，晝 坐，因共食。奴從外來，見之大驚，以白王，王遽入，偽者 亦出，二人交會中庭，俱著白帢，衣服形貌如一。真者 便先舉杖打偽者，偽者亦報打之，二人各敕子弟令 與手。王兒乃突前痛打，是一黃狗，遂打殺之。王時為」 會稽府佐。門士云。「恆見一老黃狗自東而來。其婦大 恥。病死。」

宋永初三年，謝南康家婢行逢一黑狗，語婢云：「汝看 我背後。」婢舉頭見一人，長三尺，有兩頭。婢驚怖返走 人，狗亦隨婢後至家庭中，舉家避走。婢問狗：「汝來何 為？」狗云：「欲乞食耳。」於是婢為設食並食訖，兩頭人出， 婢因謂狗曰：「人已去矣。」狗曰：「正巳復來。」良久乃沒，不 知所在。後家人死喪殆盡。

《搜神記》：「宋王仲文為河南郡主簿，居緱氏縣北，得休， 因晚行澤中，見車後有白狗，仲文甚愛之，欲取之。忽 變形如人，狀似方相，目赤如火，差牙吐舌，甚可憎惡。 仲文與奴並擊之，不勝而走，未到家，伏地俱死。」 《嘉興府志》：「南宋元嘉中，有朱休之者，一日與弟對坐， 家有犬，向休之蹲視，搖頭而言曰：『我不能歌，聽我歌 《梅花》。今年固復可，奈汝明年何』？」休之怪而斬之。來歲 梅花時，兄弟相鬥，弟奮戟傷兄，官收治，並被繫，經歲 得免。夏，舉家病疫，母及兄弟皆死。

《述異記》：「濟陽山，麻姑登仙處。俗說山上千年，金雞鳴， 玉犬吠。」

《冥報記》：唐交州都督遂安公李壽，貞觀初罷職歸京 第，性好畋獵，常籠鷹數聯，殺鄰狗餧鷹。既而公疾，見 五犬來責命，公謂之曰：「殺汝者奴通達之過，非我罪 也。」犬曰：「通達豈得自任耶？且我等既不盜汝食，自於 門首過而枉殺我等，要當相報，終不休也。」公謝罪請為追福，四犬許之，一白犬不許，曰：「既無罪殺我，我未 死間，汝又生割我肉，臠臠苦痛，我思此毒，何有放汝 耶？」俄見一人，為之請於犬曰：「殺彼於汝無益，放令為 汝追福，不亦善乎？」犬乃許之。有頃公蘇，遂患偏風，肢 體不遂。於是為犬追福，而公疾不差。

《廣異記》：唐開元中，高都主婿崔惠童，其家奴萬敵者， 性至暴，忍於殺害。主家牝犬名黃女，失之數日，適主 召萬敵，將有所使，黃女忽於主前進退，咋萬敵，他人 呵叱不能禁，良久方退，呼之則隱，主家怪焉。萬敵首 云：「前數日實烹此狗，不知何以至是。」初不信，萬敵云： 「見埋其首所在，取以為信。」由是知其冤魂。

《廣豔異編》：「唐貞元中，有大理評事韓生者，僑寓西河 郡南有一馬，甚豪駿。嘗一日清晨，忽委首於櫪，汗而 且喘，若涉遠而殆者。至明日，其馬又汗而喘，圉人異 之。是夕竊臥廄舍，乃於隙中窺之，忽見韓生所畜黑 犬至廄中，且嗥且躍，俄化為一大人，衣冠甚黑。既挾 鞍至馬上，駕而去，門垣甚高。其黑衣人以鞭擊馬，躍 而過，黑衣者乘馬而去。逮來廄，下馬解鞍，黑衣人又 嗥躍還化為犬。」圉人驚異，不敢洩於人。後一夕，黑犬 又駕馬而去，及曉方歸。圉人因尋馬蹤，以天雨新霽， 歷歷可辨。直至南十餘里一古墓前，馬跡方絕。圉人 乃結茅齋於墓側。來夕，先止於齋內以伺之。夜將分， 黑衣人果駕馬而來，下馬繫於野樹。其人入墓，與數 輩言笑極歡。圉人在茅齋中俯而聽之，不敢動。近食 頃，黑衣人告去，數輩送出墓。至於野，有一褐衣者顧 謂黑衣人曰：「韓氏名籍安在？」黑衣人曰：「已收在擣練 石下，吾子無以憂。」褐衣者曰：「毋輕洩，洩則吾屬不全 矣。」黑衣人曰：「謹受教。」褐衣人曰：「韓氏穉童有名乎？」曰： 「未也。伺有字，即編於名籍，不敢忘。」褐衣人曰：「明夕再 來，當得笑語。」而黑衣催去。及曉，圉人歸，遂以其事密 告於韓生。生即命以肉誘其犬，犬即至，因以繩繫。乃 次所聞。遂窮擣練石下，果得一軸書，具載韓氏妻子 兄弟家僮名氏，蓋所謂《韓氏名籍》也。有子生一月矣， 獨此子不書，所謂穉兒未字也。韓生大異，致犬於庭， 鞭而殺之，熟其肉以食家僮。已而率鄰居子千餘，執 弧矢兵仗，至郡南墓前。發其墓，中有數犬，毛狀皆異， 盡殺之歸。

《張遵言傳》：「南陽張遵言求名下第，塗次商山山館，中 夜晦黑，因起廳堂，督芻秣，見東牆下一物，凝白曜人。 使僕者視之，乃一白犬，大如貓，鬢睫爪牙皆如玉，毛 彩清潤，瑩澤可愛。遵言憐愛之，目為『捷飛。言駿奔之 捷，甚於飛也。常與之俱。初令僕人張志誠袖之，每飲 飼，則未嘗不持目前。時或飲食不快，則必伺其嗜而 噉之。苟或不足，寧自輟味，不令捷飛不足也』。」一年餘， 志誠袖行，意已懈倦，由是遵言每行自袖之，飲食轉 加精愛，夜則同寢，晝則同處。首尾四年後，遵言因行 於梁山，路日將夕，天且陰，未至所詣，而風雨驟來，遵 言與僕等隱大樹下。於時昏晦，默無所睹，忽失捷飛 所在。遵言驚歎，命志誠等分頭搜討，未獲次，忽見一 人，衣白衣，長八尺餘，形狀可愛。遵言豁然，如月中立， 各得辯色。問白衣人何許，來何姓氏。白衣人曰：「我姓 蘇。」第四謂遵言曰：「我已知子姓字矣，君知捷飛去處， 否？則我是也。君今災厄合死，我緣受君恩深，四年已 來，能待我至於盡力輟味，曾無毫釐悔恨。我今誓脫 子厄，然須損十餘人命耳。」言訖，乘遵言馬而行。遵言 步以從之。可十里許，遙見一塚，上有三四人，衣白衣 冠，人長丈餘，手持弓劍，形狀瑰偉。見蘇四郎，俯僂，迎 趨而拜，拜訖，莫敢仰視。四郎問：何故相見？白衣人曰： 「奉《大王帖》，追張遵言秀才。」言訖，偷目盜視遵言，遵言 恐欲踣地。四郎曰：「不得無禮。我與遵言往還君等須 與我且去。」四人憂恚啼泣，而四郎謂遵言曰：「勿憂懼， 此輩亦不能戾君。」更行十里，又見夜義輩六七人，皆 持兵器，銅頭鐵額，狀貌皆可憎惡，跳梁企躑，進退獰 暴。遙見四郎，戢毒慄立，惕伏戰竦而拜。四郎喝問曰： 「作何來？」夜義等霽獰毒，為戚施之顏肘行而前曰：「奉 大王帖，專取張遵言。」秀才偷目盜視之，狀如初。四郎 曰：「遵言我之故人取，固不可也。」夜叉等一時叩地流 血而言曰：「在前白衣者四人為取。」遵言「不到，大王已 各使決鐵杖五百，死者活者未分。四郎今不與去，某 等盡死，伏乞哀其性命，暫遣。」遵言：「往。」四郎大怒，叱夜 叉、夜叉等辟易，崩倒者數十步外流血跳迸，涕淚又 言。四郎曰：「小鬼等敢爾，不然，且急死。」夜叉等啼泣喑 嗚而去。四郎又謂遵言曰：「此數輩甚難與語，今既去， 則奉為之事成矣。」行七八里，見兵仗等五十餘人，形 神則常人耳。又列拜於四郎前。四郎曰：「何故來對答 如夜叉等。」又言曰：「前者夜叉牛叔良等七人，為追張 遵，言不到，盡已付法。某等惶懼，不知四郎有何術，救 得某等全生。」四郎曰：「第隨我來，或希冀耳。」凡五十人， 言可者半。須臾，至大黑門。又行數里，見城堞甚嚴，有 一人具軍容，走馬而前，傳王言曰：「四郎遠到，某為所 主，有限，法不得迎拜於路。請且於南館小休，即當邀迓。」入館未安，信使相繼而召，兼屈張秀才。俄而從行， 宮室欄署，皆真王者也。入門，見王披袞垂旒，迎四郎 而拜。四郎酬拜，起甚輕易，言詞唯唯而已。大王盡禮， 前揖四郎升階，四郎亦微揖而上。回顧《遵言》曰：「地主 之分，不可不爾。」王曰：「前殿淺陋，不足四郎居處。」又揖 四郎，凡過殿者三，每殿中皆有陳設盤榻食具，供帳 之備。至四重殿方坐，所食之物及器用，皆非人間所 有。食訖，王揖四郎上夜明樓。樓上四角柱盡飾明珠， 其光如晝，命酒具樂，飲數巡，王謂四郎曰：「有佐酒者 欲命之。」四郎曰：「有何不可？」女樂七八人，飲酒者十餘 人，皆神仙間容貌粧飾耳。王與四郎各衣便服談笑， 亦鄰於人間少年。有頃，四郎戲一美人，美人正色不 接。四郎又戲之。美人怒曰：「我是劉根妻，為不奉上元 夫人處分，以涉於此，君子何容易乎？」中間許長史於 雲林王夫人會上，輕言：「某已贈語杜蘭香姊妹至多， 微言猶不敢掉，謔君何容易耶？」四郎怒，以酒卮擊牙 盤一聲，其柱上明珠轂轂而落，瞑然無所睹。遵言良 久，懵而復醒，元在樹下，與四郎及鞍馬同處。四郎曰： 「君已過厄矣，與君便別。」遵言曰：「某受生成之恩已極 矣，都不知四郎之由，以歸感戴之所。又某之一生，更 有何所賴耶？」四郎曰：「吾不能言，汝但於商州龍興寺 東廊縫衲老僧處問之，可知矣。」言畢，騰空而去，天已 向曙。遵言遂整轡適商州，果於龍興寺見縫衲老僧， 遂禮拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。夜深乃曰：「君子 苦求，焉得不應。」「蘇四郎者，太白星精也。大王者，仙府 謫官也。今居於此。」遵言，又以事問老僧，僧竟不對。「君 今已離此厄矣。」勗遵言令歸館。糓明晨尋之，已不知 其處所矣。

《瀟湘錄》：杜修己者，趙人也，善醫。其妻即趙州富人薛 贇女也，性淫泆。修己家養一白犬，甚愛之，每與珍饌。 食後修己出，其犬突入內室，欲嚙修己妻薛氏，仍似 有姦私之心。薛氏因怪而問之曰：「爾欲私我耶？若然， 則弗嚙我。」犬即搖尾登其床，薛氏懼而私焉。其犬略 不異於人。爾後每修己出，必姦淫無度。忽一日方在 室內同寢，修己自外入，見之欲殺犬，犬走出，修己怒 出其妻薛氏。後歸薛贇半年，其犬忽突入贇家，口銜 薛氏髻而背負走出，家人趕奔之不及，不知所之。犬 攜薛氏直入恆山潛之。每至夜，即下山竊所食之物， 晝即守薛氏。經一年，薛氏有孕，生一男，雖形貌如人， 而遍身有白毛，薛氏只於山中撫養之。又一年，其犬 忽死，薛氏乃抱子迤邐出山，入冀州求食。有知此事 者，遠詣薛贇以告，贇令家人取至家。後其所生子年 十七歲，形貌醜陋，性復兇惡，每私走作盜賊，或旬餘 即復還。薛贇患之，欲殺焉。薛氏乃私誡其子曰：「爾是 一白犬之種子也。幼時我不忍殺爾，今日在他薛家， 豈合更不謹？若更私出外為賊，薛家人必殺爾，實恐 爾累及，爾當改之。」其子大號泣而言曰：「我稟犬之氣 而生也，無人心，好殺為賊，自然耳，何以為過？薛贇能 容我，即容之；不能容我，當與我一言。何殺我母？當自 愛我，其遠去，不復來矣。」薛氏堅留之不得，乃謂曰：「去 即可，何不時來一省我也？我是爾之母，爭忍永不見 也？」其子又號哭而言曰：「後三年我復來耳。」攜劍拜母 而去。又三年，其子領群盜千餘人至門，自稱曰：將軍。 既入拜母，後令群盜盡殺薛贇家屬，唯留其母，焚其 宅，攜母而去。

《大唐奇事》：唐李義者，淮陰人也。少亡其父，養母甚孝， 雖泣筍臥冰，未之過也。及母卒，義號泣，至於殞絕者 數四，經月餘乃葬之。及回至家，見其母如生存。家內 起把義手，泣而言曰：「我如今復生爾，葬我之後，潛自 來，爾不見我。」義喜躍不勝，遂侍養如故。仍謂義曰：「慎 勿發所葬之柩，若發之，我即復死。」義從之。後二年，義 夜夢其母踵門號泣而言曰：「我與爾為母，寧無劬勞 襁褓之恩？況爾少失父，我寡居育爾，豈可我死之後 三年，殊不祭饗，我累來及門，即以一老犬守門，不令 我入。我是爾母，爾是我子，上天豈不知？爾若便不祭 享，必上訴於天。」言訖，號泣而去。義亦起逐之，不及。至 曙，憂疑愴然，無以決其意。所養老母乃言：「我子今日 何顏色不樂於我？必以我久不去世，致爾色養有倦 也。」義乃泣言：「實以我夜夢一不祥事，於母難言，幸勿 見罪。」遂再猶豫。數日，復夢其母及門號叫，撫膺而言 曰：「李義，爾是我子否？何得如此不孝之極？自葬我後， 略不及我塚墓，但侍養一犬。然我終上訴於天，爾當 坐是獲譴。我以母子情重，故再告爾。」言訖又去，義亦 逐之不及。至曙，潛詣所葬之塚，祝奠曰：「義是母之生， 是母之育，方成人在世，豈無母之恩也，豈無子之情 也？至於母存日，冬溫夏凊，昏定晨省，色難之養，未嘗 敢怠也。不幸違慈顏，已有終天之痛，苟存殘喘，本欲 奉祭祀也。及葬母之日，母又還家再生。今侍養不缺， 且兩端不測之事，剸裁無計，遲迴終日，何路明之近 累夢母悲言相責，即夢中之母是耶？在家之母是耶？ 從夢中母言，又恐傷在家之母；從在家之母言，又慮夢中之事。實哀哉！此為子之難，非不孝也，上天察之。」 言訖大哭，再奠而回。其在家母已知之矣，迎義而謂 之曰：「我與爾為母，死而復生。再與爾且同生路，奈何 忽然迷妄，卻於空塚前破其妖夢，是知我復死也。」乃 仆地而絕。義終不測之，哀號數日，復謀葬之。既開其 塚，見其亡母在是棺中，驚走而歸，其新亡之母，乃化 一極老黑犬躍出，不知所之。

《法苑珠林》：唐京都西市北店有王會師者，母亡，服制 已畢，其家乃產一青黃牝狗。會師妻為其盜食，乃以 杖擊之數下，狗遂作人語曰：「我是汝姑新婦，杖我大 錯。我為嚴酷，家人過甚，遂得此報。今既被打，羞向汝 家。」因即走出。會聞而涕泣，抱以歸家，而復還去。凡經 四五，會師見其意執，乃於市北己店大牆後作小舍 安置，每日送食，市人及行客就觀者極眾，投餅與者 不可勝數。「此犬恆不離此舍，過齋時即不食，經一二 歲莫知所之。」

《集異記》：處州小將胡志忠奉使之越，夜夢一物，犬首 人質，告忠曰：「某不食歲餘，聞公有會稽之役，必當止 吾館矣，能減所食見活乎？」忠夢中不諾，明早遂行，夜 止山館，館吏曰：「此廳常有妖物，或能為祟，不待寢食， 請止東序。」忠曰：「吾正直可以御鬼怪，勇力可以排奸 邪，何妖物之有？」促令進膳，方下著次，有異物其狀甚 偉，當盤而立，侍者懾退，不敢傍顧。志忠徹炙，乃起而 擊之，異物連有傷痛之聲，聲如犬，語甚分明。曰：「請止， 請止！若不止，未知誰死。」忠運臂愈疾，異物又疾呼曰： 「斑兒何在？」續有一物自屏外來，閃然而進。忠又擊之， 然冠隳帶解，力若不勝。僕夫無計能救，乃以篲撲羅 曳入於東閣，顛仆之聲，如壞牆然。未久，志忠冠帶儼 然而出，復就盤命膳，卒無一言，唯顧其閣，時時咨嗟 而已。明旦將行，封署其門，囑館吏曰：「俟吾回駕而後 啟之，爾若潛開，禍必及爾。」言訖遂行，旬餘乃還，止於 館，索筆硯泣題其戶曰：「恃勇禍必嬰，恃強勢必傾。胡 為萬金子，而與惡物爭休。」將逝魄趨府庭，止於此館。 歸冥冥題訖，以筆擲地而失所在。執筆者甚怖，覺微 風觸面而散。吏具狀申刺史，乃遣吏啟其戶，而志忠 與斑黑二犬俱仆於西北隅矣。

《志怪錄》：「吏人蔡超家狗作怪，蹲於堂上，將拍板唱歌， 聲悲怨。又一旦覓頭巾不見，戴在竈上坐。其月，超遇 害。」

《茅亭客話》：遂州小溪縣石城鎮仙女埡村民程翁名 君友，性仁慈，開寶九年春，往雲頂山寺，遇一道士，古 貌神俊，引一黑狗見君友云：願與我攜拄杖藥囊到 青城山，當倍酬爾。君友忻然隨之入一小徑，行三四 里，望中有觀宇，依山臨水，松桂清寂，薄霧輕煙，披拂 左右。黑狗前奔，道士昇廳，君友致藥囊拄杖於階上， 道士曰：「爾有仙表，得至於此。」開囊取瓢，傾丹一粒令 吞之。君友懇祈，願住仙齋，以效廝役。道士曰：「爾宜歸 家，吾至九月八日，當來迎爾。」君友拜謝未終，黑狗起 吠，因出門避之。向來所遇如失，寂無影響。

《疑仙傳》：葛用者，常牽一黃犬遊岐隴間，人或以酒飲 之，即飲而不食，好與僧徒道流談，每至夜即宿於郊 野，道士王奉敬仰焉。忽謂奉曰：「可共乘此犬一遊也。」 奉曰：「『此犬可乘也』。用曰：『此犬能行也』。」因共乘之，此犬 忽然躍身，有如飛者，頃刻之間，出中華之外，約萬餘 里，至一山，峰巒奇秀，風景澄靜，有殊人間也。俄共下 犬，攜手入一洞中，見奇樹交陰，名花爛然，峻閣高臺， 多臨綠水。俄又入一朱戶，有三女子出迎之。韶玉麗 質，實世希有，皆宛若舊識。既延之登一樓，俯翠欄，褰 珠簾，設碧玉床，命以瓊漿共酌，仍三女子雜坐。須臾 之間，彈箏吹簫，盡去形跡。及將日暮，皆已半醉。用乃 謂奉曰：「此三女子者，皆神仙之家也。偶會於此山，我 知之，故與爾一詣。今既共懽飲，當復歸此。若久留，不 可不慮，妨他女伴自遊戲也。」遂與奉俱出洞，其三女 子亦送之於洞門。用顧謂女子曰：「明年今日再相見。」 既與女子別，復共乘犬。回至岐隴，已三載矣。

《指月錄》：衢州子湖巖利蹤禪師，於門下立牌曰：「子湖 有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪 身失命。」臨濟會下二僧來參，方揭簾，師喝曰：「看狗。」僧 回顧，師歸方丈。

《襄陵縣志》：「父老傳云，有白犬不知何來，晨夕出沒崖 山之上。田夫野豎見而怪之，率眾突追，犬遂躍入崖 穴不見。乃掘得小洞，內有二郎神像，傍一小犬，宛然 肖所追者。眾方駭異，以為神明見靈此地，因構廟祀 之。」今其地名為「二郎溝。」

《彙苑》弘治中，兗之魚臺縣有民家，畜一白犬，甚馴，其 主出，犬常隨之。他日主商於遠方，犬亦隨之。經旬三 日，犬化為主，輒歸。妻問其故，曰：「途中遇盜，財物俱盡， 幸逃得性命耳。」妻信不疑。閱歲，其真夫歸，形狀悉同， 各爭真偽。妻及鄰里白於官，命置之獄中。忽一小卒 語於妻，妻曰：「先歸者犬精也，視婦胸間有爪紋，則辨 矣。」卒以白官。召婦問其故，裸而視其胸間有爪紋，密使以血厭之。偽夫化犬，立撲殺之。