钦定古今图书集成
明伦汇编第一卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

　第一卷目录

　闺媛总部汇考

　　易经〈系辞上　说卦传〉

　　诗经〈小雅斯干〉

　　礼记〈曲礼　檀弓　郊特牲　内则　玉藻　大传　少仪　杂记　昏义〉

　　仪礼〈昏礼〉

　　尔雅〈释训　释亲〉

　　素问〈上古天真论篇〉

　　小尔雅〈广义〉

　　大戴礼记〈本命〉

　　方言〈闺媛称谓七则〉

　　白虎通〈爵　谥　文质　三纲六纪　姓名　嫁娶〉

　　释名〈释姿容　释长幼　释亲属〉

　　博雅〈释亲〉

　　蠡海集〈人身类〉

闺媛典第一卷

闺媛总部汇考

《易经》

《系辞上》

“乾道成男”，“《坤》道成女。”

〈本义〉此变化之成形者。〈大全〉朱子曰：“天地父母，分明是一理。乾道成男，坤道成女，则凡天下之男皆《干》之气，天下之女皆《坤》之气，便彻上彻下，即是一个气都透了。通人物言之，在动物如牝马之类，在植物亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之类，皆离阴阳刚柔不得。”又曰：“岂得男便都无阴，女便都无阳？这般须要错看。”

《说卦传》

《干》天也，故称乎父。《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男，故谓之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男；《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故谓之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女。

〈本义〉索，求也，《揲蓍》以求爻也。“男女”，指卦中一阴一阳之爻而言。〈大全〉节斋蔡氏曰：干《坤》交而生震巽坎离艮兑，故以能生者为父母，而生者为子。一索再索三索者，以初中终三画，而取长中少之序也。震坎艮皆阳，故曰男。巽离兑皆阴，故曰女。

《诗经》

《小雅斯干》

乃生女子。载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，惟酒食是议。无父母贻罹。

〈朱注〉裼褓也。瓦，纺砖也。仪善，罹忧也。寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣，有善，则亦非其吉祥可愿之事也。惟酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。《易》曰：“无攸遂，在中馈，贞吉。”而孟子之母亦曰：“妇人之礼，精五饭，羃酒浆，养舅”姑，缝衣裳而已矣。故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。

《礼记》

《曲礼》

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授，嫂叔不通问，诸母不漱裳，外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。

〈集说〉郑氏曰：“不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣”者，通问，谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，澣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者，亦所以远别。外言内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。孔氏曰：“不亲授”者，男女有物，不相亲授也。诸母，谓父之诸妾有子者。外言、内言，谓男职在官政，女职在织纴，各有限域，不得滥豫。女子，妇人通称也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，《内则》云“男女未冠笄，紟缨”是也。二是许嫁时系缨。《昏礼》：“主人入亲说妇缨。”郑注：妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨是也。盖以五采为之，其制未闻。大故，谓丧病之属也。女子已许嫁，则有宫门，列为成人，惟有丧病等，乃可入其门。女子子者，谓已嫁女子。男子则单称子，女子则重言子者，郑注《丧服》云：“是别于男子，故云女子子。”女虽已嫁及成人，犹宜别席，兄弟弗与同席同器，未嫁“亦然。”长乐刘氏曰：“《家人》内政，不严以防之于细微之初，不刚以正之于未然之始，则其悔咎不可逭矣。故夫妇未七十，虽同藏，未有可嫌也。圣人制礼必尔者，以无嫌，正有嫌也。用有情之难，正无情之易也，而况于男女未有室

“家者哉？女子许嫁缨，所以系属其心，以著诚于夫氏，起其孝义也。既许嫁，则有姆教之，处于阃内之别室，男子非有疾忧之故，不入其门也。” 严陵方氏曰：“嫂叔不通问，若问安、问疾之类，盖生不相通问，死不相为服，皆所以推而远之而已。《坊记》言：‘妇人疾，问之不问其疾，谓之姑，非为侄行称之，亦为姑之兄弟言之而’” 已。若侄行，则卑而无嫌矣。谓之女子子，非为父行称之，亦为女子子兄弟言之而已。若父行，则尊而无嫌矣。故下文正言兄弟者，为是故也。若是，则第曰“姊妹” 足矣，而又言姑与女子子，何哉？盖姑则尊行也，女子子则卑行也，姊妹则同行也。制《礼》者以为出嫁而反者，其类虽多，要为之不过是三等而已，故必举是以为言焉。永嘉戴氏曰：“嫂叔不通问，比于不授受，则尤严矣。死丧之威，嫂叔不相为服，如路人然，曾同室之不如，其推而远之，若此其严哉！男不言内，女不言外，礼也；外言入梱，则谋及妇人，死之招也；内言出梱则妇言是用，乱之阶也。” 庐陵胡氏曰：“系缨有固束之义。此及《丧服》皆云‘女子子’” ，重云“子” 者，衍文也。郑云：“重言子者，别于男子也。” 只云女子，已别于男子矣，安用更言子乎？

女子许嫁，《笄而》字。

郑氏曰：“女子以许嫁为成人。” 马氏曰：“女子许嫁则十五而笄，未嫁则二十而笄。笄而字之，犹男子之冠也。”

夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。

孔氏曰：“夫人，君之妻。夫人本家所讳，臣虽对君前言语，不为讳也。妇讳，谓妇家之讳，但于妇宫中不言耳。门，谓妇宫门，若于宫外则不讳，故臣对君前则不讳也。” 田氏曰：“‘《杂记》母之讳宫中讳，妻之讳不举诸其侧’。此妇讳与母讳同者，《杂记》分尊卑，此据不出门大略言之耳。”

妇人不立乘。

郑氏曰：“妇人不立乘，异于男子。” 孔氏曰：“妇人质弱，不倚乘。倚，立也；男子倚乘，而妇人坐乘。” 蓝田吕氏曰：“妇人不立乘，从安也。” 严陵方氏曰：“坐乘则安，妇人所乘，谓之安车者以此。”

仆御妇人，则进左手后右手。

郑氏曰：“进左后右，远嫌也。” 孔氏曰：“仆在中央，妇人在左。仆御之时，进左手持辔，使形微相背。若进右手，则近相向，故后右手以远嫌也。”

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻。”

郑氏曰：“后之言后也。夫人言扶，孺之言属，妇之言服，妻之言齐也。” 孔氏曰：“后，君也。明配至尊，为海内小君。夫人之名，惟诸侯得称。《论语》云‘邦君之妻，邦人称之曰君夫人’” 是也。孺言其为亲属，妇言服，事其夫妇，号亦上下通称，故《春秋》“逆妇姜于齐” ，是诸侯亦呼妇也。《穀梁传》云：“言妇有姑之辞，服事舅姑，故通名妇；庶人贱，无别称，判合齐体而已。通言之则上下通曰妻。《诗》曰：‘刑于寡妻’。是天子亦曰妻也。” 蓝田吕氏曰：“天子之妃所以称后者，有继后之辞。合二姓之好，以继圣人之后，以为天地社稷宗庙之主，则有继者也。夫者，帅人之称也。男子谓之丈夫，士之贵者，命为大夫，称之曰夫子，则夫人者亦帅其嫔妇以事” 君。故诸侯之妃曰夫人。若邦人称之，则曰君夫人，言君之夫人也。大夫曰孺人，士曰妇人，《丧大记》“卿之妻曰内子” ，《春秋传》“赵盾以叔隗为内子” 是也。大夫妻曰世妇，士则止曰士之妻而已，未闻有孺人妇人之称。况妇人者，已嫁之达称，非特士妻之名，或古有之，考于经传，未之有也。庶人曰妻。妻者贵贱同称，贵者尚文，故其名异；贱者尚质，无所改也。严陵方氏曰：“自天子至于庶人皆有妃，独天子曰后，以有君道故也。诸侯之夫人，一国之小君亦有君道，不得谓之后者，妃之有君道，惟天子足以当之故也。曰夫人者，以其为一国之小君而人所事也，故称夫，然非夫之也，故称人。大夫曰孺人者，需” 人而有所属，谓之孺大夫，能帅人而人之所属也，故其妃曰孺人。凡妃皆有所属而止。大夫曰孺人者，以言乎上，则夫人之尊，不宜以有所属名之；以言乎下，则士之卑，不足以人所属名之故也。妇以事人，士亦以事人为事，故其妃名以“妇人。” 庶人曰“妻。” 妻有二义，与夫齐而莫之胜者，妻之道也；承夫“而在下” 者，妻之位也。前言“天子有妻” ，则以天子之尊而妻之所当承故也。此言“庶人曰妻” ，则以庶人之卑而妻得与之齐故也。位以大为贵，故天子之妻名之以其位，道无乎不在，故庶人之妻名之以其道，亦各有所当而已。长乐刘氏曰：“后者，后也。德配于天子，育其嗣息，以为之后也。”

生曰“母曰妻”，死曰妣曰嫔

郑氏曰：“嫔，妇人有法度者之称也。” 横渠张氏曰：“妣者，比也。所以配先考之德，自非生者之称，故可以无嫌。生日自不言妣，妻死曰嫔，然于古不见有此称，若嫔者，嫔于虞。又九嫔是妇人之美称，然此等之称，亦不特施之于祭祀而已。” 长乐陈氏曰：“《书》曰‘嫔于虞’，《诗》曰‘嫔于京’，则亦生谓之嫔也。生曰母曰妻，亲之也；死曰‘妣’” 曰“嫔” ，敬之也。

妇人之挚椇，榛脯修枣栗。

郑氏曰：“挚之言至也。妇人无外事，见以羞物也。椇，榛，木名；椇，枳也，有实，今邳郯之东食之。榛实似栗而小。” 孔氏曰：“妇人惟初嫁有挚，以见舅姑。椇，即今之白石李，形如珊瑚，味甜美，脯搏肉无骨而曝之。修取肉锻治而加姜桂，干之如脯。所以用此六物者，椇训法也，榛训至也；脯，始也；修，治也。枣，蚤也；栗，肃也。妇人有法” ，始至修身，蚤起肃，敬也。故后夫人以下，皆以枣栗为挚，取其蚤起战栗自正也。案《昏礼》，妇见舅以枣栗，见姑以腶，修其榛椇，所用无文。石林叶氏曰：“妇人之道，主于事人，其职专于中馈，故挚以椇、榛、脯修、枣栗。椇榛取其循法度以至于礼也，脯修取其治己齐家以治正也，枣栗取其夙夜在公而肃谨” 也。

《檀弓》

妇人不越疆而吊人。

孔氏曰：“妇人无外事，故不越疆而吊人。” 长乐陈氏曰：“妇人见兄弟可以及阈而不可以逾阈；送迎可以及门而不可以出门；吊人可以出门而不可以越疆。许穆夫人欲归唁于卫而不可得，则越疆而吊人，如之何而可？”

《郊特牲》

妇人，从人者也：“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”

郑氏曰：“从谓顺其教令。” 马氏曰：“夫主于义，故有所帅无所从；妇主于听，故有所从无所帅。妇者恒其德者也，有三从之义，无一违之礼，故幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”

妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

郑氏曰：“爵谓夫命为大夫，则妻为命妇。” 严陵方氏曰：“夫尊则妇亦尊，夫卑则妇亦卑，尊卑同，故爵齿亦从夫而已，以爵齿各有尊卑故也。”

《内则》

妇事舅姑，如事父母。“鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总衣绅，左佩纷帨刀砺，小觿金燧，右㐽箴管线纩施縏袠，大觿木燧，衿缨綦屦。”

郑氏曰：“笄，今簪也。衣绅，衣而著绅。縏，小囊也。縏、袠言施，明为箴、管、线、纩有之。衿犹结也。妇人有缨，示系属也。” 孔氏曰：“此论女事父母、妇事舅姑，所服之衣、所佩之物，皆异于男子。妇人之笄，异于上男子笄、縰。” 故郑于此注始云：“笄，今簪也。袠，刺也。” 以针刺袠而为縏囊，故云“縏袠。” 馀物皆不言施，独于箴、管、线、纩之下而言“施縏袠，明为四物而施矣。” 新安朱氏曰：“妇人不冠，则所谓髻笄，即为固髻之用，亦名为簪，而非如二弁之簪矣。” 山阴陆氏曰：“白地绣谓之纷。纷，绣也；纯，画也。《周官》：‘五色纷纯，即《书》所谓‘元纷纯，黑地五采缋。凡纯，黼纯为上，画纯次之，纷纯又次之，其最后缋纯。缋纯一名缀纯，以此箴管，管所以管箴刀砺’’” ，砺，所以砺刀。衿缨以衿结缨，綦屦以綦约屦。缨或谓之緌，亦或谓之帨。《昏礼》：“母施衿结帨。妇人谓嫁曰归，以有系属为正。” 严陵方氏曰：“针贮以管，线贮以纩。衿，衣小带也。《士昏礼》所谓‘母施衿’是矣。缨非冠缨之缨，《诗》所谓‘亲结其缡’是矣。缨示有属，缡示有别，别于此则属于彼矣。綦屦，即著綦于屦，与前” 互文耳。

以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾，问所欲而敬进之，柔色以温之，“𫗴酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫惟所欲，枣栗饴蜜以甘之，菫、荁、枌、榆、兔、甍、滫瀡以滑之，脂膏以膏之。”父母舅姑必尝之而后退。

郑氏曰：适，之也。怡，悦也。苛，疥也。抑，按搔摩也。先后之，随时便也。槃，承盥水者，巾以涗手，温藉也。承尊者必和颜色。酏，粥也。芼，菜也。蕡，熬枲实。荁，菫类也。冬用菫，夏用荁。榆白曰枌，兔新生者。甍，干也。秦人溲曰滫，齐人滑曰瀡。必尝之而后退者，敬也。

父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。

郑氏曰：“将衽，谓更卧处。襡，韬也，须卧乃敷之也。” 山阴陆氏曰：“少者执床与坐，侍者举几，则父母舅姑兴矣。子妇敛襡，以是为节。” 《说文》云：“‘床安身之坐者’。至于恭坐，则席县衾，敛衾而县之；箧枕，敛枕而箧之。”

父母舅姑之衣衾簟席枕几，不传杖屦，祗敬之勿敢近。敦牟卮匜，非馂莫敢用与恒食饮，非馂莫之敢饮食。

郑氏曰：“传，移也。” 牟，读曰堥。卮匜，酒浆器。敦、牟，黍稷器。馂乃用之。恒，常也。旦夕之常食，馂乃食之。孔氏曰：“杖屦是尊者服御之重，弥须恭敬，故云‘祗敬之，勿敢偪近也。敦则《周礼》有玉敦，今之杯盂也’。” 《隐义》曰：“堥，土釜也，今以木为器，象土釜之形。卮，酒器；匜，盛水浆之器。与，及也。接上敦牟之文。非但不敢用，及父母常食饮” 食。非因馂时。莫敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食，恒馂。父没母存，冢子御食，群子妇佐馂，如初。

郑氏曰：“子妇佐馂妇，皆与夫馂也。既食恒馂，每食馂而尽之，末有原也。御食，侍食也，谓长子侍母食也。侍食者不馂其妇，犹皆馂也。” 孔氏曰：“以父母食不能尽，故子妇佐助馂食之使尽，勿使有馀而再设也。” “群子妇，谓冢子之众弟妇也。如初者，如上父母在，子妇佐馂之礼。” 山阴陆氏曰：“言群子妇佐馂，不言冢妇，冢妇” 不与也。盖舅没则姑老，冢妇代政矣。

“在父母舅姑之所，有命之应唯敬对，进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫，嚏咳、欠伸、跛倚、睇视不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。亵衣衾不见里父母，唾洟不见冠。带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请澣；衣裳绽裂，《纫箴》请补。缀五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧，足垢，燂汤” 请洗。

郑氏曰：“慎齐。” 齐，庄也。睇，倾视也。《易》曰：“明夷睇于左股。” 袭，谓重衣也。不有敬事，不敢袒裼，父党无容也。撅，揭衣也。亵衣衾不见里，为其可秽；父母；唾洟不见，辄刷去之也。手曰漱，足曰澣。和，渍也。绽，犹解也。潘，米汁也。严陵方氏曰：“应以唯，则无诺也。周旋者，周回而旋转也。揖游者，揖让而游息也。哕噫嚏咳，则声为不恭；欠” 伸、跛倚、睇视，则貌为不恭。唾洟，则声貌俱为不恭矣。故每不敢为也。寒不敢袭，痒不敢搔，则不敢适己之便故也。父母唾洟不见，致其洁也；靧面以潘，贵其滑也。

男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。女子出门，必拥蔽其面。夜行以烛，无烛则止。道路，“男子由右，女子由左。”

郑氏曰：“男不言内，女不言外，谓事业之次序。祭严，丧遽授器，不嫌也。奠，停地也。湢，浴室也。拥，犹障也。” 长乐刘氏曰：“男者学业于外，志于四方者也，不当与知内政，复何言哉？女者正洁于内，志于四德者也，不当与知外政，亦何言哉？言则乱于先王正家之法矣，非丧祭之严且敬也，无急事，不相授器焉。其相授也，女则用篚，否则奠之于地。外内不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相亵也。不通寝席，嫌相亲也。不通乞假，嫌往来也。不通衣裳，恶淆杂也。内言不出，恶交于外也；外言不入，恶交于内也。有烛则行，夜有不可得而已也；无烛则止，行则涉于不明也。” 严陵方氏曰：“女受以篚，则男所受可知。言女受而不及男者，受” 阴事，女以受为正故也。奠谓定之于地也，以于地，故坐奠之。坐亦跪也，与《曲礼》言坐而迁之同义。拥蔽其面者，恶外有所亵也。庆源辅氏曰：“内外异事，男女异职，非祭非丧，不相授器者，祭严则不嫌丧遽有不暇，其相授则女授以篚，其无篚则坐奠而后取，惟当时所授受必如此，故于丧祭有不暇也。” 井湢一定，故言“不共寝席。” 衣衾可移易，故言“不通外内。” 泛也，男女切也，无烛则止，自防者至矣。

子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待加之。衣服虽不欲，必服而待加之。事人代之。己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。

郑氏曰：“尝而待，待后命。而去。服而待，待后命。释藏也。” 庆源辅氏曰：“父母舅姑之命，或有未便而不能委曲，将顺之而遽逆之，而遂怠焉，犹未能尽爱敬之道也，必如后所言然后可。”

舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠不友，无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

郑氏曰：“姑老，谓传家事于长妇也。必请于姑者，妇虽受传，犹不敢专行也。介妇，众妇也。‘请于冢妇，以其代姑之事。毋怠者，虽有勤劳，不敢懈倦也’。” 严陵方氏曰：“妇人以从人为事，故冢子之妻谓之冢妇，犹之宗子之妻谓之宗妇也。‘舅姑使冢妇毋怠者，不以居长而敢自怠。‘毋敢敌耦于冢妇者，两相亢为敌，两相合为耦’’。” 言事之劳逸不敢与冢妇均也，不敢并行并坐，亦毋敢敌耦之事也。《庆源辅》

氏曰：“舅没则姑老，不以年计之也，有妇则可以传家事矣。然至于祭祀宾客，礼之大者，亦必请命于姑，然后从事夫，然后妇姑各得其宜，介妇不敢敌耦于冢妇。必如是，而后冢妇之志行，而家事宜矣。”

新安朱氏曰：“不友无礼于介妇” ，此句之义未详，或疑“友” 当作“敢。” 江陵项氏曰：“不友无礼于介。”

妇当连上下文读之。上文云：“舅姑使冢妇，毋怠不友，无礼于介妇” ，言舅姑若任使冢妇，冢妇毋得以尊自怠而凌辱众妇，令其代己也。不友谓烦虐之，无礼谓麾叱之，怠也，不友也，无礼也。三者皆当以“毋” 字统之。下文云：“舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。” 亦谓不得恃舅姑之使令而傲“冢妇也” 两节皆主使令言之。

凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐而后与之。

郑氏曰：“妇侍舅姑者也，故不命。适私室，不敢退，不敢专行，故大小必请于舅姑。家事统于尊，故无私货、私畜、私器、私假、私与。或赐之者，谓私亲兄弟，藏以待乏，待舅姑之乏也。不得命者，不见许也。” 严陵方氏曰：“私室，即妇室也。其视舅姑之室，若公所故也。子妇无私货，以至不敢私与，以家事统于尊故也。茝、兰，皆香草” 也，而献诸舅姑者，不敢私受人故也。“请其故赐而后与之” 者，不敢私与人故也。

子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女“否。”

郑氏曰：“弧者，示有事于武；帨者，事人之佩巾，表男女始有事也。” 山阴陆氏曰：“设帨，知有酒食之事而已。” 严陵方氏曰：“设弧于门左左者，天道所尊；设帨于门右右者，地道所尊。”

三月之末，择日翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。

郑氏曰：鬌所遗发也。夹囟曰角，午达曰羁。孔氏曰：三月翦发，所留不翦者谓之鬌。囟者，是首脑之上缝，故《说文》云：“十其字，象小儿脑不合也。” 夹囟两旁，当角之处，留发不翦曰角。午达者，案《仪礼》云：“度尺而午。” 注云：“一纵一横曰午。” 今女翦发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云午达。不如两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。严陵方氏曰：“角则相对，以其耦也；羁则相午，以其奇也。扬雄所谓羁角之哺果而啖之是矣。或男耦而女奇，取阴阳之相须也；或男左而女右，取阴阳之相类也。”

子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。

郑氏曰：“俞，然也。鞶，小囊盛帨巾者。男用韦，女用缯。”

女子十年不出，姆教“婉娩听从。”执麻枲，治丝茧，织纴组𬘓，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆菹醢，礼相助奠。

郑氏曰：“不出恒居内也。婉谓言语也。娩之言媚也。媚谓容貌也。𬘓，绦也。” 观于祭祀以下，当及女时而知。孔氏曰：“自此至右手一节，论女子自幼及嫁为女事之礼。” 案《九嫔注》云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。” 则婉娩合为妇容。郑以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以为妇功，组“𬘓皆为绦，纴谓缯帛。或云组是绶也。然则薄阔为组，似绳者为𬘓。下云‘十有五年而笄’，此观于祭祀，是未嫁之前观看，须于庙外纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置于神坐，一纳包此六事也。” 严陵方氏曰：“不出，谓常居闺阁之内也。听则有所受，从则无所违，皆女德也。执麻枲，则绩事也；治丝茧，则蚕事也。织以机纴，以箴组绶属，凡此皆学女事，以共衣服之用也。观于祭祀，则欲其习熟是事故也，非特观之而已，又且纳酒浆笾豆菹醢等物，以致其礼，相助长者而奠之于神焉。” 庆源辅氏曰：“婉有委曲之意，娩有迟缓之意，听从所谓以顺为正也。妇人之容德，莫此为盛也。‘执’，与孔子‘执御’之‘执’同，治有慎意，安于执麻枲，而慎于治丝茧。夫教也，始于德容，中于女工之事，终于祭祀之礼。妇人之事尽是矣。” 山阴陆氏曰：“《诗》曰：‘绿兮丝兮，女所治兮’。所谓治有如此者，若麻枲，女工之事烦缛者也，是故谓之‘执’。即言观祭祀，兼纳酒浆，亦观也。礼相、礼相者，助奠，助长者奠礼相以貌，助奠以力。” 新安朱氏曰：“纳，谓奉而入之。”

十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜尚右手。

郑氏曰：“十五而笄，谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。” 有故，谓父母之丧。聘，问也。妻之言齐也，以礼聘问，则得与夫敌礼。妾之言接也，闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。“右手，阴也。” 孔氏曰：“女拜右手，汉时行之也。” 严陵

方氏曰：“三五而圆者月也，故女子之年至是数而笄。笄者，妇人首饰，盖成人之服也。夫男子冠则有成人之礼，女子笄则当许嫁之时矣。然嫁止于二十，娶必止于三十者，阴以少为美，阳以壮为强故也。然《经》亦举其大略耳。故王氏谓‘女子非二十而后可嫁，以为二十而不嫁，则非礼；男子三十而娶，四十强而仕，推此可知聘言由彼而问此，奔言自此而趋彼。拜尚右手，尊阴道也’。” 江陵项氏曰：“郑氏注《周礼》肃拜云：‘若今妇人撎’。盖古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肃为礼，以其不可以折腰也。然则其仪特敛手向身，微作曲势耳。郑氏之所谓撎盖如此，此正今时妇人揖礼也。据郑氏说，则汉时妇” 人之拜，不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏，则妄误之甚矣。周天元时，令妇人拜天台，作男子拜，则虽虏俗妇人，亦不作男子拜也。况古者男子之拜，但如今人之揖，则妇人之拜，安得已如今之伏？此理之必无者也。大抵今之男子，以古男子之拜为揖，故其拜也，加之以跪伏为稽颡之容。今之妇人，亦以古妇人之拜为揖，故其拜也，加之以拳，曲作虚坐之势，视古已加，不得为之减矣。此《经》“尚右手” 者，特言“敛手右向” ，如孔子“拱而尚右” 之尚，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一礼，与“拜” 与“伏” 不相干。

《玉藻》

凡燕食，妇人不彻。

郑氏曰：“妇人不彻，质不备礼。” 严陵方氏曰：“妇人弱不胜事，故不彻。” 庆源辅氏曰：“妇人不彻，妇人故难尽责以男子之礼，且不忧其弱而不彻也。”

《大传》

其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。

郑氏曰：“母焉则尊之，妇焉则卑之。” 尊之卑之，明非己伦，以厚别也。孔氏曰：“此言他姓妇人来嫁己族，本无昭穆于己亲，惟系夫尊卑而定。母，妇之号也。道，犹行列也。若其夫随属于己之父行者，其妻皆己之母行也；其夫随属于己之子行者，其妻皆己之妇行也。故妇人来嫁己伯叔之列，即谓之为母也；来嫁于己之子” ，行即谓之为妇也。男女若无尊卑，伦类相聚，则淫乱易生。

《少仪》

妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。

郑氏曰：“肃拜，拜，低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。” 《士虞礼》曰：“男，男尸；女，女尸。为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。其馀亦手拜而已。” 虽或为唯，或曰“丧为主，则不手拜。肃拜也。” 孔氏曰：“此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐，悉” 然。手拜则《周礼》空首，郑注《周礼》空首。拜头至手，此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手，两注不同，其实一也。肃拜是妇人之常，而《昏礼》“妇拜扱地” ，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也。《左传》“穆嬴顿首于宣子之门” 者，有求于宣子，非礼之正也。下云“为丧主则不手拜” ，明不为丧主。其馀“轻丧凶事，则手拜也。《周礼》坐尸，嫌妇人或异，故记者明之。尸坐谓虞祭，若平常吉祭，共以男子一人为尸。《祭统》云‘设同几’是也。妇人为尸，或答拜时，但肃拜而不手拜也。” 长乐陈氏曰：“肃拜，俯其手而肃之也。妇人与介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏礼》‘妇拜扱地’是也。” 严陵方氏曰：“肃拜者，低头屈膝” ，以致其肃尔。莫重于君赐，吉事虽有之，亦止于肃拜而已。为尸亦拜者，以妇人容或答拜故也。庆源辅氏曰：“言虽有君赐肃拜，以见肃拜非简也，自是妇人礼当然凶事变常，故手拜为尸，坐为丧主，不手拜则又变于丧。”

《杂记》

妇见舅姑、兄弟姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已，见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，《礼》之， “妇人执其礼，燕则鬈首。”

郑氏曰：“其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见也。诸父旁尊，各就其寝，亦为见时不来也。” 女虽未许嫁，年二十亦为成人矣。《礼》之“酌以成之” ，言妇人执其礼，明非许嫁之笄。既笄之后，去之鬈首，犹若女有鬌紒也。孔氏曰：“妇来明日而见舅姑之时，兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近” 堂为尊也。妇自南门而入，入则从于夫之兄弟姑姊妹。前度以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云“是已见” 也。诸父谓夫之叔伯。妇于明日各往其寝见之，不与舅姑同日也。女子十五许嫁而笄，则主妇及女宾为笄礼主妇。

为之著笄，女宾以醴礼之。若未许嫁，至二十而笄，则妇人礼之。无主妇，女宾不备仪也。既笄后，寻常燕居，则去其笄而鬈首，谓分发为鬌纷也。既未许嫁，犹为少者处之。

《昏义》

古者，妇人先嫁三月，“祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功、教成。祭之牲用鱼，芼之以𬞟藻，所以成妇顺也。”

郑氏曰：“嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、𬞟、藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，𬞟、藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也。其齐盛用黍云，君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉。” 孔氏曰：“祖庙未毁，谓与君为骨肉亲。庙有四，高祖庙未毁，除，此欲嫁之女教于公宫也。祖庙既毁，谓与君四从以外同高祖之父以上，其庙既迁，是祖庙既毁，此女则教于大宗子之室，三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成也。未教之前，先教四德，又祭而告，欲使嫁而为妇，奉遵此教” 而成和顺也。天子当言王宫，郑注知兼天子者。公宫谓公之宫，若天子公邑官家之宫耳，非谓诸侯公宫也。云“嫁女必就尊者教成之” 者，案《内则》女子十年不出，使姆教成之，明已前恒教，但嫁前三月特就公宫之教，欲尊之也。云“教之” 者，女师，即《周南》言告师氏，《昏礼》注云：“姆，妇人五十无子者” 也。云“女所出之祖” ，谓女父与君所分出之祖，或与君共高祖而分出。天子虽七庙，止自高祖以下，与诸侯同也。云“公，君也” 者，天子诸侯皆称君。云“宗室宗子之家” ，而不云大宗、小宗，则大宗、小宗之家悉得教之。与大宗近者，于大宗教之；与大宗远者，于小宗教之。此《记》谓君之同姓，若君之异姓，亦有大宗、小宗。其族人嫁女，各于其家也。祭其所出之祖者，此女出于君之高祖，则祭高祖庙；出于君之曾祖，则祭曾祖。以下皆然。女亲行祭，《诗》云“谁其尸之有齐？季女” 是也。祭君之庙，应用牲牢，今俎惟鱼也，不用正牲，则无稻粱，既以𬞟蘩为羹，则当有齐盛，而士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。公族教于宗室者，使有司告之。若卿大夫以下，则女主之宗子掌其礼也。为坛而告者，谓与宗子或同曾祖。假令宗子为士，只有父祖庙，曾祖、高祖无庙，则为坛于宗子之家而告焉。此注或有作“𫮃” 者，误也。盖《祭法》，适士一庙一坛，则曾祖为坛也。大夫三庙二坛，则高祖及高祖之父为坛，惟宗子为中士。下士但有一庙无坛，则为𫮃而告之耳。严陵方氏曰：“鱼之为物，柔巽隐伏，上下随阳。《易》言‘贯鱼以宫人宠，无不利’，亦以之比妇人，其牲用之，固所宜矣。” 马氏曰：“妇人以顺为本，故先教之以德。德，本也，言文也。容者，又其文之动也；功者又其德之馀事也。四者备则祭之以告其成也。”

《仪礼》

《昏礼》

“女子许嫁，笄而醴之”，称字。

〈注〉许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇、女宾执其礼。

妇入三月，然后祭行。

〈注〉入夫之室，三月之后，于祭乃行。谓助祭也。

庶妇则使人醮之，妇不馈。

〈注〉庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，适妇酌之以醴，尊之，庶妇酌之以酒，卑之，其仪则同。不馈者，共养，统于适也。

父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！”

〈注〉夙，早也。早起夜卧。命，舅姑之教命。

母施衿《结帨》，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”

〈疏〉释曰：“宫事，谓姑命妇之事。”

庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。”

〈注〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也，所以盛帨巾之属。

《尔雅》

《释训》

美女为媛。

〈疏〉《诗鄘风君子偕老》云：“展如之人兮，邦之媛也。”孙炎曰：“君子之援助。然则由有美可以援助君子，故云美女为媛。”

《释亲》

《女子》谓姊妹之夫为私。

〈注〉《诗》曰：“谭公维私。”

“女子同出。”谓先生为姒，后生为娣。

〈注〉同出，谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。

女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇

〈注〉犹今言《新妇》是也。

“长妇”谓稚妇，为娣妇，“娣妇”谓长妇，为姒妇。

〈注〉今相呼先后，或云“妯娌。”〈疏〉母妇之号，随夫尊卑，娣姒之名，从身长幼。以其俱来夫族，其夫，班秩既同，尊卑无以相加，遂从身之少长。“女子同出”，谓先生为姒，后生为娣。郭云：“同出，谓俱嫁，事一夫也。事一夫者，以己生先后为娣姒。”则知娣姒以己之年，非夫之年也。故贾逵、郑元及杜预皆云：“兄弟之妻，相谓为姒，言两人相谓长者为姒。”知娣姒之名，不计夫之长幼也。

妇称夫之父曰“舅”，称夫之母曰“姑姑。”舅在，则曰“君舅、君姑”；没，则曰“先舅先姑。”

〈注〉《国语》曰：“吾闻之先姑。”

谓夫之庶母为“少姑”，夫之兄为“兄公。”

〈注〉今俗呼“兄锺”，语之转耳。

“夫之弟为叔，夫之姊为‘女公’”，夫之女弟为“女妹。”

〈疏〉《说文》云：“妇服也。从女，持帚洒扫也。”《白虎通》云：“妇者，服也。以礼屈服，谓之舅姑者何？舅者旧也，姑者故也。旧故，老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者，舅也；亲如母而非母者，姑也。”

《素问》

《上古天真论篇》

帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”

〈注〉阴阳者，万物之终始也。此复论男女阴阳气血，有始有终，有盛有衰，各有自然之天数，材力精力也。

岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。”

七为少阳之数，女本阴体，而得阳数者，阴中有阳也。人之初生，先从肾始，女子七岁，肾气方盛。肾主骨，齿者骨之馀，故齿更血乃肾之液，发乃血之馀，故发长也。按阴阳之道，孤阳不生，独阴不长，阴中有阳，阳中有阴，是以天乙生水，地二生火，离为女，坎为男，皆阴阳互换之道。故女得阳数，而男得阴数也。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

天癸，天乙所生之癸水也。冲脉、任脉，奇经脉也。二脉并起于少腹之内胞中，循腹上行，为经血之海，女子主育胞胎。夫月为阴，女为阴月，一月而一周天，有盈有亏，故女子亦一月而经水应时下泄也。亏即复生，故于初生之时，男女构精，当为有子，虚则易受故也。

《三七》，肾气平均，故“真牙生而长极。”

肾气者，肾藏所生之气也。气生于精，故“先天癸至，而后肾气平。” 肾气足，故真牙生。真牙者，尽根牙也。

《四七》筋骨坚，发长极，身体盛壮。

肾生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛极之时，是以筋骨坚，发长极也。血气盛则充肤热肉，是以身体盛壮。

《五七》、阳明脉衰，面始焦，发始堕。

“阳明之脉荣于面，循发际。故其衰也。面焦发堕。” 夫气为阳。血脉为阴。故女子先衰于脉。而男子先衰于气也。再按足阳明之脉并冲任挟脐上行。冲任脉虚而阳明脉亦虚矣。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

三阳之脉尽上于头，三阳脉衰，故面皆焦。血脉华于色，血脉衰，故发白也。

七七、任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

地道，下部之脉道也。《三部九候论》曰：“下部地，足少阴也，癸水藏于肾，天癸竭，是足少阴下部之脉道不通，冲任虚，是以形衰而无子也。”

《小尔雅》

《广义》

寡妇曰嫠妾。妇之贱者，谓之属妇。属，逮也。逮妇之名，言其微也。

《大戴礼记》

《本命》

“阴以阳化，阳以阴变，故男以八月而生齿，八岁而毁齿，一阴一阳然后成道，二八十六然后情通，然后其施行。女七月生齿，七岁而毁，二七十四然后其化成”，合于三也，《小节》也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八八也，八者，维刚也。

女者，如也。子者，孳也。女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之妇人。妇人伏于人也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。故令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参知而后动，可验而后言，宵夜行烛，

“宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也

女有五：不取逆家子，不取乱家子，不取世有刑人，不

取世有恶疾，不取丧父长子，不取逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其弃于天也；丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去，不顺父母”去，为其逆德也。无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，不可与共粢盛也。口多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。妇有三不去：有所取，无所归，不去。与更三年丧，不去。前贫贱后富贵，不去。

《方言》

《闺媛称谓七则》

自家而出谓之“嫁”，由女而出为“嫁”也。

女谓之嫁子。

宫婢女厮谓之“娠。”

〈注〉女厮，妇人给使者，亦名“娠。”

娋，孟姊也。

〈注〉今江东、江越间呼“姊”，声如市

筑娌匹也。

〈注〉今关西兄弟妇相呼为“筑里。”

娌，耦也。

妪，色也。

《白虎通》

《爵》

妇人无爵何？阴卑无外事，是以有三从之义。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故《礼郊特牲》曰：“妇人无爵，坐以夫之齿。”《礼》曰：“生无爵，死无谥。”

《谥》

夫人无谥者何？无爵故无谥。或曰：夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，群下亦化之，故设谥以彰其善恶。《春秋传》曰：“葬宋恭姬。”《传》曰：“其称谥何？贤也。”《传》曰：“哀姜者何？庄公夫人也。”卿大夫妻无谥何？贱也。公妾所以无谥何？卑贱无所能务，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何？本妇人随夫，太子无谥，其夫人不得有谥也。

《文质》

妇人之贽以枣栗腶修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也。故后夫人以枣栗腶修者，凡内修阴也。又取其朝早起栗，战栗自正也。腶修者，脯也。故《春秋传》曰：“宗妇觌用币”，非礼也。然则枣栗云乎？腶修云乎？

《三纲六纪》

男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼？亲属记》曰：“男子先生称兄，后生称弟；女子先生为姊，后生为妹。”父之昆弟不俱谓之世，叔父之女昆弟俱谓之姑，何也？以为诸父曰内亲也，故别称之也。姑当外适人，疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹。何以为事诸姑？礼等，可以外出又同，故称略也。至姊妹田，虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：“问我诸姑，遂及伯姊。”谓之舅姑何？舅者旧也，姑者故也。旧故之者，老人之称也。谓之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。〈恣博雅作咨〉

《姓名》

男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰：“伯姬者何？内女称也。”妇人十五称伯仲何？妇人值少变，阴阳道促，蚤成十五通乎织纴之事，思虑定，故许嫁笄而字。

《嫁娶》

礼，男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之。故《传》曰：阳倡阴和，男行女随。男不自专娶，女不自专，嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。《诗》云：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶，男长女幼者，阳舒阴促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而嫁。”七岁之阳也，八岁之阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁。”笄而字，礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇阳节也。二十数再终，偶阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说《春秋穀梁传》曰：“男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。”阳数奇三，三八二十四，加一为五，而系心也。阴数偶，再成十四，四加一为五，故十五许嫁也。各加一者，明专一系心。所以系心者何？防其淫泆也。

妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》曰：“言告师氏，言告言归。”《礼？昏经》曰：“告于公宫三月。”妇人学，一时足以成矣。与君无亲者，各教于宗庙妇之室。国君取大夫之妾，士之妻，老无子者，而明于妇道，又禄之，使教宗室五属之女。大夫士皆有宗族，自于宗子之室，学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：“傅至矣，姆未至，妇人学事舅姑，不学事己父母者，示妇与夫一体也。”《礼？内则》曰：“妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。” 《礼服传》曰：“妾事女君，与事舅姑同也。妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱栉縰，笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故”设此也。有五：不娶乱家之子，不娶逆家之子。世有刑人恶疾，丧父长子，此不娶也。出妇之义必送之，接以宾客之礼，君子绝，愈于小人之交。《诗》云：“薄送我畿。”天子妃谓之后何？后君也。天下尊之，故谓之后。明海内小人之君也。天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰：“迎王后于纪，国君之妻称之曰夫人何？”明当扶进。夫人，谓非妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称“小童”者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。妻者何谓妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。妾者，接也，以时接见也。嫁娶者何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出适人为家。娶者，取也。男女，谓男者，任也，任功业也。女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。《传》曰：“妇人有三从之义也。”夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也。妇者，服也，服于家事，事人者也。配匹者何？谓相与偶也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云：“不惟旧因。”谓夫也。又曰：“燕尔新婚。” 谓妇也。

《释名》

《释姿容》

“拜于妇人为扶”，自曲扶而上下也。

《释长幼》

“女如也。妇人外成，如人也。故三从之义：少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《青徐州》曰：忤也。始生时人意不喜忤忤然也。

十五曰“童女”，子之未笄者，亦称之也；

《释亲属》

父之姊妹曰“姑。”“姑”，故也，于已为久故之人也。

《姊》，积也。犹日始出积时多而明也。

《妹》，昧也，犹日始入历，时少尚昧也。

姑谓兄弟之女为侄。侄，迭也，共行事夫更迭进御也。夫之父曰舅。舅，久也，久老称也。

夫之母曰“姑”，亦言故也；

“姊妹之子曰‘出’”，出嫁于异姓而生之也。

“妻之姊妹曰娣。”娣，弟也。言与己妻相长弟也。

母之姊妹曰“姨”，亦如之。《礼》谓之从母。为娣而来，则从母列也。故虽不来，犹以此名之也。

姊妹互相谓夫曰“私。”言于其夫兄弟之中，此人与己姊妹有恩私也。

妾谓夫之嫡妻曰“女君。”夫为男君，故名其妻曰“女君” 也。

《嫂》，叟也。叟，老者称也。叟，缩也。人及物老，皆缩小于旧也。

夫之兄曰公。公，君也；君，尊称也。俗间曰《兄。章》章，灼也，章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己所敬，见之怔忡，自肃齐也。俗或谓舅曰“章”，又曰忪，亦如之也。

“少妇谓长妇曰姒。”言其先来己所，当法似也。

长妇谓少妇曰娣。娣，弟也。己后来也。或曰“先后。”以来，先后之第也。青徐人谓长妇曰“稙。”长禾苗先生者曰稙，取名于此也。荆豫人谓长妇曰“熟。”熟，祝也。祝，始也。天子之妃曰后。后，后也，言在后不敢以副言也。诸侯之妃曰夫人，夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰“内子。”子，女子也。在闺门之内，治家也。大夫之妃曰“命妇。”妇，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家也。

士庶人曰妻。妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。天子妾有嫔，嫔，宾也。诸妾之中见宾，敬也。

妾，接也。以贱见接，幸也。

“侄娣曰媵。”媵，承事嫡也。

“无夫曰寡。”寡，踝也。踝踝，单独之言也。

《博雅》

《释亲》

媓，妣。《奶媪》姐，母也。《娋孟》，姊也。妹也。娣，社妯娌，娣姒，先后也。女，如也。姑谓之威，妪谓之妻，姑故也。姊，咨也。也。妹，末也。妻，齐也。妇服也。妾，接也。妻之母，谓母姼。君妻，谓之“小君。”女子谓之妇人妻，谓之嬬。〈音子。《音必》《奶》《音奶》《娋》《音削》《姊》《音姊》即“媦”音“胃”“妹”声之转。〉