钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第118卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百十八卷

钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百十八卷目录

　犬部杂录

　犬部外编

禽虫典第一百十八卷

犬部杂录

《易经说卦》：“艮为狗。”〈正义〉狗能善守，禁止外人。〈大全〉外刚能 止物而中柔媚者，狗也。南轩张氏曰：“言其止于人而 能止人也。”

《诗经周南野有死麇》章：“无感我帨兮，无使庬也吠。”〈注〉 言无惊我犬也。

《小雅巧言》章：“跃跃毚兔，遇犬获之。”〈注〉以比“谗人之心， 我皆得之”，不能隐其情也。

《礼记·曲礼》：“尊客之前不叱狗。”〈正义〉似厌倦其客。欲去之 也。〈注〉方氏曰：“不以至贱骇尊者之听。”

毋投与狗骨。〈注〉不敢贱主人之物也。

《效犬》者，“左牵之。”〈疏〉犬好齛啮人，故左牵之而右手防 御也。案《少仪》云“献犬则右牵之”者，彼是田犬畜犬，不 啮人不须防。今此是充食之犬，故防御之也。然通而 言之，狗犬通名，若分而言之，则大者为犬，小者为狗， 故《月令》皆为犬。而《周礼》有犬人职，无狗人职也。故《尔 雅》云“未成毫狗”是也。

《犬马不上于堂》。〈注〉“犬马充庭实”，故不上堂。以犬马献 人，则执《绁靮》而已。

朝，言不及犬马。

《王制》：“士无故不杀犬豕。”

《月令》：“孟秋之月，天子食麻与犬。”

仲秋之月，“天子以犬尝麻，先荐寝庙。”

季秋之月，“天子乃以犬尝稻”，先荐寝庙。

《玉藻》：“麛裘，青豻褎，绞衣以裼之。”〈注〉豻，胡地，《野犬绞》，苍 黄之色。

犬羊之裘不裼，〈注〉《犬羊》之裘，庶人所服。裘与人俱贱， 故不裼以为饰。

《少仪》：“其以乘壶酒、束修一犬赐人。”若献人，则陈酒执 修以将，命曰：“乘壶酒、束修一犬。”

犬则执绁。〈注〉绁，牵犬绳也。

君子不食圂腴。〈注〉圂，与“豢”同。谓犬豕也。腴，肠也。犬豕 亦食米谷，其腹与人相似，故不食其肠也。

《坊记》：“士不坐犬。”〈注〉《坐犬》杀食，而坐其皮也。

《周礼：地官》草人：“凡粪种，轻爨用犬。”

《春官·巾车》：“王之丧车五乘，木车，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜。”〈订义〉郑 司农曰：“犬𧜀，以犬皮为覆笭。”郑康成曰：“犬，白犬皮。”贾 氏曰：“古者男子立乘，须凭轼，上须皮覆之，故云犬𧜀。 《士丧记》‘主人乘恶车，白狗幦’是也。”

素车棼蔽，犬𧜀。〈订义〉黄氏曰：“素车，素饰”，不言尾櫜，因上 文且言“小服皆素，则尾櫜可知。”

漆车，“藩蔽豻𧜀。”〈订义〉郑康成曰：“豻，胡犬。”贾氏曰：“胡地之 野犬。或作狐字者，谓狐与犬合所生。”

《夏官·射人》：“士以三耦射豻侯。”〈订义〉《郑锷》曰：“豻，胡犬也。犬 之能守者，莫如胡犬之良士以守节事君为义，故射 豻侯。”

《左传哀公十二年》：子木曰：“国狗之瘈，无不噬也。 古谚见兔而顾犬，未为晚也。”

《文子上德》篇：“犬豕不择器而食，偷肥其体，故近死。 乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。” 《上仁》篇：“先王之法，犬豕不期年不得食。”

《庄子徐无鬼篇》：徐无鬼见魏武侯曰：“吾相狗也，下之 质执饱而止，是狸德也。中之质若视日；上之质若忘 其一。”

狗不以善吠为良。

《墨子非攻》篇：“攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚；入人园 圃，窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益 厚。”

《鲁问篇》：子墨子谓鲁阳文君曰：“吾今贱人也。亦攻其 邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以 为铭于席豆，以遗后世子孙。曰：‘莫若我多，亦可乎’？” 《迎敌祠》篇：“三十里之内，薪蒸水皆入内，狗彘豚鸡食 其。”“敛其骸以为醢腹，病者以起。” 《荀子荣辱篇》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。” 《王制》篇：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使 之”，

《韩子二柄》篇：“夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释 其爪牙，而使狗用之，则虎反服狗矣。”

《吕氏春秋首时篇》：“郑子阳之难，猘狗溃之；齐高国之 难，失牛溃之，众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹 可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然未见刍也；饥狗盈窖，嗼然未见骨也。见骨与刍，动不可 禁。”

《明理》篇：“至乱之化，犬彘乃连，有豕生狗。”

《孔丛子执节篇》：申叔问曰：“犬马之名，皆因其形色而 名焉，惟韩卢宋鹊独否，何也？”子顺答曰：“卢，黑色；鹊，白 色。非色而何？”

《汉书东方朔传》：“朔为隐。”〈隐语也〉口无毛者。狗窦也。 《易》林中夜犬吠。盗在墙外。

三年生狗，以成戌母。

载金贩狗，利弃我走。

《王乔》无病，狗头不痛。亡跛失履，乏我送从。

狡兔趯趯，犬良逐咋。

“狗无前足。”“阴雄叛北，为身害贼。”

羊子逐兔，犬踦不得。

狗逐兔走，俱入谷口。与虎逢之，迫不得去。

“雄犬夜鸣”，家扰不宁。

“狗生龙马”，公劳妪苦。

狗冠鸡步，君失其所。

犬吠不休，行者稽留。

三犬俱走，斗于谷口。白者不胜，死于坂下。 两犬争斗，股疮无处。不成仇雠，行解却去。

《淮南子原道训》：“鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造 父弗能化。”

《说山训》挥棁而呼，狗欲致之顾反走。

保者不敢畜噬狗。

《说林训》：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。”

“盗贼之辈”丑吠狗，

《猘狗》不自投于河。

以兔之走，使犬如马，则逮日“追风”；及其为马，则又不 能走矣。

《泰族训》人主有伐国之志。“邑犬群嗥。”〈注〉“伐国”，逆天之 行，则时必有大祸。

《京房易传》：“君子危陷，则狗生角。”

《说苑善说篇》：“周氏之喾，韩氏之卢，天下疾狗也。见兔 而指属，则无失兔矣；望见而放狗也，则累世不能得 兔矣。狗非不能属之者，罪也。”

《后汉书岑彭传》：“狗吠不惊，足下生牦。”〈注〉牦，长毛也。犬 无追吠，故“足下生牦。”

《盐铁论》：“今食必趣时狗。”马朘 《论衡定贤篇》：“彭蠡之滨，以鱼食犬豕。”

《雷虚篇》：“人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳，以审听 之。”

《论死》篇：“禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘， 人望见之，似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人 不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。”

《风俗通俗说》：“狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼 也。”

谨按《月令》：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子之城，十有二 门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故 独于九门杀犬磔禳。犬者金畜，禳者却也，抑金使不 害春之时所生，令万物遂成其性，火当受而长之，故 曰：“以毕春气。”功成而退，木行终也。

《太史公记》：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊菑。”今人 杀白犬，以血题门户。正月白犬血辟除不祥，取法于 此也。

《博物志》：“妇人妊身，不欲令食白犬肉。”

人食冬葵，为狗所啮，疮不瘥，或致死。

《抱朴子登涉篇》：“山中寅日有自称虞吏者，虎也；戌日 称人姓字者，犬也。但知其物名，则不能为害。”

《广譬篇》：“高鸟聚则良弓发，狡兔多则卢鹊走。”

《广志》：“狗有悬蹄短尾之号。”

《荆楚岁时记》：“‘按董勋问礼俗曰，正月二日为狗’。今二 日不杀狗，亦此义也。”

《新论审名篇》谓犬似玃，玃似狙，狙似人，则犬似人矣。 《正赏》篇：“山底行者，视岫虎如犬而亡，犬者不往呼知”， 是望高目乱心惑也。

《酉阳杂俎》：“世人死者，忌狗见尸，令有重丧。”

《云仙杂记》：“以胡麻𪎊啖犬，则光黑而骏，使猎必大获 狐兔，又可得三十岁。”

东坡《志林》：今日厢界有杀狗公事，司法言，近新书不 禁杀狗。问其说出于《礼，乡饮酒》烹狗于东方不禁。然 则《礼》云“宾客之牛角尺”，亦不当禁杀牛乎？孔子曰：“敝 帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。”死犹不忍食 其肉，况可杀乎？

《感应类从志》：“狗肝泥灶，妇妾孝顺。” 《谈苑》：“偷能禁犬使不吠，惟牝犬不可禁也。”或云：“纹如 虎斑，亦难禁。”

《演繁露》：东坡上神宗万言书曰：“畜犬本以防奸，不可 以无奸而养不吠之犬。”《北史·宋游道传》：毕义云奏劾 游道，杨遵彦曰：“譬之畜狗，本取其吠，今以数吠杀之， 恐将来无复吠犬。”诏除名《癸辛杂识》：狗最畏寒，凡卧必以尾掩其鼻，方能熟睡。 或欲其夜警则剪其尾，鼻寒无所蔽，则终夕警吠。 猎犬之良者，最畏狐，盖狐善以秽气薰犬目，即瞽猎 者凡见狐必收犬盖恐为所损也。

《雪涛谈丛》：余邑谚云：“猪来穷家，狗来富家，猫来孝家。” 故猪猫二物皆为人忌，有至必杀之。而邑中博士名 张宗圣者解曰：“喭语政不尔，无足忌者。盖穷家篱穿 壁破，故猪来非猪能兆穷也。富家饮馔丰，遗骨多，故 狗来，非狗能兆富也。家多鼠虫为耗，故猫来孝家，则 耗之讹，非猫能兆孝也。”此说甚当。余邑又谚云：“笑狗 落雨。”宗圣曰：“此亦不然。笑狗谓瘦狗，江西人呼瘦为 笑，落雨者谓落尾，亦江西人读字之讹也。”余每观狗 之瘦者，尾必下妥，此解亦确不可易，所谓迩言必察 者，非耶？

寒檠肤见，蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：“夫犬 一也，而一则吠日，一则吠雪，何也？以其见与不见耳。” 《田家杂占》：犬生一子，其家兴旺。谚云：“犬生独家，富足 丝毛。狗褪毛不尽，主梅水未止。”

狗爬地，主阴雨。每眠灰堆高处，亦主雨。狗咬青草吃 主晴。

狗向河边吃水。主水退。

“《玉笑零音》，以鹤乘轩”，卫国谓之“不君”；“以车载猃”，周家 名为“贤主。”

《读书笔记》：“犬见人衣，貌之不扬则吠之，稍整则亦稍 戢。盖彼惟知外美之可贵也，人之知宜辨于犬矣。乃 亦惟富贵之敬，贫贱之忽，而不计其贤否何如，是真 犬耳。”

《潜溪邃》：言：“鸡司晨，犬警夜，虽尧舜不能废。人有弃小 善而弗采者，非道哉！”

《槁简赘笔》：“韩渥诗云：‘洞门深闭不曾开，横卧乌龙作 妒媒’。又云：‘柏风不动乌龙睡，时有幽禽自唤名’。又云： ‘遥知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵’。”祝镒子权贤良， 穷探古诗，无不贯通。一日问余曰：“‘韩致光诗用‘乌龙’ 为何事’？余答曰：‘白乐天和元微之《梦游春》诗云：‘乌龙 卧不惊，青龙飞相逐’。当是犬尔’。子权曰：‘何所据’？余戏” 之曰：“岂不闻俚语云：‘拜狗作乌龙’。”后阅沈汾《续仙传》 云：“韦善俊携一犬，号乌龙，化为龙，乘之飞升而去。乐 天致光诗，未必不用此事。”

《野客丛谈》颂人之美，以飞走比况者有之，不过用麟、 凤、虎、豹、鹰、鹏之类而已，罕有以犬为者。后汉《张表碑》 云：“仕郡为督邮，鹰撮卢击。”此何理哉？今人以掾曹取 媚上官，奔走为用者为鹰犬，乃知亦有自云。

《群碎录晋书》曰：“犬黑头，畜之令人得财。白犬黑尾，世 世乘车。黑犬白耳，富贵。黑犬白前两足，宜子孙。黄犬 白耳，世世衣冠。”

犬部外编

《后汉书·南蛮传》注《魏略》曰：“高辛氏有老妇，居王室，得 耳疾，挑之，乃得物，大如茧。妇人盛瓠中覆之以槃，俄 顷化为犬，其文五色，因名槃瓠。”今辰州卢溪县西有 武山。黄闵《武陵记》曰：“山高可万仞，山半有槃瓠石室， 可容数万人，中有石床、槃瓠行迹。”今案：山窟前有石 羊、石兽，古迹奇异尤多。望石窟大如三间屋，遥见一 石，仍似狗形。蛮俗相传云是“槃瓠象”也。

《禽兽决录》：“西周之犬能语。”

《云南通志》：妙香国，即今大理古初国属天竺，水居陆 之半，为罗刹所据，好啖人。有张敬老为巫祝，罗刹凭 之。一日老僧自西方来敬家，托言欲求地藏。修敬以 告，罗刹问需几许，僧身披袈裟，手牵一犬，指曰：“但欲 吾袈裟一展，犬一跳之地。”罗刹诺。僧曰：“既许，合立符 券。”遂就洱水岸上画券石间。于是僧展袈裟，纵犬一 跳，已尽罗刹之地。罗刹失措，欲背盟。僧以神力制之， 不敢背，但问：“何以处我？”僧曰：“别有殊胜之居。”因于苍 山上阳溪化金屋宝所一区。罗刹善尽移其属入焉， 山遂闭。僧乃凿河尾泄水之半，是为天生。至今洱水 岛上有赤文，如古篆籀，云是买地券。

《神仙传》：“刘安者，汉高祖之孙也，时人传八公，安临去 时，馀药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。故鸡鸣 天上，犬吠云中也。”

《汉武故事》：“公孙卿至东莱，云见一人长五丈，牵一黄 犬，把一黄雀，欲谒天子，因忽不见。”

《神仙传》：“魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术， 后与弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心怀未净， 乃试之曰：‘丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人 可服耳。若犬死，即不可服’。乃与犬食之，犬即死。伯阳 谓弟子曰：‘作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是 未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何’？”弟子曰：“先 生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道， 亦耻复还。死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟 子顾视，相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？” 独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”因 乃取丹服之，亦死。馀二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自可更 得数十岁在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及 死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹纳死 弟子及白犬口中，皆起。

《云南通志》：南诏蒙逻晟时，有一僧持锡杖钵盂，牵一 白犬乞食开南郡穷石村，村素有盗，善杀人，僧犬为 其盗食，僧曰：“汝村盗吾犬。”村众詈僧为诬，僧乃呼犬， 犬遂嗥于众人之腹中。众谓妖，执而杀之，解其支体， 须臾复生，谓众曰：“人不可杀，死必有生。”终为仇对。众 仍斩之，更复生又杀之，焚其骨为灰，盛以截竹，弃之 江心。须臾，僧裂竹而出，形体复完。执柳瓶，著屧履，向 山而去。村主王乐等走马追之，不及，射之箭落，皆变 莲花，始稽首服罪。村众自是弃刀弓，务农业。今洱河 东有上苍湖，产莲花菜，是其迹也。

《祥异记》：“呼子先者，汉中关下卜寿百馀岁。临去，呼酒 家妪急装，有仙人持二茅狗来，子先将一与酒妪，但 骑之，乃龙也。”

《幽明录》：王姥，黄龙中九岁病死，自朝至暮复苏，云见 一老妪挟将飞见北斗君，有狗如狮子大，深目，伏井 栏中，云“此天公狗也。”

《列仙传》：“蜀人邗子好放犬，犬走入山穴，邗子随之行 数百里，出山头有殿屋官府仙人吏使甚严。见其故 妻主洗鱼，与邗子一函，药发视之，乃鱼子也。养之池 中，一年，皆为龙。邗子后还山，见犬色更赤，有长翰，邗 子遂留山上，时时下护其宗族。蜀人立祠焉。”

《搜神记》：北平田琰居母丧，恒处庐向。一暮夜忽入妇 室，密怪之曰：“君在毁灭之地，幸可不尔。”琰不听而合。 后琰暂入，不与妇语，妇怪无言，并以前事责之。琰知 鬼魅，临暮未眠，衰服挂庐，须臾见一白狗攫庐，衔衰 服因变为人，著而入。琰随后逐之，见犬将升妇床，便 打杀之，妇羞愧而死。

司空南阳来季德，停丧在殡，忽然见形，坐祭床上，颜 色服饰声气熟是也。孙儿妇女，以次教戒，事有条贯， 鞭扑奴婢，皆得其过。饮食既绝，辞诀而去。家人大小， 哀割断绝。如是数年，家益厌苦。其后饮酒过多，醉而 形露，但得老狗，便共打杀。因推问之，则里中沽酒家 狗也。

山阳王瑚，字孟琏，为东海兰陵尉。夜半时，辄有黑帻 白单衣吏诣县叩阁迎之，则忽然不见。如是数年。后 伺之，见一老狗，白躯犹故，至阁便为人以白孟琏，杀 之乃绝。

《幽明录》：“晋秘书监太原温敬林亡一年，妇柏氏忽见 林还共寝处，不肯见子弟兄。子来见林，林小，开窗出 面见之。后酒醉形露，是邻家老黄狗，乃打杀之。” 《抱朴子登涉篇》：“林虑山中有一亭，其中有鬼。每有宿 者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或 男或女。后到伯夷者遇之，宿明灯烛而坐诵经。夜半 有十”馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒱博戏。伯夷密以 镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇 其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之。初 作人语，死而成犬，馀犬悉走，于是遂绝。

《搜神后记》：“太叔王氏后娶庾氏女，年少色美。王年六 十，常宿外，妇深无忻。后忽一夕见王还，嬿婉兼常，昼 坐，因共食。奴从外来，见之大惊，以白王，王遽入，伪者 亦出，二人交会中庭，俱著白帢，衣服形貌如一。真者 便先举杖打伪者，伪者亦报打之，二人各敕子弟令 与手。王儿乃突前痛打，是一黄狗，遂打杀之。王时为” 会稽府佐。门士云。“恒见一老黄狗自东而来。其妇大 耻。病死。”

宋永初三年，谢南康家婢行逢一黑狗，语婢云：“汝看 我背后。”婢举头见一人，长三尺，有两头。婢惊怖返走 人，狗亦随婢后至家庭中，举家避走。婢问狗：“汝来何 为？”狗云：“欲乞食耳。”于是婢为设食并食讫，两头人出， 婢因谓狗曰：“人已去矣。”狗曰：“正巳复来。”良久乃没，不 知所在。后家人死丧殆尽。

《搜神记》：“宋王仲文为河南郡主簿，居缑氏县北，得休， 因晚行泽中，见车后有白狗，仲文甚爱之，欲取之。忽 变形如人，状似方相，目赤如火，差牙吐舌，甚可憎恶。 仲文与奴并击之，不胜而走，未到家，伏地俱死。” 《嘉兴府志》：“南宋元嘉中，有朱休之者，一日与弟对坐， 家有犬，向休之蹲视，摇头而言曰：‘我不能歌，听我歌 《梅花》。今年固复可，奈汝明年何’？”休之怪而斩之。来岁 梅花时，兄弟相斗，弟奋戟伤兄，官收治，并被系，经岁 得免。夏，举家病疫，母及兄弟皆死。

《述异记》：“济阳山，麻姑登仙处。俗说山上千年，金鸡鸣， 玉犬吠。”

《冥报记》：唐交州都督遂安公李寿，贞观初罢职归京 第，性好畋猎，常笼鹰数联，杀邻狗餧鹰。既而公疾，见 五犬来责命，公谓之曰：“杀汝者奴通达之过，非我罪 也。”犬曰：“通达岂得自任耶？且我等既不盗汝食，自于 门首过而枉杀我等，要当相报，终不休也。”公谢罪请为追福，四犬许之，一白犬不许，曰：“既无罪杀我，我未 死间，汝又生割我肉，脔脔苦痛，我思此毒，何有放汝 耶？”俄见一人，为之请于犬曰：“杀彼于汝无益，放令为 汝追福，不亦善乎？”犬乃许之。有顷公苏，遂患偏风，肢 体不遂。于是为犬追福，而公疾不差。

《广异记》：唐开元中，高都主婿崔惠童，其家奴万敌者， 性至暴，忍于杀害。主家牝犬名黄女，失之数日，适主 召万敌，将有所使，黄女忽于主前进退，咋万敌，他人 呵叱不能禁，良久方退，呼之则隐，主家怪焉。万敌首 云：“前数日实烹此狗，不知何以至是。”初不信，万敌云： “见埋其首所在，取以为信。”由是知其冤魂。

《广艳异编》：“唐贞元中，有大理评事韩生者，侨寓西河 郡南有一马，甚豪骏。尝一日清晨，忽委首于枥，汗而 且喘，若涉远而殆者。至明日，其马又汗而喘，圉人异 之。是夕窃卧厩舍，乃于隙中窥之，忽见韩生所畜黑 犬至厩中，且嗥且跃，俄化为一大人，衣冠甚黑。既挟 鞍至马上，驾而去，门垣甚高。其黑衣人以鞭击马，跃 而过，黑衣者乘马而去。逮来厩，下马解鞍，黑衣人又 嗥跃还化为犬。”圉人惊异，不敢泄于人。后一夕，黑犬 又驾马而去，及晓方归。圉人因寻马踪，以天雨新霁， 历历可辨。直至南十馀里一古墓前，马迹方绝。圉人 乃结茅斋于墓侧。来夕，先止于斋内以伺之。夜将分， 黑衣人果驾马而来，下马系于野树。其人入墓，与数 辈言笑极欢。圉人在茅斋中俯而听之，不敢动。近食 顷，黑衣人告去，数辈送出墓。至于野，有一褐衣者顾 谓黑衣人曰：“韩氏名籍安在？”黑衣人曰：“已收在𢭏练 石下，吾子无以忧。”褐衣者曰：“毋轻泄，泄则吾属不全 矣。”黑衣人曰：“谨受教。”褐衣人曰：“韩氏穉童有名乎？”曰： “未也。伺有字，即编于名籍，不敢忘。”褐衣人曰：“明夕再 来，当得笑语。”而黑衣催去。及晓，圉人归，遂以其事密 告于韩生。生即命以肉诱其犬，犬即至，因以绳系。乃 次所闻。遂穷𢭏练石下，果得一轴书，具载韩氏妻子 兄弟家僮名氏，盖所谓《韩氏名籍》也。有子生一月矣， 独此子不书，所谓穉儿未字也。韩生大异，致犬于庭， 鞭而杀之，熟其肉以食家僮。已而率邻居子千馀，执 弧矢兵仗，至郡南墓前。发其墓，中有数犬，毛状皆异， 尽杀之归。

《张遵言传》：“南阳张遵言求名下第，涂次商山山馆，中 夜晦黑，因起厅堂，督刍秣，见东墙下一物，凝白曜人。 使仆者视之，乃一白犬，大如猫，鬓睫爪牙皆如玉，毛 彩清润，莹泽可爱。遵言怜爱之，目为‘捷飞。言骏奔之 捷，甚于飞也。常与之俱。初令仆人张志诚袖之，每饮 饲，则未尝不持目前。时或饮食不快，则必伺其嗜而 啖之。苟或不足，宁自辍味，不令捷飞不足也’。”一年馀， 志诚袖行，意已懈倦，由是遵言每行自袖之，饮食转 加精爱，夜则同寝，昼则同处。首尾四年后，遵言因行 于梁山，路日将夕，天且阴，未至所诣，而风雨骤来，遵 言与仆等隐大树下。于时昏晦，默无所睹，忽失捷飞 所在。遵言惊叹，命志诚等分头搜讨，未获次，忽见一 人，衣白衣，长八尺馀，形状可爱。遵言豁然，如月中立， 各得辩色。问白衣人何许，来何姓氏。白衣人曰：“我姓 苏。”第四谓遵言曰：“我已知子姓字矣，君知捷飞去处， 否？则我是也。君今灾厄合死，我缘受君恩深，四年已 来，能待我至于尽力辍味，曾无毫厘悔恨。我今誓脱 子厄，然须损十馀人命耳。”言讫，乘遵言马而行。遵言 步以从之。可十里许，遥见一冢，上有三四人，衣白衣 冠，人长丈馀，手持弓剑，形状瑰伟。见苏四郎，俯偻，迎 趋而拜，拜讫，莫敢仰视。四郎问：何故相见？白衣人曰： “奉《大王帖》，追张遵言秀才。”言讫，偷目盗视遵言，遵言 恐欲踣地。四郎曰：“不得无礼。我与遵言往还君等须 与我且去。”四人忧恚啼泣，而四郎谓遵言曰：“勿忧惧， 此辈亦不能戾君。”更行十里，又见夜义辈六七人，皆 持兵器，铜头铁额，状貌皆可憎恶，跳梁企踯，进退狞 暴。遥见四郎，戢毒栗立，惕伏战竦而拜。四郎喝问曰： “作何来？”夜义等霁狞毒，为戚施之颜肘行而前曰：“奉 大王帖，专取张遵言。”秀才偷目盗视之，状如初。四郎 曰：“遵言我之故人取，固不可也。”夜叉等一时叩地流 血而言曰：“在前白衣者四人为取。”遵言“不到，大王已 各使决铁杖五百，死者活者未分。四郎今不与去，某 等尽死，伏乞哀其性命，暂遣。”遵言：“往。”四郎大怒，叱夜 叉、夜叉等辟易，崩倒者数十步外流血跳迸，涕泪又 言。四郎曰：“小鬼等敢尔，不然，且急死。”夜叉等啼泣喑 呜而去。四郎又谓遵言曰：“此数辈甚难与语，今既去， 则奉为之事成矣。”行七八里，见兵仗等五十馀人，形 神则常人耳。又列拜于四郎前。四郎曰：“何故来对答 如夜叉等。”又言曰：“前者夜叉牛叔良等七人，为追张 遵，言不到，尽已付法。某等惶惧，不知四郎有何术，救 得某等全生。”四郎曰：“第随我来，或希冀耳。”凡五十人， 言可者半。须臾，至大黑门。又行数里，见城堞甚严，有 一人具军容，走马而前，传王言曰：“四郎远到，某为所 主，有限，法不得迎拜于路。请且于南馆小休，即当邀迓。”入馆未安，信使相继而召，兼屈张秀才。俄而从行， 宫室栏署，皆真王者也。入门，见王披衮垂旒，迎四郎 而拜。四郎酬拜，起甚轻易，言词唯唯而已。大王尽礼， 前揖四郎升阶，四郎亦微揖而上。回顾《遵言》曰：“地主 之分，不可不尔。”王曰：“前殿浅陋，不足四郎居处。”又揖 四郎，凡过殿者三，每殿中皆有陈设盘榻食具，供帐 之备。至四重殿方坐，所食之物及器用，皆非人间所 有。食讫，王揖四郎上夜明楼。楼上四角柱尽饰明珠， 其光如昼，命酒具乐，饮数巡，王谓四郎曰：“有佐酒者 欲命之。”四郎曰：“有何不可？”女乐七八人，饮酒者十馀 人，皆神仙间容貌妆饰耳。王与四郎各衣便服谈笑， 亦邻于人间少年。有顷，四郎戏一美人，美人正色不 接。四郎又戏之。美人怒曰：“我是刘根妻，为不奉上元 夫人处分，以涉于此，君子何容易乎？”中间许长史于 云林王夫人会上，轻言：“某已赠语杜兰香姊妹至多， 微言犹不敢掉，谑君何容易耶？”四郎怒，以酒卮击牙 盘一声，其柱上明珠毂毂而落，瞑然无所睹。遵言良 久，懵而复醒，元在树下，与四郎及鞍马同处。四郎曰： “君已过厄矣，与君便别。”遵言曰：“某受生成之恩已极 矣，都不知四郎之由，以归感戴之所。又某之一生，更 有何所赖耶？”四郎曰：“吾不能言，汝但于商州龙兴寺 东廊缝衲老僧处问之，可知矣。”言毕，腾空而去，天已 向曙。遵言遂整辔适商州，果于龙兴寺见缝衲老僧， 遂礼拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。夜深乃曰：“君子 苦求，焉得不应。”“苏四郎者，太白星精也。大王者，仙府 谪官也。今居于此。”遵言，又以事问老僧，僧竟不对。“君 今已离此厄矣。”勗遵言令归馆。糓明晨寻之，已不知 其处所矣。

《潇湘录》：杜修己者，赵人也，善医。其妻即赵州富人薛 赟女也，性淫泆。修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。 食后修己出，其犬突入内室，欲啮修己妻薛氏，仍似 有奸私之心。薛氏因怪而问之曰：“尔欲私我耶？若然， 则弗啮我。”犬即摇尾登其床，薛氏惧而私焉。其犬略 不异于人。尔后每修己出，必奸淫无度。忽一日方在 室内同寝，修己自外入，见之欲杀犬，犬走出，修己怒 出其妻薛氏。后归薛赟半年，其犬忽突入赟家，口衔 薛氏髻而背负走出，家人赶奔之不及，不知所之。犬 携薛氏直入恒山潜之。每至夜，即下山窃所食之物， 昼即守薛氏。经一年，薛氏有孕，生一男，虽形貌如人， 而遍身有白毛，薛氏只于山中抚养之。又一年，其犬 忽死，薛氏乃抱子迤逦出山，入冀州求食。有知此事 者，远诣薛赟以告，赟令家人取至家。后其所生子年 十七岁，形貌丑陋，性复凶恶，每私走作盗贼，或旬馀 即复还。薛赟患之，欲杀焉。薛氏乃私诫其子曰：“尔是 一白犬之种子也。幼时我不忍杀尔，今日在他薛家， 岂合更不谨？若更私出外为贼，薛家人必杀尔，实恐 尔累及，尔当改之。”其子大号泣而言曰：“我禀犬之气 而生也，无人心，好杀为贼，自然耳，何以为过？薛赟能 容我，即容之；不能容我，当与我一言。何杀我母？当自 爱我，其远去，不复来矣。”薛氏坚留之不得，乃谓曰：“去 即可，何不时来一省我也？我是尔之母，争忍永不见 也？”其子又号哭而言曰：“后三年我复来耳。”携剑拜母 而去。又三年，其子领群盗千馀人至门，自称曰：将军。 既入拜母，后令群盗尽杀薛赟家属，唯留其母，焚其 宅，携母而去。

《大唐奇事》：唐李义者，淮阴人也。少亡其父，养母甚孝， 虽泣笋卧冰，未之过也。及母卒，义号泣，至于殒绝者 数四，经月馀乃葬之。及回至家，见其母如生存。家内 起把义手，泣而言曰：“我如今复生尔，葬我之后，潜自 来，尔不见我。”义喜跃不胜，遂侍养如故。仍谓义曰：“慎 勿发所葬之柩，若发之，我即复死。”义从之。后二年，义 夜梦其母踵门号泣而言曰：“我与尔为母，宁无劬劳 襁褓之恩？况尔少失父，我寡居育尔，岂可我死之后 三年，殊不祭飨，我累来及门，即以一老犬守门，不令 我入。我是尔母，尔是我子，上天岂不知？尔若便不祭 享，必上诉于天。”言讫，号泣而去。义亦起逐之，不及。至 曙，忧疑怆然，无以决其意。所养老母乃言：“我子今日 何颜色不乐于我？必以我久不去世，致尔色养有倦 也。”义乃泣言：“实以我夜梦一不祥事，于母难言，幸勿 见罪。”遂再犹豫。数日，复梦其母及门号叫，抚膺而言 曰：“李义，尔是我子否？何得如此不孝之极？自葬我后， 略不及我冢墓，但侍养一犬。然我终上诉于天，尔当 坐是获谴。我以母子情重，故再告尔。”言讫又去，义亦 逐之不及。至曙，潜诣所葬之冢，祝奠曰：“义是母之生， 是母之育，方成人在世，岂无母之恩也，岂无子之情 也？至于母存日，冬温夏凊，昏定晨省，色难之养，未尝 敢怠也。不幸违慈颜，已有终天之痛，苟存残喘，本欲 奉祭祀也。及葬母之日，母又还家再生。今侍养不缺， 且两端不测之事，剸裁无计，迟回终日，何路明之近 累梦母悲言相责，即梦中之母是耶？在家之母是耶？ 从梦中母言，又恐伤在家之母；从在家之母言，又虑梦中之事。实哀哉！此为子之难，非不孝也，上天察之。” 言讫大哭，再奠而回。其在家母已知之矣，迎义而谓 之曰：“我与尔为母，死而复生。再与尔且同生路，奈何 忽然迷妄，却于空冢前破其妖梦，是知我复死也。”乃 仆地而绝。义终不测之，哀号数日，复谋葬之。既开其 冢，见其亡母在是棺中，惊走而归，其新亡之母，乃化 一极老黑犬跃出，不知所之。

《法苑珠林》：唐京都西市北店有王会师者，母亡，服制 已毕，其家乃产一青黄牝狗。会师妻为其盗食，乃以 杖击之数下，狗遂作人语曰：“我是汝姑新妇，杖我大 错。我为严酷，家人过甚，遂得此报。今既被打，羞向汝 家。”因即走出。会闻而涕泣，抱以归家，而复还去。凡经 四五，会师见其意执，乃于市北己店大墙后作小舍 安置，每日送食，市人及行客就观者极众，投饼与者 不可胜数。“此犬恒不离此舍，过斋时即不食，经一二 岁莫知所之。”

《集异记》：处州小将胡志忠奉使之越，夜梦一物，犬首 人质，告忠曰：“某不食岁馀，闻公有会稽之役，必当止 吾馆矣，能减所食见活乎？”忠梦中不诺，明早遂行，夜 止山馆，馆吏曰：“此厅常有妖物，或能为祟，不待寝食， 请止东序。”忠曰：“吾正直可以御鬼怪，勇力可以排奸 邪，何妖物之有？”促令进膳，方下著次，有异物其状甚 伟，当盘而立，侍者慑退，不敢傍顾。志忠彻炙，乃起而 击之，异物连有伤痛之声，声如犬，语甚分明。曰：“请止， 请止！若不止，未知谁死。”忠运臂愈疾，异物又疾呼曰： “斑儿何在？”续有一物自屏外来，闪然而进。忠又击之， 然冠隳带解，力若不胜。仆夫无计能救，乃以篲扑罗 曳入于东阁，颠仆之声，如坏墙然。未久，志忠冠带俨 然而出，复就盘命膳，卒无一言，唯顾其阁，时时咨嗟 而已。明旦将行，封署其门，嘱馆吏曰：“俟吾回驾而后 启之，尔若潜开，祸必及尔。”言讫遂行，旬馀乃还，止于 馆，索笔砚泣题其户曰：“恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡 为万金子，而与恶物争休。”将逝魄趋府庭，止于此馆。 归冥冥题讫，以笔掷地而失所在。执笔者甚怖，觉微 风触面而散。吏具状申刺史，乃遣吏启其户，而志忠 与斑黑二犬俱仆于西北隅矣。

《志怪录》：“吏人蔡超家狗作怪，蹲于堂上，将拍板唱歌， 声悲怨。又一旦觅头巾不见，戴在灶上坐。其月，超遇 害。”

《茅亭客话》：遂州小溪县石城镇仙女垭村民程翁名 君友，性仁慈，开宝九年春，往云顶山寺，遇一道士，古 貌神俊，引一黑狗见君友云：愿与我携拄杖药囊到 青城山，当倍酬尔。君友忻然随之入一小径，行三四 里，望中有观宇，依山临水，松桂清寂，薄雾轻烟，披拂 左右。黑狗前奔，道士昇厅，君友致药囊拄杖于阶上， 道士曰：“尔有仙表，得至于此。”开囊取瓢，倾丹一粒令 吞之。君友恳祈，愿住仙斋，以效厮役。道士曰：“尔宜归 家，吾至九月八日，当来迎尔。”君友拜谢未终，黑狗起 吠，因出门避之。向来所遇如失，寂无影响。

《疑仙传》：葛用者，常牵一黄犬游岐陇间，人或以酒饮 之，即饮而不食，好与僧徒道流谈，每至夜即宿于郊 野，道士王奉敬仰焉。忽谓奉曰：“可共乘此犬一游也。” 奉曰：“‘此犬可乘也’。用曰：‘此犬能行也’。”因共乘之，此犬 忽然跃身，有如飞者，顷刻之间，出中华之外，约万馀 里，至一山，峰峦奇秀，风景澄静，有殊人间也。俄共下 犬，携手入一洞中，见奇树交阴，名花烂然，峻阁高台， 多临绿水。俄又入一朱户，有三女子出迎之。韶玉丽 质，实世希有，皆宛若旧识。既延之登一楼，俯翠栏，褰 珠帘，设碧玉床，命以琼浆共酌，仍三女子杂坐。须臾 之间，弹筝吹箫，尽去形迹。及将日暮，皆已半醉。用乃 谓奉曰：“此三女子者，皆神仙之家也。偶会于此山，我 知之，故与尔一诣。今既共懽饮，当复归此。若久留，不 可不虑，妨他女伴自游戏也。”遂与奉俱出洞，其三女 子亦送之于洞门。用顾谓女子曰：“明年今日再相见。” 既与女子别，复共乘犬。回至岐陇，已三载矣。

《指月录》：衢州子湖岩利踪禅师，于门下立牌曰：“子湖 有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧 身失命。”临济会下二僧来参，方揭帘，师喝曰：“看狗。”僧 回顾，师归方丈。

《襄陵县志》：“父老传云，有白犬不知何来，晨夕出没崖 山之上。田夫野竖见而怪之，率众突追，犬遂跃入崖 穴不见。乃掘得小洞，内有二郎神像，傍一小犬，宛然 肖所追者。众方骇异，以为神明见灵此地，因构庙祀 之。”今其地名为“二郎沟。”

《汇苑》弘治中，兖之鱼台县有民家，畜一白犬，甚驯，其 主出，犬常随之。他日主商于远方，犬亦随之。经旬三 日，犬化为主，辄归。妻问其故，曰：“途中遇盗，财物俱尽， 幸逃得性命耳。”妻信不疑。阅岁，其真夫归，形状悉同， 各争真伪。妻及邻里白于官，命置之狱中。忽一小卒 语于妻，妻曰：“先归者犬精也，视妇胸间有爪纹，则辨 矣。”卒以白官。召妇问其故，裸而视其胸间有爪纹，密使以血厌之。伪夫化犬，立扑杀之。