欽定古今圖書集成/明倫彙編/閨媛典/第001卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第一卷

欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典

　第一卷目錄

　閨媛總部彙考

　　易經〈繫辭上　說卦傳〉

　　詩經〈小雅斯干〉

　　禮記〈曲禮　檀弓　郊特牲　內則　玉藻　大傳　少儀　雜記　昏義〉

　　儀禮〈昏禮〉

　　爾雅〈釋訓　釋親〉

　　素問〈上古天真論篇〉

　　小爾雅〈廣義〉

　　大戴禮記〈本命〉

　　方言〈閨媛稱謂七則〉

　　白虎通〈爵　諡　文質　三綱六紀　姓名　嫁娶〉

　　釋名〈釋姿容　釋長幼　釋親屬〉

　　博雅〈釋親〉

　　蠡海集〈人身類〉

閨媛典第一卷

閨媛總部彙考

《易經》

《繫辭上》

「乾道成男」，「《坤》道成女。」

〈本義〉此變化之成形者。〈大全〉朱子曰：「天地父母，分明是一理。乾道成男，坤道成女，則凡天下之男皆《乾》之氣，天下之女皆《坤》之氣，便徹上徹下，即是一個氣都透了。通人物言之，在動物如牝馬之類，在植物亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽剛柔不得。」又曰：「豈得男便都無陰，女便都無陽？這般須要錯看。」

《說卦傳》

《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男， 故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而 得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三 索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。

〈本義〉索，求也，《揲蓍》以求爻也。「男女」，指卦中一陰一陽之爻而言。〈大全〉節齋蔡氏曰：乾《坤》交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索三索者，以初中終三畫，而取長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男。巽離兌皆陰，故曰女。

《詩經》

《小雅斯干》

乃生女子。載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀， 惟酒食是議。無父母貽罹。

〈朱注〉裼褓也。瓦，紡磚也。儀善，罹憂也。寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善，則亦非其吉祥可願之事也。惟酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅」姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無境外之志，此之謂也。

《禮記》

《曲禮》

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通 問，諸母不漱裳，外言不入於梱，內言不出於梱。女子 許嫁纓，非有大故不入其門。姑姊妹女子子已嫁而 反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

〈集說〉鄭氏曰：「不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣」者，通問，謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者，亦所以遠別。外言內言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也。孔氏曰：「不親授」者，男女有物，不相親授也。諸母，謂父之諸妾有子者。外言、內言，謂男職在官政，女職在織紝，各有限域，不得濫豫。女子，婦人通稱也。婦人質弱，不能自固，必有繫屬，故恆繫纓。纓有二時，一是少時常佩香纓，《內則》云「男女未冠笄，紟纓」是也。二是許嫁時繫纓。《昏禮》：「主人入親說婦纓。」鄭註：婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓是也。蓋以五采為之，其制未聞。大故，謂喪病之屬也。女子已許嫁，則有宮門，列為成人，惟有喪病等，乃可入其門。女子子者，謂已嫁女子。男子則單稱子，女子則重言子者，鄭註《喪服》云：「是別於男子，故云女子子。」女雖已嫁及成人，猶宜別席，兄弟弗與同席同器，未嫁「亦然。」長樂劉氏曰：「《家人》內政，不嚴以防之於細微之初，不剛以正之於未然之始，則其悔咎不可逭矣。故夫婦未七十，雖同藏，未有可嫌也。聖人制禮必爾者，以無嫌，正有嫌也。用有情之難，正無情之易也，而況於男女未有室

「家者哉？女子許嫁纓，所以繫屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有姆教之，處於閫內之別室，男子非有疾憂之故，不入其門也。」 嚴陵方氏曰：「嫂叔不通問，若問安、問疾之類，蓋生不相通問，死不相為服，皆所以推而遠之而已。《坊記》言：『婦人疾，問之不問其疾，謂之姑，非為姪行稱之，亦為姑之兄弟言之而』」 已。若姪行，則卑而無嫌矣。謂之女子子，非為父行稱之，亦為女子子兄弟言之而已。若父行，則尊而無嫌矣。故下文正言兄弟者，為是故也。若是，則第曰「姊妹」 足矣，而又言姑與女子子，何哉？蓋姑則尊行也，女子子則卑行也，姊妹則同行也。制《禮》者以為出嫁而反者，其類雖多，要為之不過是三等而已，故必舉是以為言焉。永嘉戴氏曰：「嫂叔不通問，比於不授受，則尤嚴矣。死喪之威，嫂叔不相為服，如路人然，曾同室之不如，其推而遠之，若此其嚴哉！男不言內，女不言外，禮也；外言入梱，則謀及婦人，死之招也；內言出梱則婦言是用，亂之階也。」 廬陵胡氏曰：「繫纓有固束之義。此及《喪服》皆云『女子子』」 ，重云「子」 者，衍文也。鄭云：「重言子者，別於男子也。」 只云女子，已別於男子矣，安用更言子乎？

女子許嫁，《笄而》字。

鄭氏曰：「女子以許嫁為成人。」 馬氏曰：「女子許嫁則十五而笄，未嫁則二十而笄。笄而字之，猶男子之冠也。」

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。

孔氏曰：「夫人，君之妻。夫人本家所諱，臣雖對君前言語，不為諱也。婦諱，謂婦家之諱，但於婦宮中不言耳。門，謂婦宮門，若於宮外則不諱，故臣對君前則不諱也。」 田氏曰：「『《雜記》母之諱宮中諱，妻之諱不舉諸其側』。此婦諱與母諱同者，《雜記》分尊卑，此據不出門大略言之耳。」

婦人不立乘。

鄭氏曰：「婦人不立乘，異於男子。」 孔氏曰：「婦人質弱，不倚乘。倚，立也；男子倚乘，而婦人坐乘。」 藍田呂氏曰：「婦人不立乘，從安也。」 嚴陵方氏曰：「坐乘則安，婦人所乘，謂之安車者以此。」

僕御婦人，則進左手後右手。

鄭氏曰：「進左後右，遠嫌也。」 孔氏曰：「僕在中央，婦人在左。僕御之時，進左手持轡，使形微相背。若進右手，則近相嚮，故後右手以遠嫌也。」

天子之妃曰「后」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」， 庶人曰「妻。」

鄭氏曰：「后之言後也。夫人言扶，孺之言屬，婦之言服，妻之言齊也。」 孔氏曰：「后，君也。明配至尊，為海內小君。夫人之名，惟諸侯得稱。《論語》云『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人』」 是也。孺言其為親屬，婦言服，事其夫婦，號亦上下通稱，故《春秋》「逆婦姜於齊」 ，是諸侯亦呼婦也。《穀梁傳》云：「言婦有姑之辭，服事舅姑，故通名婦；庶人賤，無別稱，判合齊體而已。通言之則上下通曰妻。《詩》曰：『刑于寡妻』。是天子亦曰妻也。」 藍田呂氏曰：「天子之妃所以稱后者，有繼後之辭。合二姓之好，以繼聖人之後，以為天地社稷宗廟之主，則有繼者也。夫者，帥人之稱也。男子謂之丈夫，士之貴者，命為大夫，稱之曰夫子，則夫人者亦帥其嬪婦以事」 君。故諸侯之妃曰夫人。若邦人稱之，則曰君夫人，言君之夫人也。大夫曰孺人，士曰婦人，《喪大記》「卿之妻曰內子」 ，《春秋傳》「趙盾以叔隗為內子」 是也。大夫妻曰世婦，士則止曰士之妻而已，未聞有孺人婦人之稱。況婦人者，已嫁之達稱，非特士妻之名，或古有之，考於經傳，未之有也。庶人曰妻。妻者貴賤同稱，貴者尚文，故其名異；賤者尚質，無所改也。嚴陵方氏曰：「自天子至於庶人皆有妃，獨天子曰后，以有君道故也。諸侯之夫人，一國之小君亦有君道，不得謂之后者，妃之有君道，惟天子足以當之故也。曰夫人者，以其為一國之小君而人所事也，故稱夫，然非夫之也，故稱人。大夫曰孺人者，需」 人而有所屬，謂之孺大夫，能帥人而人之所屬也，故其妃曰孺人。凡妃皆有所屬而止。大夫曰孺人者，以言乎上，則夫人之尊，不宜以有所屬名之；以言乎下，則士之卑，不足以人所屬名之故也。婦以事人，士亦以事人為事，故其妃名以「婦人。」 庶人曰「妻。」 妻有二義，與夫齊而莫之勝者，妻之道也；承夫「而在下」 者，妻之位也。前言「天子有妻」 ，則以天子之尊而妻之所當承故也。此言「庶人曰妻」 ，則以庶人之卑而妻得與之齊故也。位以大為貴，故天子之妻名之以其位，道無乎不在，故庶人之妻名之以其道，亦各有所當而已。長樂劉氏曰：「后者，後也。德配於天子，育其嗣息，以為之後也。」

生曰「母曰妻」，死曰妣曰嬪

鄭氏曰：「嬪，婦人有法度者之稱也。」 橫渠張氏曰：「妣者，比也。所以配先考之德，自非生者之稱，故可以無嫌。生日自不言妣，妻死曰嬪，然於古不見有此稱，若嬪者，嬪於虞。又九嬪是婦人之美稱，然此等之稱，亦不特施之於祭祀而已。」 長樂陳氏曰：「《書》曰『嬪於虞』，《詩》曰『嬪於京』，則亦生謂之嬪也。生曰母曰妻，親之也；死曰『妣』」 曰「嬪」 ，敬之也。

婦人之摯椇，榛脯脩棗栗。

鄭氏曰：「摯之言至也。婦人無外事，見以羞物也。椇，榛，木名；椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛實似栗而小。」 孔氏曰：「婦人惟初嫁有摯，以見舅姑。椇，即今之白石李，形如珊瑚，味甜美，脯搏肉無骨而曝之。脩取肉鍛治而加薑桂，乾之如脯。所以用此六物者，椇訓法也，榛訓至也；脯，始也；脩，治也。棗，蚤也；栗，肅也。婦人有法」 ，始至脩身，蚤起肅，敬也。故后夫人以下，皆以棗栗為摯，取其蚤起戰栗自正也。案《昏禮》，婦見舅以棗栗，見姑以腶，脩其榛椇，所用無文。石林葉氏曰：「婦人之道，主於事人，其職專於中饋，故摯以椇、榛、脯脩、棗栗。椇榛取其循法度以至於禮也，脯脩取其治己齊家以治正也，棗栗取其夙夜在公而肅謹」 也。

《檀弓》

婦人不越疆而弔人。

孔氏曰：「婦人無外事，故不越疆而弔人。」 長樂陳氏曰：「婦人見兄弟可以及閾而不可以踰閾；送迎可以及門而不可以出門；弔人可以出門而不可以越疆。許穆夫人欲歸唁於衛而不可得，則越疆而弔人，如之何而可？」

《郊特牲》

婦人，從人者也：「幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

鄭氏曰：「從謂順其教令。」 馬氏曰：「夫主於義，故有所帥無所從；婦主於聽，故有所從無所帥。婦者恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。

鄭氏曰：「爵謂夫命為大夫，則妻為命婦。」 嚴陵方氏曰：「夫尊則婦亦尊，夫卑則婦亦卑，尊卑同，故爵齒亦從夫而已，以爵齒各有尊卑故也。」

《內則》

婦事舅姑，如事父母。「雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總衣紳， 左佩紛帨刀礪，小觿金燧，右偑箴管線纊施縏袠，大 觿木燧，衿纓綦屨。」

鄭氏曰：「笄，今簪也。衣紳，衣而著紳。縏，小囊也。縏、袠言施，明為箴、管、線、纊有之。衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。」 孔氏曰：「此論女事父母、婦事舅姑，所服之衣、所佩之物，皆異於男子。婦人之笄，異於上男子笄、縰。」 故鄭於此註始云：「笄，今簪也。袠，刺也。」 以針刺袠而為縏囊，故云「縏袠。」 餘物皆不言施，獨於箴、管、線、纊之下而言「施縏袠，明為四物而施矣。」 新安朱氏曰：「婦人不冠，則所謂髻笄，即為固髻之用，亦名為簪，而非如二弁之簪矣。」 山陰陸氏曰：「白地繡謂之紛。紛，繡也；純，畫也。《周官》：『五色紛純，即《書》所謂『元紛純，黑地五采繢。凡純，黼純為上，畫純次之，紛純又次之，其最後繢純。繢純一名綴純，以此箴管，管所以管箴刀礪』』」 ，礪，所以礪刀。衿纓以衿結纓，綦屨以綦約屨。纓或謂之緌，亦或謂之帨。《昏禮》：「母施衿結帨。婦人謂嫁曰歸，以有繫屬為正。」 嚴陵方氏曰：「針貯以管，線貯以纊。衿，衣小帶也。《士昏禮》所謂『母施衿』是矣。纓非冠纓之纓，《詩》所謂『親結其縭』是矣。纓示有屬，縭示有別，別於此則屬於彼矣。綦屨，即著綦於屨，與前」 互文耳。

以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛 苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進 盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾，問所欲而 敬進之，柔色以溫之，「饘酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、 秫惟所欲，棗栗飴蜜以甘之，菫、荁、枌、榆、兔、甍、滫瀡以 滑之，脂膏以膏之。」父母舅姑必嘗之而后退。

鄭氏曰：適，之也。怡，悅也。苛，疥也。抑，按搔摩也。先後之，隨時便也。槃，承盥水者，巾以涗手，溫藉也。承尊者必和顏色。酏，粥也。芼，菜也。蕡，熬枲實。荁，菫類也。冬用菫，夏用荁。榆白曰枌，兔新生者。甍，乾也。秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡。必嘗之而后退者，敬也。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾， 少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟 而襡之。

鄭氏曰：「將衽，謂更臥處。襡，韜也，須臥乃敷之也。」 山陰陸氏曰：「少者執床與坐，侍者舉几，則父母舅姑興矣。子婦斂襡，以是為節。」 《說文》云：「『床安身之坐者』。至於恭坐，則席縣衾，斂衾而縣之；篋枕，斂枕而篋之。」

父母舅姑之衣衾簟席枕几，不傳杖屨，祗敬之勿敢近。敦牟巵匜，非餕莫敢用與恆食飲，非餕莫之敢飲 食。

鄭氏曰：「傳，移也。」 牟，讀曰堥。巵匜，酒漿器。敦、牟，黍稷器。餕乃用之。恆，常也。旦夕之常食，餕乃食之。孔氏曰：「杖屨是尊者服御之重，彌須恭敬，故云『祗敬之，勿敢偪近也。敦則《周禮》有玉敦，今之杯盂也』。」 《隱義》曰：「堥，土釜也，今以木為器，象土釜之形。巵，酒器；匜，盛水漿之器。與，及也。接上敦牟之文。非但不敢用，及父母常食飲」 食。非因餕時。莫敢飲食。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食，恆餕。父沒母存，冢 子御食，群子婦佐餕，如初。

鄭氏曰：「子婦佐餕婦，皆與夫餕也。既食恆餕，每食餕而盡之，末有原也。御食，侍食也，謂長子侍母食也。侍食者不餕其婦，猶皆餕也。」 孔氏曰：「以父母食不能盡，故子婦佐助餕食之使盡，勿使有餘而再設也。」 「群子婦，謂冢子之眾弟婦也。如初者，如上父母在，子婦佐餕之禮。」 山陰陸氏曰：「言群子婦佐餕，不言冢婦，冢婦」 不與也。蓋舅沒則姑老，冢婦代政矣。

「在父母舅姑之所，有命之應唯敬對，進退周旋慎齊， 升降、出入、揖遊，不敢噦噫，嚏咳、欠伸、跛倚、睇視不敢 唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉 不撅。褻衣衾不見裏父母，唾洟不見冠。帶垢，和灰請 漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，《紉箴》請補。綴五日則 燂湯請浴，三日具沐。其間面垢，燂潘請靧，足垢，燂湯」 請洗。

鄭氏曰：「慎齊。」 齊，莊也。睇，傾視也。《易》曰：「明夷睇於左股。」 襲，謂重衣也。不有敬事，不敢袒裼，父黨無容也。撅，揭衣也。褻衣衾不見裏，為其可穢；父母；唾洟不見，輒刷去之也。手曰漱，足曰澣。和，漬也。綻，猶解也。潘，米汁也。嚴陵方氏曰：「應以唯，則無諾也。周旋者，周回而旋轉也。揖遊者，揖讓而遊息也。噦噫嚏咳，則聲為不恭；欠」 伸、跛倚、睇視，則貌為不恭。唾洟，則聲貌俱為不恭矣。故每不敢為也。寒不敢襲，癢不敢搔，則不敢適己之便故也。父母唾洟不見，致其潔也；靧面以潘，貴其滑也。

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則 女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而后取之。外內不共 井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內 言不出，外言不入。女子出門，必擁蔽其面。夜行以燭， 無燭則止。道路，「男子由右，女子由左。」

鄭氏曰：「男不言內，女不言外，謂事業之次序。祭嚴，喪遽授器，不嫌也。奠，停地也。湢，浴室也。擁，猶障也。」 長樂劉氏曰：「男者學業於外，志於四方者也，不當與知內政，復何言哉？女者正潔於內，志於四德者也，不當與知外政，亦何言哉？言則亂於先王正家之法矣，非喪祭之嚴且敬也，無急事，不相授器焉。其相授也，女則用篚，否則奠之於地。外內不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來也。不通衣裳，惡淆雜也。內言不出，惡交於外也；外言不入，惡交於內也。有燭則行，夜有不可得而已也；無燭則止，行則涉於不明也。」 嚴陵方氏曰：「女受以篚，則男所受可知。言女受而不及男者，受」 陰事，女以受為正故也。奠謂定之於地也，以於地，故坐奠之。坐亦跪也，與《曲禮》言坐而遷之同義。擁蔽其面者，惡外有所褻也。慶源輔氏曰：「內外異事，男女異職，非祭非喪，不相授器者，祭嚴則不嫌喪遽有不暇，其相授則女授以篚，其無篚則坐奠而後取，惟當時所授受必如此，故於喪祭有不暇也。」 井湢一定，故言「不共寢席。」 衣衾可移易，故言「不通外內。」 泛也，男女切也，無燭則止，自防者至矣。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之， 雖不耆，必嘗而待加之。衣服雖不欲，必服而待加之。 事人代之。己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復之。

鄭氏曰：「嘗而待，待後命。而去。服而待，待後命。釋藏也。」 慶源輔氏曰：「父母舅姑之命，或有未便而不能委曲，將順之而遽逆之，而遂怠焉，猶未能盡愛敬之道也，必如後所言然後可。」

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦 請於冢婦。舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦。舅姑 若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不 敢並坐。

鄭氏曰：「姑老，謂傳家事於長婦也。必請於姑者，婦雖受傳，猶不敢專行也。介婦，眾婦也。『請於冢婦，以其代姑之事。毋怠者，雖有勤勞，不敢懈倦也』。」 嚴陵方氏曰：「婦人以從人為事，故冢子之妻謂之冢婦，猶之宗子之妻謂之宗婦也。『舅姑使冢婦毋怠者，不以居長而敢自怠。『毋敢敵耦於冢婦者，兩相亢為敵，兩相合為耦』』。」 言事之勞逸不敢與冢婦均也，不敢並行並坐，亦毋敢敵耦之事也。《慶源輔》

氏曰：「舅沒則姑老，不以年計之也，有婦則可以傳家事矣。然至於祭祀賓客，禮之大者，亦必請命於姑，然後從事夫，然後婦姑各得其宜，介婦不敢敵耦於冢婦。必如是，而後冢婦之志行，而家事宜矣。」

新安朱氏曰：「不友無禮於介婦」 ，此句之義未詳，或疑「友」 當作「敢。」 江陵項氏曰：「不友無禮於介。」

婦當連上下文讀之。上文云：「舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦」 ，言舅姑若任使冢婦，冢婦毋得以尊自怠而凌辱眾婦，令其代己也。不友謂煩虐之，無禮謂麾叱之，怠也，不友也，無禮也。三者皆當以「毋」 字統之。下文云：「舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。」 亦謂不得恃舅姑之使令而傲「冢婦也」 兩節皆主使令言之。

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅 姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。 婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅 姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命， 如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必 復請其故賜而后與之。

鄭氏曰：「婦侍舅姑者也，故不命。適私室，不敢退，不敢專行，故大小必請於舅姑。家事統於尊，故無私貨、私畜、私器、私假、私與。或賜之者，謂私親兄弟，藏以待乏，待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。」 嚴陵方氏曰：「私室，即婦室也。其視舅姑之室，若公所故也。子婦無私貨，以至不敢私與，以家事統於尊故也。茝、蘭，皆香草」 也，而獻諸舅姑者，不敢私受人故也。「請其故賜而後與之」 者，不敢私與人故也。

子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負 子，男射女「否。」

鄭氏曰：「弧者，示有事於武；帨者，事人之佩巾，表男女始有事也。」 山陰陸氏曰：「設帨，知有酒食之事而已。」 嚴陵方氏曰：「設弧於門左左者，天道所尊；設帨於門右右者，地道所尊。」

三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。

鄭氏曰：鬌所遺髮也。夾囟曰角，午達曰羈。孔氏曰：三月翦髮，所留不翦者謂之鬌。囟者，是首腦之上縫，故《說文》云：「十其字，象小兒腦不合也。」 夾囟兩旁，當角之處，留髮不翦曰角。午達者，案《儀禮》云：「度尺而午。」 註云：「一縱一橫曰午。」 今女翦髮留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云午達。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，隻也。嚴陵方氏曰：「角則相對，以其耦也；羈則相午，以其奇也。揚雄所謂羈角之哺果而啗之是矣。或男耦而女奇，取陰陽之相須也；或男左而女右，取陰陽之相類也。」

子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。

鄭氏曰：「俞，然也。鞶，小囊盛帨巾者。男用韋，女用繒。」

女子十年不出，姆教「婉娩聽從。」執麻枲，治絲繭，織紝 組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆菹醢， 禮相助奠。

鄭氏曰：「不出恒居內也。婉謂言語也。娩之言媚也。媚謂容貌也。紃，絛也。」 觀於祭祀以下，當及女時而知。孔氏曰：「自此至右手一節，論女子自幼及嫁為女事之禮。」 案《九嬪註》云：「婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。」 則婉娩合為婦容。鄭以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以為婦功，組「紃皆為絛，紝謂繒帛。或云組是綬也。然則薄闊為組，似繩者為紃。下云『十有五年而笄』，此觀於祭祀，是未嫁之前觀看，須於廟外納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納包此六事也。」 嚴陵方氏曰：「不出，謂常居閨閤之內也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。執麻枲，則績事也；治絲繭，則蠶事也。織以機紝，以箴組綬屬，凡此皆學女事，以共衣服之用也。觀於祭祀，則欲其習熟是事故也，非特觀之而已，又且納酒漿籩豆菹醢等物，以致其禮，相助長者而奠之於神焉。」 慶源輔氏曰：「婉有委曲之意，娩有遲緩之意，聽從所謂以順為正也。婦人之容德，莫此為盛也。『執』，與孔子『執御』之『執』同，治有慎意，安於執麻枲，而慎於治絲繭。夫教也，始於德容，中於女工之事，終於祭祀之禮。婦人之事盡是矣。」 山陰陸氏曰：「《詩》曰：『綠兮絲兮，女所治兮』。所謂治有如此者，若麻枲，女工之事煩縟者也，是故謂之『執』。即言觀祭祀，兼納酒漿，亦觀也。禮相、禮相者，助奠，助長者奠禮相以貌，助奠以力。」 新安朱氏曰：「納，謂奉而入之。」

十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘則 為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。

鄭氏曰：「十五而笄，謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」 有故，謂父母之喪。聘，問也。妻之言齊也，以禮聘問，則得與夫敵禮。妾之言接也，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。「右手，陰也。」 孔氏曰：「女拜右手，漢時行之也。」 嚴陵

方氏曰：「三五而圓者月也，故女子之年至是數而笄。笄者，婦人首飾，蓋成人之服也。夫男子冠則有成人之禮，女子笄則當許嫁之時矣。然嫁止於二十，娶必止於三十者，陰以少為美，陽以壯為強故也。然《經》亦舉其大略耳。故王氏謂『女子非二十而後可嫁，以為二十而不嫁，則非禮；男子三十而娶，四十強而仕，推此可知聘言由彼而問此，奔言自此而趨彼。拜尚右手，尊陰道也』。」 江陵項氏曰：「鄭氏註《周禮》肅拜云：『若今婦人撎』。蓋古之拜，如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。然則其儀特斂手向身，微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎蓋如此，此正今時婦人揖禮也。據鄭氏說，則漢時婦」 人之拜，不過如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誤之甚矣。周天元時，令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗婦人，亦不作男子拜也。況古者男子之拜，但如今人之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏？此理之必無者也。大抵今之男子，以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽顙之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳，曲作虛坐之勢，視古已加，不得為之減矣。此《經》「尚右手」 者，特言「斂手右向」 ，如孔子「拱而尚右」 之尚，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一禮，與「拜」 與「伏」 不相干。

《玉藻》

凡燕食，婦人不徹。

鄭氏曰：「婦人不徹，質不備禮。」 嚴陵方氏曰：「婦人弱不勝事，故不徹。」 慶源輔氏曰：「婦人不徹，婦人故難盡責以男子之禮，且不憂其弱而不徹也。」

《大傳》

其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻 皆婦道也。

鄭氏曰：「母焉則尊之，婦焉則卑之。」 尊之卑之，明非己倫，以厚別也。孔氏曰：「此言他姓婦人來嫁己族，本無昭穆於己親，惟繫夫尊卑而定。母，婦之號也。道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆己之母行也；其夫隨屬於己之子行者，其妻皆己之婦行也。故婦人來嫁己伯叔之列，即謂之為母也；來嫁於己之子」 ，行即謂之為婦也。男女若無尊卑，倫類相聚，則淫亂易生。

《少儀》

婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜。肅拜，為 喪主，則不手拜。

鄭氏曰：「肅拜，拜，低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。」 《士虞禮》曰：「男，男尸；女，女尸。為喪主不手拜者，為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。」 雖或為唯，或曰「喪為主，則不手拜。肅拜也。」 孔氏曰：「此一節論婦人拜儀。婦人吉禮不手拜，但肅拜。肅拜，如今婦人拜也。吉事及君賜，悉」 然。手拜則《周禮》空首，鄭註《周禮》空首。拜頭至手，此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手，兩註不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而《昏禮》「婦拜扱地」 ，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》「穆嬴頓首於宣子之門」 者，有求於宣子，非禮之正也。下云「為喪主則不手拜」 ，明不為喪主。其餘「輕喪凶事，則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸。《祭統》云『設同几』是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜而不手拜也。」 長樂陳氏曰：「肅拜，俯其手而肅之也。婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》『婦拜扱地』是也。」 嚴陵方氏曰：「肅拜者，低頭屈膝」 ，以致其肅爾。莫重於君賜，吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者，以婦人容或答拜故也。慶源輔氏曰：「言雖有君賜肅拜，以見肅拜非簡也，自是婦人禮當然凶事變常，故手拜為尸，坐為喪主，不手拜則又變於喪。」

《雜記》

婦見舅姑、兄弟姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見 已，見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之， 「婦人執其禮，燕則鬈首。」

鄭氏曰：「其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見也。諸父旁尊，各就其寢，亦為見時不來也。」 女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」 ，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。孔氏曰：「婦來明日而見舅姑之時，兄弟姑姊妹皆立於舅姑之堂下，東邊西鄉，以北為上，近」 堂為尊也。婦自南門而入，入則從於夫之兄弟姑姊妹。前度以因是即為相見，不復更別詣其室見之，故云「是已見」 也。諸父謂夫之叔伯。婦於明日各往其寢見之，不與舅姑同日也。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮主婦。

為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則婦人禮之。無主婦，女賓不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紛也。既未許嫁，猶為少者處之。

《昏義》

古者，婦人先嫁三月，「祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀， 教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之牲用 魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」

鄭氏曰：「嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚、蘋、藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，蘋、藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也。其齊盛用黍云，君使有司告之。宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。」 孔氏曰：「祖廟未毀，謂與君為骨肉親。廟有四，高祖廟未毀，除，此欲嫁之女教於公宮也。祖廟既毀，謂與君四從以外同高祖之父以上，其廟既遷，是祖廟既毀，此女則教於大宗子之室，三月教之，其教已成，祭女所出祖廟，告以教成也。未教之前，先教四德，又祭而告，欲使嫁而為婦，奉遵此教」 而成和順也。天子當言王宮，鄭註知兼天子者。公宮謂公之宮，若天子公邑官家之宮耳，非謂諸侯公宮也。云「嫁女必就尊者教成之」 者，案《內則》女子十年不出，使姆教成之，明已前恆教，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之也。云「教之」 者，女師，即《周南》言告師氏，《昏禮》註云：「姆，婦人五十無子者」 也。云「女所出之祖」 ，謂女父與君所分出之祖，或與君共高祖而分出。天子雖七廟，止自高祖以下，與諸侯同也。云「公，君也」 者，天子諸侯皆稱君。云「宗室宗子之家」 ，而不云大宗、小宗，則大宗、小宗之家悉得教之。與大宗近者，於大宗教之；與大宗遠者，於小宗教之。此《記》謂君之同姓，若君之異姓，亦有大宗、小宗。其族人嫁女，各於其家也。祭其所出之祖者，此女出於君之高祖，則祭高祖廟；出於君之曾祖，則祭曾祖。以下皆然。女親行祭，《詩》云「誰其尸之有齊？季女」 是也。祭君之廟，應用牲牢，今俎惟魚也，不用正牲，則無稻粱，既以蘋蘩為羹，則當有齊盛，而士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。公族教於宗室者，使有司告之。若卿大夫以下，則女主之宗子掌其禮也。為壇而告者，謂與宗子或同曾祖。假令宗子為士，只有父祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。此註或有作「墠」 者，誤也。蓋《祭法》，適士一廟一壇，則曾祖為壇也。大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇，惟宗子為中士。下士但有一廟無壇，則為墠而告之耳。嚴陵方氏曰：「魚之為物，柔巽隱伏，上下隨陽。《易》言『貫魚以宮人寵，無不利』，亦以之比婦人，其牲用之，固所宜矣。」 馬氏曰：「婦人以順為本，故先教之以德。德，本也，言文也。容者，又其文之動也；功者又其德之餘事也。四者備則祭之以告其成也。」

《儀禮》

《昏禮》

「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。

〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。

婦入三月，然後祭行。

〈註〉入夫之室，三月之後，於祭乃行。謂助祭也。

庶婦則使人醮之，婦不饋。

〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之，庶婦酌之以酒，卑之，其儀則同。不饋者，共養，統於適也。

父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」

〈註〉夙，早也。早起夜臥。命，舅姑之教命。

母施衿《結帨》，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」

〈疏〉釋曰：「宮事，謂姑命婦之事。」

庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽， 宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」

〈註〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也，所以盛帨巾之屬。

《爾雅》

《釋訓》

美女為媛。

〈疏〉《詩鄘風君子偕老》云：「展如之人兮，邦之媛也。」孫炎曰：「君子之援助。然則由有美可以援助君子，故云美女為媛。」

《釋親》

《女子》謂姊妹之夫為私。

〈註〉《詩》曰：「譚公維私。」

「女子同出。」謂先生為姒，後生為娣。

〈註〉同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。娣者何？弟也。」此即其義也。

女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦

〈註〉猶今言《新婦》是也。

「長婦」謂稚婦，為娣婦，「娣婦」謂長婦，為姒婦。

〈註〉今相呼先後，或云「妯娌。」〈疏〉母婦之號，隨夫尊卑，娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫，班秩既同，尊卑無以相加，遂從身之少長。「女子同出」，謂先生為姒，後生為娣。郭云：「同出，謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以己生先後為娣姒。」則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元及杜預皆云：「兄弟之妻，相謂為姒，言兩人相謂長者為姒。」知娣姒之名，不計夫之長幼也。

婦稱夫之父曰「舅」，稱夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、 君姑」；沒，則曰「先舅先姑。」

〈註〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」

謂夫之庶母為「少姑」，夫之兄為「兄公。」

〈註〉今俗呼「兄鍾」，語之轉耳。

「夫之弟為叔，夫之姊為『女公』」，夫之女弟為「女妹。」

〈疏〉《說文》云：「婦服也。從女，持帚灑掃也。」《白虎通》云：「婦者，服也。以禮屈服，謂之舅姑者何？舅者舊也，姑者故也。舊故，老人稱也。夫之父母謂舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。」

《素問》

《上古天真論篇》

帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」

〈註〉陰陽者，萬物之終始也。此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數，材力精力也。

岐伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。」

七為少陽之數，女本陰體，而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女子七歲，腎氣方盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更血乃腎之液，髮乃血之餘，故髮長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長，陰中有陽，陽中有陰，是以天乙生水，地二生火，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道。故女得陽數，而男得陰數也。

二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有 子。

天癸，天乙所生之癸水也。衝脈、任脈，奇經脈也。二脈並起於少腹之內胞中，循腹上行，為經血之海，女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰月，一月而一周天，有盈有虧，故女子亦一月而經水應時下洩也。虧即復生，故於初生之時，男女搆精，當為有子，虛則易受故也。

《三七》，腎氣平均，故「真牙生而長極。」

腎氣者，腎藏所生之氣也。氣生於精，故「先天癸至，而後腎氣平。」 腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。

《四七》筋骨堅，髮長極，身體盛壯。

腎生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛極之時，是以筋骨堅，髮長極也。血氣盛則充膚熱肉，是以身體盛壯。

《五七》、陽明脈衰，面始焦，髮始墮。

「陽明之脈榮於面，循髮際。故其衰也。面焦髮墮。」 夫氣為陽。血脈為陰。故女子先衰於脈。而男子先衰於氣也。再按足陽明之脈並衝任挾臍上行。衝任脈虛而陽明脈亦虛矣。

六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。

三陽之脈盡上於頭，三陽脈衰，故面皆焦。血脈華於色，血脈衰，故髮白也。

七七、任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞 而無子也。

地道，下部之脈道也。《三部九候論》曰：「下部地，足少陰也，癸水藏於腎，天癸竭，是足少陰下部之脈道不通，衝任虛，是以形衰而無子也。」

《小爾雅》

《廣義》

寡婦曰嫠妾。婦之賤者，謂之屬婦。屬，逮也。逮婦之名， 言其微也。

《大戴禮記》

《本命》

「陰以陽化，陽以陰變，故男以八月而生齒，八歲而毀 齒，一陰一陽然後成道，二八十六然後情通，然後其 施行。女七月生齒，七歲而毀，二七十四然後其化成」， 合於三也，《小節》也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合 於五也，中節也。太古男五十而室，女三十而嫁，備於 三五，合於八八也，八者，維剛也。

女者，如也。子者，孳也。女子者，言如男子之教而長其 義理者也，故謂之婦人。婦人伏於人也。是故無專制 之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無 所敢自遂也。故令不出閨門，事在饋食之間而已矣。 是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為， 行無獨成之道。參知而後動，可驗而後言，宵夜行燭，

「宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也

女有五：不取逆家子，不取亂家子，不取世有刑人，不

取世有惡疾，不取喪父長子，不取逆家子者，為其逆 德也；亂家子者，為其棄於天也；喪父長子者，為其無 所受命也。婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妬去， 有惡疾去，多言去，竊盜去，不順父母」去，為其逆德也。 無子，為其絕世也。淫，為其亂族也。妬，為其亂家也。有 惡疾，不可與共粢盛也。口多言，為其離親。盜竊，為其 反義也。婦有三不去：有所取，無所歸，不去。與更三年 喪，不去。前貧賤後富貴，不去。

《方言》

《閨媛稱謂七則》

自家而出謂之「嫁」，由女而出為「嫁」也。

女謂之嫁子。

宮婢女廝謂之「娠。」

〈註〉女廝，婦人給使者，亦名「娠。」

娋，孟姉也。

〈註〉今江東、江越間呼「姉」，聲如市

築娌匹也。

〈註〉今關西兄弟婦相呼為「築里。」

娌，耦也。

嫗，色也。

《白虎通》

《爵》

婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義。未嫁從 父，既嫁從夫，夫死從子，故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫 之行。故《禮郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生 無爵，死無諡。」

《諡》

夫人無諡者何？無爵故無諡。或曰：夫人有諡。夫人一 國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設諡以彰其善 惡。《春秋傳》曰：「葬宋恭姬。」《傳》曰：「其稱諡何？賢也。」《傳》曰：「哀 姜者何？莊公夫人也。」卿大夫妻無諡何？賤也。公妾所 以無諡何？卑賤無所能務，猶士卑小，不得有諡也。太 子夫人無諡何？本婦人隨夫，太子無諡，其夫人不得 有諡也。

《文質》

婦人之贄以棗栗腶脩者，婦人無專制之義，御眾之 任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也。故 后夫人以棗栗腶脩者，凡內修陰也。又取其朝早起 栗，戰慄自正也。腶脩者，脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用 幣」，非禮也。然則棗栗云乎？腶脩云乎？

《三綱六紀》

男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以 言之？《禮？親屬記》曰：「男子先生稱兄，後生稱弟；女子先 生為姊，後生為妹。」父之昆弟不俱謂之世，叔父之女 昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內親也，故別稱之 也。姑當外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當外適人， 所以別諸姊妹。何以為事諸姑？禮等，可以外出又同， 故稱略也。至姊妹田，雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。 《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑何？舅者舊也，姑 者故也。舊故之者，老人之稱也。謂之姊妹何？姊者恣 也，妹者末也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而 非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母 為舅姑也。〈恣博雅作咨〉

《姓名》

男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋 傳》曰：「伯姬者何？內女稱也。」婦人十五稱伯仲何？婦人 值少變，陰陽道促，蚤成十五通乎織紝之事，思慮定， 故許嫁笄而字。

《嫁娶》

禮，男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之。故《傳》曰： 陽倡陰和，男行女隨。男不自專娶，女不自專，嫁，必由 父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：「娶妻如之何？必 告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」男三十而娶，女 二十而嫁。陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。男 三十，筋骨堅強，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人 母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮·內則》曰：「男 三十壯有室，女二十壯而嫁。」七歲之陽也，八歲之陰 也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女 子十五許嫁。」笄而字，禮之稱字，陰繫於陽，所以專一 之節也。陽尊無所繫，二十五繫者，就陰節也。陽舒而 陰促。三十數三終，奇陽節也。二十數再終，偶陰節也。 陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小 成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說《春 秋穀梁傳》曰：「男二十五繫，女十五許嫁，感陰陽也。陽 數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。」陽數奇三，三 八二十四，加一為五，而繫心也。陰數偶，再成十四，四 加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一繫心。所 以繫心者何？防其淫泆也。

婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》曰：「言告師氏，言 告言歸。」《禮？昏經》曰：「告於公宮三月。」婦人學，一時足以成矣。與君無親者，各教於宗廟婦之室。國君取大夫 之妾，士之妻，老無子者，而明於婦道，又祿之，使教宗 室五屬之女。大夫士皆有宗族，自於宗子之室，學事 人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未 至，婦人學事舅姑，不學事己父母者，示婦與夫一體 也。」《禮？內則》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕妬嫉之原。」 《禮服傳》曰：「妾事女君，與事舅姑同也。婦事夫有四禮 焉：雞初鳴，咸盥漱櫛縰，笄總而朝，君臣之道也。惻隱 之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內， 衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故」設此也。有五：不 娶亂家之子，不娶逆家之子。世有刑人惡疾，喪父長 子，此不娶也。出婦之義必送之，接以賓客之禮，君子 絕，愈於小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」天子妃謂之后何？ 后君也。天下尊之，故謂之后。明海內小人之君也。天 下尊之，故繫王言之。《春秋傳》曰：「迎王后於紀，國君之 妻稱之曰夫人何？」明當扶進。夫人，謂非妾也。國人尊 之，故稱君夫人也。自稱「小童」者，謙也，言己智能寡少 如童蒙也。妻者何謂妻者，齊也，與夫齊體，自天子 下至庶人，其義一也。妾者，接也，以時接見也。嫁娶者 何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家。娶者，取 也。男女，謂男者，任也，任功業也。女者，如也，從如人也。 在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：「婦人有三 從之義也。」夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。 婦者，服也，服於家事，事人者也。配匹者何？謂相與偶 也。婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫 而成，故曰姻。《詩》云：「不惟舊因。」謂夫也。又曰：「燕爾新婚。」 謂婦也。

《釋名》

《釋姿容》

「拜於婦人為扶」，自曲扶而上下也。

《釋長幼》

「女如也。婦人外成，如人也。故三從之義：少如父教，嫁 如夫命，老如子言。」《青徐州》曰：��忤也。始生時人意 不喜忤忤然也。

十五曰「童女」，子之未笄者，亦稱之也；

《釋親屬》

父之姊妹曰「姑。」「姑」，故也，於已為久故之人也。

《姊》，積也。猶日始出積時多而明也。

《妹》，昧也，猶日始入歷，時少尚昧也。

姑謂兄弟之女為姪。姪，迭也，共行事夫更迭進御也。 夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也。

夫之母曰「姑」，亦言故也；

「姊妹之子曰『出』」，出嫁於異姓而生之也。

「妻之姊妹曰娣。」娣，弟也。言與己妻相長弟也。

母之姊妹曰「姨」，亦如之。《禮》謂之從母。為娣而來，則從 母列也。故雖不來，猶以此名之也。

姊妹互相謂夫曰「私。」言於其夫兄弟之中，此人與己 姊妹有恩私也。

妾謂夫之嫡妻曰「女君。」夫為男君，故名其妻曰「女君」 也。

《嫂》，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也。人及物老，皆縮小於舊 也。

夫之兄曰公。公，君也；君，尊稱也。俗間曰《兄。章》章，灼也， 章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己所敬，見之怔忡，自肅 齊也。俗或謂舅曰「章」，又曰忪，亦如之也。

「少婦謂長婦曰姒。」言其先來己所，當法似也。

長婦謂少婦曰娣。娣，弟也。己後來也。或曰「先後。」以來， 先後之第也。青徐人謂長婦曰「稙。」長禾苗先生者曰 稙，取名於此也。荊豫人謂長婦曰「熟。」熟，祝也。祝，始也。 天子之妃曰后。后，後也，言在後不敢以副言也。 諸侯之妃曰夫人，夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰「內子。」子，女子也。在閨門之內，治家也。 大夫之妃曰「命婦。」婦，服也，服家事也。夫受命於朝，妻 受命於家也。

士庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。 天子妾有嬪，嬪，賓也。諸妾之中見賓，敬也。

妾，接也。以賤見接，幸也。

「姪娣曰媵。」媵，承事嫡也。

「無夫曰寡。」寡，踝也。踝踝，單獨之言也。

《博雅》

《釋親》

媓，妣。��《嬭媼》姐，母也。《娋孟》，姉也。�妹也。娣，社妯娌， 娣姒，先後也。女，如也。姑謂之威，嫗謂之妻，姑故也。姊， 咨也。��也。妹，末也。妻，齊也。婦服也。妾，接也。妻之母， 謂母姼。君妻，謂之「小君。」女子謂之婦人妻，謂之嬬。〈�音 子。�《音必》《嬭》《音奶》《娋》《音削》《姉》《音姊》�即「媦」音「胃」「妹」聲之轉。〉

《蠡海集》

《人身類》

女人產育，哺養以乳，乳之體居經絡氣血始終之間 也。蓋自寅時氣始於手太陰肺經，出於雲門穴，雲門 在乳上，陰陽繼續，以行週十二經，至丑時歸於足厥陰肝經，入於期門穴，期門在乳下，出於上，入於下，肺 領氣，肝藏血，乳正居於其間也。

男得陽氣根於子，女得陰氣根於午。男子之生也，抱 母向於子，女子之生也，負母向於午也。或曰：「男生必 伏，女生必仰。男氣盛於陽，女氣盛於陰，背為陽，腹為 陰，觀溺水死者可知矣，男伏而女仰。」

「男子氣在於陰，女子氣在於乳。」《坎》為男位，北在下，《離》 為女位，南在上故也。是以女子之生也，七月而齒，七 歲而齔，二七而天癸至，至七七而天癸絕。

「女子經脈色赤，而乳汁色白，白者金之色也。金為氣 化之原，乳為賦氣之始，是生養之根也。