欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第596卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第五百九十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百九十六卷目錄

　星命部彙考三十二

　　三命通會四〈論河圖及洪範五行　論天干陰陽生死　論地支　十干分配天

　　文　十二支分配地理　論地支屬相　論人元司事〉

藝術典第五百九十六卷

星命部彙考三十二

三命通會四

《論河圖及洪範五行》

古者庖羲氏之王天下也，則《河圖》以作八卦，故序乾 坤、坎離、震巽、艮兌之名，設天地、日月、風雷、山澤之象。 《繫辭》曰：「天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射， 八卦相錯，八卦成列，而二十四位同行乎其中。」以陰 陽消息驗之，八卦之變，甲本屬木，納卦於乾，乾與坤 交，以坤之上下二爻交換乾之上下二爻，化成坎象。 甲隨坎化，故屬水也。乙本屬木，納卦於《坤》，《坤》與《乾》對， 以《乾》之上下爻交換，《坤》之上下爻化成離象，乙受離 化，故屬火也。丙本屬火，納卦於艮，《艮》與兌對，以《兌》之 下爻交換，《艮》之下爻化成《離》象，丙受離化，故屬火也。 丁本屬火，納卦於《兌》，《兌》與艮對，以《艮》之上爻交換，《兌》 之上爻化成《乾》象，丁受乾化，故屬金也。庚本屬金，納 卦於震，震與巽對，以《巽》之下爻交換，《震》之下爻化成 《坤》象，庚受坤化，故屬土也。辛本屬金，納卦於巽，巽與 震對，以《震》之上爻交換，《巽》之上爻化成《坎》象，辛受坎 化，故屬水也。壬本屬水，納卦於離，離與坎對，以《坎》之 中爻交換，《離》之中爻化成《乾》象。壬受乾化，本當屬金， 納於離火，火焰金銷，不能退立，而自附於離，火立焉， 故屬火也。癸本屬水，納卦於《坎》，《坎》與離對，以《離》之中 爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。此 八干納卦之變，如《坤》《乾》上下二爻交者，取象於《否》《泰》 之義，故曰：「天地定位。」震艮以上爻，交於巽兌，巽兌以 下爻，交於震艮者，取象於《咸》《恆》《損》《益》之義，故曰：「雷風 相薄，山澤通氣。」離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交 於坎離，取象於《既濟》未濟，故曰：「水火不相射」是也。八 卦有變不變，乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之祖 宗，眾卦之父母也。退身於休明之地，老亢而不變也。 故坎離震兌位乎四正，金木水火而不變者，以子午 卯酉四位，各專四旺之地，宣布四時之令，而氣化行 焉，故不變也。《艮》《巽》用變者，《艮》土易位於坎震東北之 界，處身於衰丑，病寅之間，思於更相代立，自然成山 而化木也。《巽》本易位於震離東南之界，立身於衰辰， 病巳之間，不能自立，反歸於水，辰為墓地，並與辰皆 水也。亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥屬金也。寅 本屬木，因水以生，乘代水「立，故寅屬水也。已本屬火， 因木以生，乘震之衰，代震之立，故已屬木也。申本屬 金，水生於申，金助水勢，故申屬水也。辰戌丑未五方 五土之神，分為四季，作造化甄陶之主，為厚載之質， 本不可變，因土以生，木附於土，奪土一半為水，水動 土靜，辰戌陽之動也，故屬水；丑未陰之靜也，故屬土。」 化氣五行所取之由，大率類此。蓋天地交而萬物通， 上下交而德業成，男女交而志氣同。古往今來，未有 不交合而能成其造化者也。衰病代謝，未有不自繼 禪乘代而能致化機之運者也。故《洪範》大五行所以 云：「乙丙離壬為炎火，乾亥兌丁從革鄉，癸丑坤庚未 稼穡，震艮四位曲直裝，甲子寅申巽辛地，辰戌」皆同 潤下行。凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸，干居於乾 艮巽坤之鄉，又當以所變者而論之，與十干化氣、六 十納音納甲相參互看，不可只以《河圖》正五行論命， 而曰子平法如此，此世之談命者，所以多不准也。

《論天干陰陽生死》

或問：「十干有陰陽剛柔生死之分，其說然否？」答曰：「十 干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔。《易》曰：『分陰分陽，迭 用柔剛』是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死， 理之自然。賦曰：『陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化 見矣』是也。」

甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物。在天為雷為 龍，在地為梁為棟，謂之「陽木。」其祿到寅，寅為離土之 木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木，死木者，剛木也，須 仗斧斤斲削，方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之 水，名曰「死水」，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞。 譬如杉椿之木，在於水中，則能堅固。若離水至岸，而 遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾 濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有 灰飛煙滅之患。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火 為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。《經》 云：「木不南奔」，正謂此也。又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根 葉枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不壞。必賴乎水火初得配，遂成文明之象。使火過多，兼遇南方，化成 灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物 變化，亦無定形。須看火金水何如，又看化合何如，不 可執一論。

乙木，繼甲之後，發育萬物，生生不已。在天為風，在地 為樹，謂之「陰木。」其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之 「活木。」活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落 凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水 者，癸水也，即天之雨露，地之泉源。潤土者，己土也，如 耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一 陰復生，故稻花開於午時。乙木生於午地，十月建亥， 亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水泛濫，土薄根虛， 有失培養，故乙木死於亥。《經》云：「水泛木浮」，正此謂也。 又曰：乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和煦照則發榮不 利，陰冷慘刻則耗枯，水多則傾頹其根荄，金旺則戕 剝其生意，如身衰火多，兼行南方而禍不淺，西行土 重助煞傷身，不克從者，為禍尤深。蓋活水連根之木 也，豈棟梁之比哉。

「丙火，麗乎中天，普照六合。」在天為日為電，在地為爐 為冶，謂之「陽火」，其祿在巳。巳為爐冶之火，謂之「死火。」 死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金土掩息其光。 死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生， 隱於木石之間，非人用之，不能生發。故五陽皆出乎 自然，而為先天，五陰皆係乎人事，而為後天。丙火生 於寅，其理甚明。如太陽之火，自東而升，至西而沒。且 酉屬兌，兌為澤，巳土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不 能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉，《經》云：「火 無西向」，正此謂也。又曰：丙火太陽之象，上下化光，無 所不照。然不以浮水之木為母，不能生有焰之火，不 以濕水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖，死永不 合，不衝則波濤弗致衝激，焉能為剋火之害？其所忌 者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如 五星太陽，以木炁為難之義。 丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象。在天為列星， 在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有 乙木，能生丁火，乙為活木，丁為活火，活火者，柔火也。 丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為 燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司 權，燈火則能煇煌，列星則能燦爛，故丁生於酉，至於 寅地三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東升，列星 隱曜，燈雖有焰，不顯其光，故丁生於酉，而死於寅也。 《經》云：「火明則滅」，正謂此也。又曰：「丁火陰柔，要得時遇 局，方能輝光燦爛，雖頑鈍之金，亦在其所鍛煉。若失 時喪局，即韜光晦跡而煙無存，雖微眇之金，亦不能 制。然木燥雖少，猶足以發火之機；木濕雖多，亦難以 致火之明。要看其中強弱，不可泥於一偏。」

戊土，洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於 中央，散於四維，在天為霧，在地為山，謂之「陽土。」其祿 在巳，巳為爐冶之火，鍛煉成器，叩之有聲，其性剛猛， 難以觸犯，喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也。 丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙 火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金 盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生 於寅而死於酉，《經》云：「土虛則崩」，正此謂也。又曰：戊土 深厚，其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振 河海而不泄。若上下帶合，則其形堅固，無罅漏之虞。 身乘水木虛弱，則其勢傾危，而有崩頹之患。如土失 時，火忌多金漏洩。如城牆既就，不可加木疏通，喜行 東南，若原旺有印，再行此地，則火化生身，反為過中 之禍矣。

己土，繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖 和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之「陰土。」天地人三才， 皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配 偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜 丁火而生，畏陽火而煉。其祿到午，午中丁火能生己 土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地丁火，而生丁火， 既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權，鍛煉己土， 遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理。故己土生 於酉，而死於寅，《經》云：火燥土裂，正此謂也。又曰：己土 廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑沖有用。此 固生物之體，苟失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡 基之力，亦不能埋劍戟之金。倘再兼行金水旺處，則 身愈弱，尤為不利。如逢火土生成，則稼穡有生生之 妙矣。

庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變，在天則為 風霜，在地則為金鐵，謂之陽金，其祿到申，申乃剛金， 喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於巳，巳中戊土能生 庚金，乃陽生陽也。已為爐冶之火，鍛煉庚金，遂成鐘 鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋，則無聲也，所謂金 實無聲。至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦 遭沉溺之患，豈能復生？故庚金生於已而死於子。《經云：「金沉水底」，正謂此也。又曰：庚金頑鈍，得火制而成 器。成器之金，遇火鄉而反壞，夏生無根，又行東南之 地，則鎔化不已，而終無有成。秋生無火，更行西北之 鄉，則澄清淬礪，而光芒自如。若沉於水底，則終無出 用之期，金反受傷於水。至若用薄鐵而伐茂林，非惟 不能折木，而反為木所傷。設使土重藏金，而無刑沖 剋破，則金終埋沒，亦無望其有用也。

辛金，繼庚之後，為五金之首。八石之元，在天為月，月 乃太陰之精。在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其 祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金， 為太陰之精。至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎 潔。《邵子》有云：「八月十五翫蟾光」是也。長生於子，子乃 坎水之垣。《坎》中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金， 子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出 色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之 火，將辛金鍛成死器，亦被巳中戊土埋沒其形，不能 變化，豈得復生，故辛金生於子而死於巳也。《經》云：「土 重金埋」，正謂此也。又曰：辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物， 使遇火炎鍛煉，性質反傷，安能成其美用。只宜水土 資扶，優柔浹洽，以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去 火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。若坐 祿通根，即身旺之地，縱加厚土，亦不能汨沒，所以非 陽金比也。

壬水，喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。 在天為雲，在地為澤，謂之陽水，其祿在亥，亥為池沼， 存留之水，謂之死水，死水者，剛水也，賴庚金而生，庚 祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃 花果樹木，木旺於卯，則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩 頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣， 豈得存活。故壬水生於申而死於卯也。《經》云：「死水橫 流」，正謂此也。又曰：壬水浩蕩，有源之水，併百川而漫 天下，藉土為之隄防。若干支無土，必至漂流四溢，身 衰多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行，以未 午為胎養之地，財祿和暖之鄉，長生歸祿，莫過申亥， 蓋統宗會元之府，而水得其所歸故也。若財多身弱。 值此必能集福。身旺財輕。遇此反受其災。縱強壯少 年。亦不能勝此也。

癸水，繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣，成於終而反 於始之漸。故其為水，清濁以分，散諸四方，有潤下助 土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂 之陰水。其祿到子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之 垣，癸為活水，活水者，柔水也。喜陰金而生，畏陽金而 滯。欲陰木行其根，則能疏通陰土，陰土既通於地脈， 則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方 得通達。至於申地三陰用事，否卦司權，天地不交，萬 物不通。申中坤土庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢， 困於池沼，無所施設，豈再生物。故癸水生於卯而死 於申，《經》云：「水不西流」，正謂此也。又曰：癸水雨露，陰澤 之潤也。若根通亥子，則盈科集流，以成江河。柱無坎 坤，失其生旺之本，終為身弱，局有財官，雖我所用之 物，不可遇之太過，如申子辰全，則水歸聚一家，暗衝 寅午戌火為用，反為上格。若明用寅午戌火，須表裡 不弱，得之乃佳。或生於深夏，得用財官，不失其倚之 宮，主大富貴，運道再行西北，不為太過之嫌。

論曰：「五行長生之理，與萬物亦同。且如日之初出時， 光明可觀，至午離宮，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉， 至望光明圓潔。若人之生也，自少至壯，自老至死，常 理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬 物皆一。同甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉。金旺於秋， 至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死。壬水生申，申令 屬金，壬水居焉。水旺於冬至，亥臨官歸祿，壬水歸垣， 至卯則死。戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉。三陽之 時，土膏以動，萬物發生」，是戊生於寅也。土旺於四季， 火土有如，母子相生，所以戊隨丙臨官，歸祿於巳，巳 隨丁臨官，歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉，明矣。 若以戊生申，己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸巳歸 祿於子？後人妄作《擬土歌》，有「戊己當絕在巳懷」之句， 以「戊生申酉，沐浴戌冠帶」，陰陽間隔，謬戾甚矣。或曰： 五行長生，有母而後有子，歸母成孕之說也。獨土一 行分體用，厚德載物，居中不動者，土之體也。散於四 維，各旺四季，土之用也。體生於巳，乘父母之祿；用生 於申，維父母之位。故水土生申。陰陽家之說，土生於 巳，醫家之說。考《五星書》，申為陰陽宮，故水土俱生申 坤位，水土原不相離，而土隨水源之說，亦為有理。四 行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生， 以坤艮土之方九，坤屬西南，土至此而得朋，故曰「利 亨。」《壺中子》曰：坤之厚重，積土成功，土生於此者然也。 復言戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以 土無正位，生物多方，又何疑矣。再考周視作《陰陽定 論》，有云：「乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火 生於酉，是為陽死陰生。」不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而 坎離巽兌，即子午卯酉之正位。位者時之定在，時者 位之妙用，曷嘗逢生於死絕哉？或曰：果如所謂，則乙 木何由生耶？假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶？ 假云在卯，卯中止有乙。試辨以火土金水之例曰：陰 陽相為一體，孔子曰：「太極生兩儀。」周子曰：「陽變陰合， 而生水火木金土」，朱子曰：「萬物各具一太極。」此三言 者，皆五行之樞紐，即萬物「各具一太極」之說，則木之 為物，亦具一太極者可知矣。即「太極生兩儀」之說，則 分甲乙而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後可知 矣。即「陽變陰合」之說，則甲之為一變，而乙之為一合， 然後能生木者又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別 為一木也。夫甲乙相須而為一木，則甲固不必旺於 卯，而卯自不能不為乙以旺於後；乙亦不必生於亥， 而亥自不能不為甲以生乎其先。推而至於丙丁相 須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為 水，豈不了了然哉！朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝 聚則為陰，非真有二物相對也。蔡氏曰：「東方寅卯木， 辰土生於亥，南方巳午火，未土生於寅；西方申酉金， 戌土生於巳；北方亥子水，丑土生於申。」又曰：「金木水 火土，各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之 陰。乙以質言，甲以氣言。陰主翕，凡聚斂成就者，乙為 之也。陽主闢，凡發暢暉散者，甲為之也。」觀此亦見甲 不必主、乙不必生之說矣。其言足以破前說之偏，而 有合古人原論十干之義也。再考《廣錄》，「甲是木之榦， 乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之 柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流」，是甲乙 一木而分陰陽，非死木活木岐而二之也。既一木皆 同死同生，故古人只有四大長生之說。今分陰陽為 二，所以有陽死陰生，陽生陰死之辨。考陳摶甲木乙 草，丙火丁灰，戊土己砂、庚金辛石、壬水癸泉之說，是 亦分而為二也，若不分，則官煞食傷、印綬梟神、劫敗、 比肩，何以一物名而為二，而吉凶禍福，迥不同耶？看 命者，當以前說為是。

《論地支》

地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所 屬則一，而所處之地不一，且如在年則有在年之論， 在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽 輕重剛柔，豈可泥於一體？今當以「月提」為主，所藏所 用，要見何神，所耗所嫌，要係何物。凡四柱之神，較量 淺深而用。

子十二支之魁，溪澗汪洋之水，乃戊土旺地，然必過 大雪之期，一陽來復之後，方能盛旺。辛金所生，亦必 於陽回水煖，而後能生也。與午相衝，與卯相刑，與申 辰三合，若申子辰全會起水局，即成江海發波濤之 聲也。

丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑 中己土之煖，能生萬物，辛金養地，豈只深藏。見戌則 刑，見未則衝，庫地最宜刑衝，不為無用。見巳酉三合， 會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側 行巽離之地，而土方不衰耳。

寅建於春，氣聚三陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申，並 旺而為貴客。旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則 火光輝而有超凡入聖之美。見申則寅受衝，而有破 祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。《語》 云：「木不南奔」是也。

「卯木仲春，氣稟繁華，雖用金水，不可太過。若干頭庚 辛疊見，地支不可見申酉，恐有破伐之害。地支亥子 重逢干頭，不可見癸壬，主有漂流之傷。」見酉則衝木 必落葉，見亥未則合木必成林。若時日歸於金重，大 運更向西行，患不禁也。

辰建季春，為水泥之濕，而萬物之根，皆賴此培養。甲 至此雖衰，而有乙之餘氣。壬至此雖墓，而有癸之還 魂。見戌為鑰，能開庫中之物。若三戌重衝破門，非吉 日時，多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。 巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，因賴 戊母。戊土歸祿，乃隨火孃。見申則刑，刑中有合，翻為 無害。見亥則衝，衝而必破，更為有傷。若運再行東南 生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

午月，炎火正升，入中氣則一陰生也。庚至此為無用， 己至此為歸垣，見申子則必戰剋，見寅戌則越光明。 運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。 未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木有丁火，是 藏官藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作 火土論。無丑戌以刑衝之，則庫不開，難得官印力。柱 「中無火，怕行金水之運；日時多寒，偏愛丙丁之鄉。」蓋 用神之喜忌，最當分曉，不可毫髮誤也。

申宮，水土長生之地，入巳午則逢火煉，遂成劍戟，見 子辰則逢水淬，益得光鋒。使木多無火，金終能勝，若 土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉 不同，故也酉建八月，金色白水流清，若遇日時火多運，更愁東 去。若遇日時木旺運，亦怕南行。柱見水泥，應為有用， 運行西北豈是無情？然逢巳丑三合，亦能堅銳，豈可 以陰金為溫柔珠玉而泥論哉。

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則衝出 壬水，而雨露生焉。見寅虎則會起丙火，而文章出焉。 然火命逢之，則為入墓，寧能免於不傷哉。

亥地六陰，雨雪載塗，土至此而不煖，金至此而生寒， 其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識 乾坤和煖之處，即從艮震巽離之地而尋之也。大抵 五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭， 明其出處，如五陽為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇 資扶，而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事 有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為 陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。

《十干分配天文》

甲木為雷，雷者陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷 焉。稽諸《月令》，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也。 況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。邵子云：「地 逢雷處見天根。」陽木之生，孰非天根之動為之乎？是 甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲 日，主喜值春天，或類象、或趨乾、或遙巳、或拱貴，俱大 吉運，不喜西方。《經》云：「木在春生，處世安然必壽。」 乙木為風，乙木長生在午，敗在巳，在午而生者，蓋乙 為山林活木，至夏來而暢茂，《詩》所謂「千章夏木青」是 也。其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也。風生 於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也 固宜，所謂乙木為風者，本其所自生云爾。如人乙日 建生者。在秋令大吉。秋令金旺。乙木能化能從。而盤 根錯節。非利器無所裁成。逢亥必死。其落葉歸根之 時耶。

丙為日，《說卦傳》曰：「離為火，為日。」日與火皆文明之象， 是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火 寅生而酉死，而又何異乎？萬騏《真寶賦》以丙日丑時 為日出地上之格，有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋。 春日有晅萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦， 夏則炎蒸，宜細推之。

丁火為星，丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而 星迴也，類如是。星象惟入夜，故燦爛，陰火惟近晦，故 輝煌。丁不謂之星而何？《真寶賦》云：「陰火時亥，富貴悠 悠。」解者以此為財官印之三奇，亦可矣。豈知亥在北 方，是為天門，又星拱北之說乎？凡丁日生人，喜遇夜， 喜遇秋，如星光之得時也。又喜行身弱地，如石裡所 藏，屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火。其丁巳一 日多剋父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊 土傷官也。

戊土為霞，土無專氣，依火以生，霞無定體，借日以現， 知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者日之餘 也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。 大撓氏演《納音五行象》，以戊午為天上火，意蓋如此。 如戊土日主愛四柱帶水，則為上格，霞水相映而成 文彩也。更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞見而睹 文明也。

己土為雲，己土生居酉，酉兌方也，其象為澤。《先正》曰： 「天降時雨，山川出雲。」然則雲者，山澤之氣也，己雖屬 土，以此論之，則其謂之雲也亦宜，故甲己合而化土， 其氣上升而雲施，雲雷交而作雨，其澤下究而土潤， 此造化之至妙者。凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴 見甲坐亥者，不可見，乙木雲升天，遇風則狼藉而不 禁也。

庚，金為月，庚乃西方陽金，何以知其配月乎？曰：五行 之有庚，猶四時之有月也。庚不待秋而長生，然必秋 而始盛；月不待秋而後有，然必秋而益明。以色言，月 固白也，其色同矣。以氣言，金生水也，潮應月也，其氣 同矣。古甲子以庚為上章，見其與日平明也。《經》云：「金 沉在子」，見其與月沉波也。三日月見庚方，見月初生， 與庚同位也，故曰：「庚金為月。」如人庚日生者，四柱有 乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取， 辛金為霜。八月辛金建祿之地，是月也，天氣肅，白露 為霜，草木黃落而變衰，故五行陰木，絕在此地，若木 經斧斤之斬伐，未有能生焉者也。斧斤以時入山林， 嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之 為霜矣。或曰：「霜常避日，丙與辛合何也？」曰：此亦相剋 之理也。火惟剋金，故相合而水斯化。霜惟避日，故相 遇而冰以消，亦為水也，是之取耳。如辛人坐卯，未透 乙，大富，生亥透丙，則貴愛冬生。

壬水為秋露，春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露，雨露 既濡之露，秋露，霜露既降之露也。露一也，春主生，秋 主殺，功用不同有如此。然吾以壬為秋露也，蓋露屬 水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，

木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生

秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯

昭然矣。

癸水為春霖，癸水生卯月，號曰春霖，蓋陰木得雨而 發生也。然至申則死，七八月多乾旱也。且卯前一位 是辰，辰龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨 焉。卯為雷門，雷一震而龍必興焉。觀此則癸水其春 霖矣。如癸卯日透出已字者，有雲行雨施之象，其人 必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。《詩》曰：「癸日生逢己 巳鄉，殺星須要木來降。雖然名利升高顯，爭奈平生 壽不長。」

《十二支分配地理》

子為墨池，子在北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡 命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之「水歸大海」，又謂之 「雙魚遊墨」，必為文章士矣。

午為烽堠，午正位於南，屬火土，其色赤黃，名之曰「烽 堠」者此也。又午為馬烽堠，乃戎馬兵火之處所也。午 生人，時利見辰真龍出，則凡馬空矣，謂馬化龍駒。 卯為瓊林，卯係乙木，位居正東，於時為仲春，萬物生 焉，色若琅玕之青，故曰「瓊林。」卯年遇己未時者，是為 兔入月宮之象，主大貴。

酉為寺鐘，酉屬金，位近戌亥。戌亥者天門也。鐘金屬 也，寺鐘敲則聲徹天門。又酉居正西，寺則西方佛界 也。酉見寅吉，謂之「鐘鳴谷應。」

寅為廣谷，寅乃艮方，艮為山，戊土長生，於是而廣谷 之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎 嘯，而谷風生，威震萬里。

申為名都，坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申， 坤也，都者，帝王所居。申宮壬水生，又與艮山對，是水 遶山環也。凡命愛申年亥時，乃天地交《泰》。

巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地，巳中有 丙火戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰「大驛。」巳生 喜得辰時，蛇化青龍，於格為千里龍駒。

亥為懸河，天河之水奔流不回，故曰懸河。亥即天門， 又屬水，非懸河之象乎？亥年建生時，見「寅辰」二字，是 乃水拱雷門。

辰為草澤，《左傳》曰：「深山大澤，龍蛇生焉。」夫澤水所鍾 也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤。辰逢壬戌癸 亥，即龍歸大海格。

戌為燒原，戌月在九秋，草木盡萎，出家焚燒而耕。又 戌屬土，是以稱名「燒原。」故戌與辰地皆貴人所不臨 也。戌生逢卯，號曰「春入燒痕。」

丑為柳岸，丑中有水，有土有金。岸者土也，所以止木 也，故謂柳岸。《詩》曰：「柳色黃金嫩」是也。丑人時見己未， 乃月照柳梢，極為上格。

未為花園，花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自 成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也。以百花 言，未中有雜氣耳。未年入雙飛格最妙。如辛未見戊 戌，兩干不雜是也。

或問：「十干之所取象，有自其配合言之，有自其生剋 言之，又有自其方位，自其時令，自其始終言之，不同 何也？」曰：「予各舉其一隅而為言也。善學者類而推之， 則十干各有消息盈虛之機，各有聲應氣求之妙矣。 斯道也，造化自然之道，豈予一人之私言哉？」又曰：「十 二支辰戌丑未居四隅，乃對待之體，所謂支屬地，地」 能靜而不能動也。戊己居中央，乃流行之用。所謂「干 屬天」，天能動而不能靜也。故地支四土，非加益也，以 其有專氣耳；天干二土，非加損也，以其無定位耳。使 干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎？夫天元 之數有十，予既分配以天文，而地元之數十有二，予 又分配以地理。然則所謂牽強與？殆非也。昔者聖人 作《易》，於八卦之象，遠取諸物，近取諸身，重復明之，而 有所不置。干支之理，一《易》書之理也。術家者流，語數 而違理者多矣。予故表而出之，賦云：論用神，論日主， 各有所宜。取地脈，取天元，是或一道，蓋必兼此妙焉， 然後為至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分 配循其序，地支則舉「其四生四敗、四庫之位，而錯綜 之者，亦有見也。學者合前說而觀之，思過半矣。」 《醉醒子》曰：「大哉干支，生物之始，本乎天地，萬物宗焉。 有陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火土無 主形，生剋制化，理取不一。假如死木，偏宜活水長濡。 譬若頑金，最喜洪爐久煉。太陽火忌林木為讎，梁棟 材求斧斤」為友。火隔水不能鎔金，金沉水豈能剋木。 活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。甲乙欲成一塊， 須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有並流之性，樗木 不禁利斧，真珠最怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺。寸金 丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，濕泥 反蔽，雨露安滋朽木，城牆，不產珍金，劍戟功成，遇火 鄉而反壞；城牆積就，至木地而愁傷。癸丙春生，不雨 不晴之象。乙丁冬產，非寒非暖之天。極鋒抱水之金， 最鈍離爐之鐵。甲乙遇金強，魂歸西兌；庚辛逢火旺， 氣散南離。土燥火炎，金無所賴。木浮水泛，火不能生九夏鎔金，安制堅剛之木。三冬濕土，難隄泛濫之波。 輕塵撮土，終非活木之基。廢鐵「銷金，豈是滋流之本。 木盛能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其 光，木無火則晦其實。」乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚 金冬死，沉沙墜海豈難乎？凝霜之草，奚用逢金，出土 之金，不能勝木，火未焰而先煙，水既往而猶濕。大抵 水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔， 皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅。其 超凡入聖之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化， 固用不如固本，花繁豈若根深。且如「北金戀水而沉 影，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金而 虛巳。火因土晦皆太過，《五行貴在中和理》求之求之 勿苟言，掬盡寒潭須見底。」

《論地支屬相》

或問「地支有屬相，而天干則無者，何也？」答曰：「天干動 而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也， 重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，丑屬牛，寅屬虎，卯屬 兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戌 屬犬，亥屬豬。此十二屬相，亦有奇偶之分，盛衰之用。 奇者，鼠虎龍馬猴犬，一則屬陽，六獸之足皆單。偶者」 牛、兔、蛇、羊、雞、豬二則屬陰，六獸之足皆雙，惟蛇無足， 又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃純陽之時， 數則偶而時則陽，故用蛇以象之。蛇乃陰物，不用其 足，而象已著，疑亦諱言乎陰之意爾。況亦有雙頭者， 可驗十二相，即三十六禽中取其首者擬之，自有陰 陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。或問「十二 屬相，各有所缺者，何也？」答曰：「天傾西北，地不滿東南。 天地尚缺，獸體豈全？故鼠少光夜出；牛無牙脣吻，虎 無項和身而轉；兔缺脣無雄，龍虧耳角聽，蛇無足快 行，馬怯膽，常立不眠；羊無瞳，死不閉目；猴無脾，喜食 果物；雞無腎，淫而無節；犬無胃，食穢善呼；豬無觔，常 眠少立。此係陰陽不」備之意，亦與造化相應，惟人獨 會其全，此其所以貴也。王充《論衡》曰：「五行之氣相賊 害，含血之蟲相勝服。寅木也，其禽虎；戌土也，其禽犬； 丑；未亦土也，丑禽牛，未禽羊。木勝土，故犬與牛羊為 虎所服。亥水也，其禽豕；巳火也，其禽蛇；子亦水也，其 禽鼠；午亦火也，其禽馬。水勝火，故豕食蛇；火為水所 害，故馬食鼠糞而腹脹。然亦有不相勝者，午馬也，子 鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞 何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不 殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？」獼猴畏 鼠者也。囓獼猴者犬也，鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼 猴何故畏鼠？戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬？ 十二辰之禽？以氣性相剋，則尤不相應。大凡含血之 蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利，觔力優劣，自相 勝服也。

《論人元司事》

夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽？太始既肇，裂一為 三，倏忽乃分。天得之而輕清為陽，地得之而重濁為 陰。人位乎天地之中，稟陰陽衝和之氣。故此輕清者， 為十干主祿，謂之天元；重濁者，為十二支主身，謂之 地元。天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故 支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術 言之，為月令用神。《經》云：「用神不可損傷，日主最宜健 旺是也。如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長 生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七 日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日， 壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建巳，巳中有戊 土七日，庚金長生五日，丙火一十八」日；「五月建午，午 中有丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中 有丁火用事七日，甲木墓庫五日，己土一十八日；七 月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金 二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十 三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五 日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土，五日甲木 長生，五日壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬 水用事，七日癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸 水用事，七日庚金墓庫，五日己土一十八日。此十二 支，按十二月各藏五行，為人元，以配四時，則春暖秋 涼、冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。」 再考《玉井》，則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各 三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。

圖

《醉醒子》曰：「時行物生，天道之常。一歲之中，雖有進退， 四時之內，本無輕重。故以金木水火分旺四時，各得 七十二日。土旺四季，各有十八日，共二百六十日，乃成歲焉。立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙 戊長生。驚蟄後六日，則用陰木三十六日，癸水寄生。 清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返」 魂，夏秋冬亦如此。淵源淵海，則以立春之後，己土餘 氣幾日？艮土分野幾日？丙戊長生，先後各得幾日，卯 月癸水寄生幾日？辰月陽水歸庫，陰水返魂亦各幾 日，殊不思丑月之用既足，春後又何餘哉？分野者，聚 一方之旺氣；長生者，歸母成孕；先後者，蓋有寅而後 生丙，有丙而後生戊，寄生者，徒有虛名，乃無實位，歸 庫者，絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化，此 五行生死進退之元機，豈可以幾日為限哉？且春之 用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占 用幾日，則本宮主氣之數，未嘗不缺而虧矣，則何以 見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶？以四 季配五行之用，乃主「有納客之數，客無勝主之理。但 主氣之司權，自有初中末三氣之淺深，用之者特宜 較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？」其說足 以破淵源之誤。又支中所藏，止以月論年日時不論 人，命重提綱，厥有旨哉。