欽定古今圖書集成
明倫彙編第一卷

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欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典

　第一卷目錄

　閨媛總部彙考

　　易經〈繫辭上　說卦傳〉

　　詩經〈小雅斯干〉

　　禮記〈曲禮　檀弓　郊特牲　內則　玉藻　大傳　少儀　雜記　昏義〉

　　儀禮〈昏禮〉

　　爾雅〈釋訓　釋親〉

　　素問〈上古天真論篇〉

　　小爾雅〈廣義〉

　　大戴禮記〈本命〉

　　方言〈閨媛稱謂七則〉

　　白虎通〈爵　諡　文質　三綱六紀　姓名　嫁娶〉

　　釋名〈釋姿容　釋長幼　釋親屬〉

　　博雅〈釋親〉

　　蠡海集〈人身類〉

閨媛典第一卷

閨媛總部彙考

《易經》

《繫辭上》

「乾道成男」，「《坤》道成女。」

〈本義〉此變化之成形者。〈大全〉朱子曰：「天地父母，分明是一理。乾道成男，坤道成女，則凡天下之男皆《乾》之氣，天下之女皆《坤》之氣，便徹上徹下，即是一個氣都透了。通人物言之，在動物如牝馬之類，在植物亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽剛柔不得。」又曰：「豈得男便都無陰，女便都無陽？這般須要錯看。」

《說卦傳》

《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男，故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。

〈本義〉索，求也，《揲蓍》以求爻也。「男女」，指卦中一陰一陽之爻而言。〈大全〉節齋蔡氏曰：乾《坤》交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索三索者，以初中終三畫，而取長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男。巽離兌皆陰，故曰女。

《詩經》

《小雅斯干》

乃生女子。載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，惟酒食是議。無父母貽罹。

〈朱注〉裼褓也。瓦，紡磚也。儀善，罹憂也。寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善，則亦非其吉祥可願之事也。惟酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅」姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無境外之志，此之謂也。

《禮記》

《曲禮》

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，諸母不漱裳，外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁纓，非有大故不入其門。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

〈集說〉鄭氏曰：「不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣」者，通問，謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者，亦所以遠別。外言內言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也。孔氏曰：「不親授」者，男女有物，不相親授也。諸母，謂父之諸妾有子者。外言、內言，謂男職在官政，女職在織紝，各有限域，不得濫豫。女子，婦人通稱也。婦人質弱，不能自固，必有繫屬，故恆繫纓。纓有二時，一是少時常佩香纓，《內則》云「男女未冠笄，紟纓」是也。二是許嫁時繫纓。《昏禮》：「主人入親說婦纓。」鄭註：婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓是也。蓋以五采為之，其制未聞。大故，謂喪病之屬也。女子已許嫁，則有宮門，列為成人，惟有喪病等，乃可入其門。女子子者，謂已嫁女子。男子則單稱子，女子則重言子者，鄭註《喪服》云：「是別於男子，故云女子子。」女雖已嫁及成人，猶宜別席，兄弟弗與同席同器，未嫁「亦然。」長樂劉氏曰：「《家人》內政，不嚴以防之於細微之初，不剛以正之於未然之始，則其悔咎不可逭矣。故夫婦未七十，雖同藏，未有可嫌也。聖人制禮必爾者，以無嫌，正有嫌也。用有情之難，正無情之易也，而況於男女未有室

「家者哉？女子許嫁纓，所以繫屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有姆教之，處於閫內之別室，男子非有疾憂之故，不入其門也。」嚴陵方氏曰：「嫂叔不通問，若問安、問疾之類，蓋生不相通問，死不相為服，皆所以推而遠之而已。《坊記》言：『婦人疾，問之不問其疾，謂之姑，非為姪行稱之，亦為姑之兄弟言之而』」已。若姪行，則卑而無嫌矣。謂之女子子，非為父行稱之，亦為女子子兄弟言之而已。若父行，則尊而無嫌矣。故下文正言兄弟者，為是故也。若是，則第曰「姊妹」足矣，而又言姑與女子子，何哉？蓋姑則尊行也，女子子則卑行也，姊妹則同行也。制《禮》者以為出嫁而反者，其類雖多，要為之不過是三等而已，故必舉是以為言焉。永嘉戴氏曰：「嫂叔不通問，比於不授受，則尤嚴矣。死喪之威，嫂叔不相為服，如路人然，曾同室之不如，其推而遠之，若此其嚴哉！男不言內，女不言外，禮也；外言入梱，則謀及婦人，死之招也；內言出梱則婦言是用，亂之階也。」廬陵胡氏曰：「繫纓有固束之義。此及《喪服》皆云『女子子』」，重云「子」者，衍文也。鄭云：「重言子者，別於男子也。」只云女子，已別於男子矣，安用更言子乎？

女子許嫁，《笄而》字。

鄭氏曰：「女子以許嫁為成人。」馬氏曰：「女子許嫁則十五而笄，未嫁則二十而笄。笄而字之，猶男子之冠也。」

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。

孔氏曰：「夫人，君之妻。夫人本家所諱，臣雖對君前言語，不為諱也。婦諱，謂婦家之諱，但於婦宮中不言耳。門，謂婦宮門，若於宮外則不諱，故臣對君前則不諱也。」田氏曰：「『《雜記》母之諱宮中諱，妻之諱不舉諸其側』。此婦諱與母諱同者，《雜記》分尊卑，此據不出門大略言之耳。」

婦人不立乘。

鄭氏曰：「婦人不立乘，異於男子。」孔氏曰：「婦人質弱，不倚乘。倚，立也；男子倚乘，而婦人坐乘。」藍田呂氏曰：「婦人不立乘，從安也。」嚴陵方氏曰：「坐乘則安，婦人所乘，謂之安車者以此。」

僕御婦人，則進左手後右手。

鄭氏曰：「進左後右，遠嫌也。」孔氏曰：「僕在中央，婦人在左。僕御之時，進左手持轡，使形微相背。若進右手，則近相嚮，故後右手以遠嫌也。」

天子之妃曰「后」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶人曰「妻。」

鄭氏曰：「后之言後也。夫人言扶，孺之言屬，婦之言服，妻之言齊也。」孔氏曰：「后，君也。明配至尊，為海內小君。夫人之名，惟諸侯得稱。《論語》云『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人』」是也。孺言其為親屬，婦言服，事其夫婦，號亦上下通稱，故《春秋》「逆婦姜於齊」，是諸侯亦呼婦也。《穀梁傳》云：「言婦有姑之辭，服事舅姑，故通名婦；庶人賤，無別稱，判合齊體而已。通言之則上下通曰妻。《詩》曰：『刑于寡妻』。是天子亦曰妻也。」藍田呂氏曰：「天子之妃所以稱后者，有繼後之辭。合二姓之好，以繼聖人之後，以為天地社稷宗廟之主，則有繼者也。夫者，帥人之稱也。男子謂之丈夫，士之貴者，命為大夫，稱之曰夫子，則夫人者亦帥其嬪婦以事」君。故諸侯之妃曰夫人。若邦人稱之，則曰君夫人，言君之夫人也。大夫曰孺人，士曰婦人，《喪大記》「卿之妻曰內子」，《春秋傳》「趙盾以叔隗為內子」是也。大夫妻曰世婦，士則止曰士之妻而已，未聞有孺人婦人之稱。況婦人者，已嫁之達稱，非特士妻之名，或古有之，考於經傳，未之有也。庶人曰妻。妻者貴賤同稱，貴者尚文，故其名異；賤者尚質，無所改也。嚴陵方氏曰：「自天子至於庶人皆有妃，獨天子曰后，以有君道故也。諸侯之夫人，一國之小君亦有君道，不得謂之后者，妃之有君道，惟天子足以當之故也。曰夫人者，以其為一國之小君而人所事也，故稱夫，然非夫之也，故稱人。大夫曰孺人者，需」人而有所屬，謂之孺大夫，能帥人而人之所屬也，故其妃曰孺人。凡妃皆有所屬而止。大夫曰孺人者，以言乎上，則夫人之尊，不宜以有所屬名之；以言乎下，則士之卑，不足以人所屬名之故也。婦以事人，士亦以事人為事，故其妃名以「婦人。」庶人曰「妻。」妻有二義，與夫齊而莫之勝者，妻之道也；承夫「而在下」者，妻之位也。前言「天子有妻」，則以天子之尊而妻之所當承故也。此言「庶人曰妻」，則以庶人之卑而妻得與之齊故也。位以大為貴，故天子之妻名之以其位，道無乎不在，故庶人之妻名之以其道，亦各有所當而已。長樂劉氏曰：「后者，後也。德配於天子，育其嗣息，以為之後也。」

生曰「母曰妻」，死曰妣曰嬪

鄭氏曰：「嬪，婦人有法度者之稱也。」橫渠張氏曰：「妣者，比也。所以配先考之德，自非生者之稱，故可以無嫌。生日自不言妣，妻死曰嬪，然於古不見有此稱，若嬪者，嬪於虞。又九嬪是婦人之美稱，然此等之稱，亦不特施之於祭祀而已。」長樂陳氏曰：「《書》曰『嬪於虞』，《詩》曰『嬪於京』，則亦生謂之嬪也。生曰母曰妻，親之也；死曰『妣』」曰「嬪」，敬之也。

婦人之摯椇，榛脯脩棗栗。

鄭氏曰：「摯之言至也。婦人無外事，見以羞物也。椇，榛，木名；椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛實似栗而小。」孔氏曰：「婦人惟初嫁有摯，以見舅姑。椇，即今之白石李，形如珊瑚，味甜美，脯搏肉無骨而曝之。脩取肉鍛治而加薑桂，乾之如脯。所以用此六物者，椇訓法也，榛訓至也；脯，始也；脩，治也。棗，蚤也；栗，肅也。婦人有法」，始至脩身，蚤起肅，敬也。故后夫人以下，皆以棗栗為摯，取其蚤起戰栗自正也。案《昏禮》，婦見舅以棗栗，見姑以腶，脩其榛椇，所用無文。石林葉氏曰：「婦人之道，主於事人，其職專於中饋，故摯以椇、榛、脯脩、棗栗。椇榛取其循法度以至於禮也，脯脩取其治己齊家以治正也，棗栗取其夙夜在公而肅謹」也。

《檀弓》

婦人不越疆而弔人。

孔氏曰：「婦人無外事，故不越疆而弔人。」長樂陳氏曰：「婦人見兄弟可以及閾而不可以踰閾；送迎可以及門而不可以出門；弔人可以出門而不可以越疆。許穆夫人欲歸唁於衛而不可得，則越疆而弔人，如之何而可？」

《郊特牲》

婦人，從人者也：「幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

鄭氏曰：「從謂順其教令。」馬氏曰：「夫主於義，故有所帥無所從；婦主於聽，故有所從無所帥。婦者恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。

鄭氏曰：「爵謂夫命為大夫，則妻為命婦。」嚴陵方氏曰：「夫尊則婦亦尊，夫卑則婦亦卑，尊卑同，故爵齒亦從夫而已，以爵齒各有尊卑故也。」

《內則》

婦事舅姑，如事父母。「雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總衣紳，左佩紛帨刀礪，小觿金燧，右偑箴管線纊施縏袠，大觿木燧，衿纓綦屨。」

鄭氏曰：「笄，今簪也。衣紳，衣而著紳。縏，小囊也。縏、袠言施，明為箴、管、線、纊有之。衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。」孔氏曰：「此論女事父母、婦事舅姑，所服之衣、所佩之物，皆異於男子。婦人之笄，異於上男子笄、縰。」故鄭於此註始云：「笄，今簪也。袠，刺也。」以針刺袠而為縏囊，故云「縏袠。」餘物皆不言施，獨於箴、管、線、纊之下而言「施縏袠，明為四物而施矣。」新安朱氏曰：「婦人不冠，則所謂髻笄，即為固髻之用，亦名為簪，而非如二弁之簪矣。」山陰陸氏曰：「白地繡謂之紛。紛，繡也；純，畫也。《周官》：『五色紛純，即《書》所謂『元紛純，黑地五采繢。凡純，黼純為上，畫純次之，紛純又次之，其最後繢純。繢純一名綴純，以此箴管，管所以管箴刀礪』』」，礪，所以礪刀。衿纓以衿結纓，綦屨以綦約屨。纓或謂之緌，亦或謂之帨。《昏禮》：「母施衿結帨。婦人謂嫁曰歸，以有繫屬為正。」嚴陵方氏曰：「針貯以管，線貯以纊。衿，衣小帶也。《士昏禮》所謂『母施衿』是矣。纓非冠纓之纓，《詩》所謂『親結其縭』是矣。纓示有屬，縭示有別，別於此則屬於彼矣。綦屨，即著綦於屨，與前」互文耳。

以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾，問所欲而敬進之，柔色以溫之，「饘酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫惟所欲，棗栗飴蜜以甘之，菫、荁、枌、榆、兔、甍、滫瀡以滑之，脂膏以膏之。」父母舅姑必嘗之而后退。

鄭氏曰：適，之也。怡，悅也。苛，疥也。抑，按搔摩也。先後之，隨時便也。槃，承盥水者，巾以涗手，溫藉也。承尊者必和顏色。酏，粥也。芼，菜也。蕡，熬枲實。荁，菫類也。冬用菫，夏用荁。榆白曰枌，兔新生者。甍，乾也。秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡。必嘗之而后退者，敬也。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。

鄭氏曰：「將衽，謂更臥處。襡，韜也，須臥乃敷之也。」山陰陸氏曰：「少者執床與坐，侍者舉几，則父母舅姑興矣。子婦斂襡，以是為節。」《說文》云：「『床安身之坐者』。至於恭坐，則席縣衾，斂衾而縣之；篋枕，斂枕而篋之。」

父母舅姑之衣衾簟席枕几，不傳杖屨，祗敬之勿敢近。敦牟巵匜，非餕莫敢用與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

鄭氏曰：「傳，移也。」牟，讀曰堥。巵匜，酒漿器。敦、牟，黍稷器。餕乃用之。恆，常也。旦夕之常食，餕乃食之。孔氏曰：「杖屨是尊者服御之重，彌須恭敬，故云『祗敬之，勿敢偪近也。敦則《周禮》有玉敦，今之杯盂也』。」《隱義》曰：「堥，土釜也，今以木為器，象土釜之形。巵，酒器；匜，盛水漿之器。與，及也。接上敦牟之文。非但不敢用，及父母常食飲」食。非因餕時。莫敢飲食。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食，恆餕。父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕，如初。

鄭氏曰：「子婦佐餕婦，皆與夫餕也。既食恆餕，每食餕而盡之，末有原也。御食，侍食也，謂長子侍母食也。侍食者不餕其婦，猶皆餕也。」孔氏曰：「以父母食不能盡，故子婦佐助餕食之使盡，勿使有餘而再設也。」「群子婦，謂冢子之眾弟婦也。如初者，如上父母在，子婦佐餕之禮。」山陰陸氏曰：「言群子婦佐餕，不言冢婦，冢婦」不與也。蓋舅沒則姑老，冢婦代政矣。

「在父母舅姑之所，有命之應唯敬對，進退周旋慎齊，升降、出入、揖遊，不敢噦噫，嚏咳、欠伸、跛倚、睇視不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。褻衣衾不見裏父母，唾洟不見冠。帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，《紉箴》請補。綴五日則燂湯請浴，三日具沐。其間面垢，燂潘請靧，足垢，燂湯」請洗。

鄭氏曰：「慎齊。」齊，莊也。睇，傾視也。《易》曰：「明夷睇於左股。」襲，謂重衣也。不有敬事，不敢袒裼，父黨無容也。撅，揭衣也。褻衣衾不見裏，為其可穢；父母；唾洟不見，輒刷去之也。手曰漱，足曰澣。和，漬也。綻，猶解也。潘，米汁也。嚴陵方氏曰：「應以唯，則無諾也。周旋者，周回而旋轉也。揖遊者，揖讓而遊息也。噦噫嚏咳，則聲為不恭；欠」伸、跛倚、睇視，則貌為不恭。唾洟，則聲貌俱為不恭矣。故每不敢為也。寒不敢襲，癢不敢搔，則不敢適己之便故也。父母唾洟不見，致其潔也；靧面以潘，貴其滑也。

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內言不出，外言不入。女子出門，必擁蔽其面。夜行以燭，無燭則止。道路，「男子由右，女子由左。」

鄭氏曰：「男不言內，女不言外，謂事業之次序。祭嚴，喪遽授器，不嫌也。奠，停地也。湢，浴室也。擁，猶障也。」長樂劉氏曰：「男者學業於外，志於四方者也，不當與知內政，復何言哉？女者正潔於內，志於四德者也，不當與知外政，亦何言哉？言則亂於先王正家之法矣，非喪祭之嚴且敬也，無急事，不相授器焉。其相授也，女則用篚，否則奠之於地。外內不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來也。不通衣裳，惡淆雜也。內言不出，惡交於外也；外言不入，惡交於內也。有燭則行，夜有不可得而已也；無燭則止，行則涉於不明也。」嚴陵方氏曰：「女受以篚，則男所受可知。言女受而不及男者，受」陰事，女以受為正故也。奠謂定之於地也，以於地，故坐奠之。坐亦跪也，與《曲禮》言坐而遷之同義。擁蔽其面者，惡外有所褻也。慶源輔氏曰：「內外異事，男女異職，非祭非喪，不相授器者，祭嚴則不嫌喪遽有不暇，其相授則女授以篚，其無篚則坐奠而後取，惟當時所授受必如此，故於喪祭有不暇也。」井湢一定，故言「不共寢席。」衣衾可移易，故言「不通外內。」泛也，男女切也，無燭則止，自防者至矣。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待加之。衣服雖不欲，必服而待加之。事人代之。己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復之。

鄭氏曰：「嘗而待，待後命。而去。服而待，待後命。釋藏也。」慶源輔氏曰：「父母舅姑之命，或有未便而不能委曲，將順之而遽逆之，而遂怠焉，猶未能盡愛敬之道也，必如後所言然後可。」

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

鄭氏曰：「姑老，謂傳家事於長婦也。必請於姑者，婦雖受傳，猶不敢專行也。介婦，眾婦也。『請於冢婦，以其代姑之事。毋怠者，雖有勤勞，不敢懈倦也』。」嚴陵方氏曰：「婦人以從人為事，故冢子之妻謂之冢婦，猶之宗子之妻謂之宗婦也。『舅姑使冢婦毋怠者，不以居長而敢自怠。『毋敢敵耦於冢婦者，兩相亢為敵，兩相合為耦』』。」言事之勞逸不敢與冢婦均也，不敢並行並坐，亦毋敢敵耦之事也。《慶源輔》

氏曰：「舅沒則姑老，不以年計之也，有婦則可以傳家事矣。然至於祭祀賓客，禮之大者，亦必請命於姑，然後從事夫，然後婦姑各得其宜，介婦不敢敵耦於冢婦。必如是，而後冢婦之志行，而家事宜矣。」

新安朱氏曰：「不友無禮於介婦」，此句之義未詳，或疑「友」當作「敢。」江陵項氏曰：「不友無禮於介。」

婦當連上下文讀之。上文云：「舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦」，言舅姑若任使冢婦，冢婦毋得以尊自怠而凌辱眾婦，令其代己也。不友謂煩虐之，無禮謂麾叱之，怠也，不友也，無禮也。三者皆當以「毋」字統之。下文云：「舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。」亦謂不得恃舅姑之使令而傲「冢婦也」兩節皆主使令言之。

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而后與之。

鄭氏曰：「婦侍舅姑者也，故不命。適私室，不敢退，不敢專行，故大小必請於舅姑。家事統於尊，故無私貨、私畜、私器、私假、私與。或賜之者，謂私親兄弟，藏以待乏，待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。」嚴陵方氏曰：「私室，即婦室也。其視舅姑之室，若公所故也。子婦無私貨，以至不敢私與，以家事統於尊故也。茝、蘭，皆香草」也，而獻諸舅姑者，不敢私受人故也。「請其故賜而後與之」者，不敢私與人故也。

子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負子，男射女「否。」

鄭氏曰：「弧者，示有事於武；帨者，事人之佩巾，表男女始有事也。」山陰陸氏曰：「設帨，知有酒食之事而已。」嚴陵方氏曰：「設弧於門左左者，天道所尊；設帨於門右右者，地道所尊。」

三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。

鄭氏曰：鬌所遺髮也。夾囟曰角，午達曰羈。孔氏曰：三月翦髮，所留不翦者謂之鬌。囟者，是首腦之上縫，故《說文》云：「十其字，象小兒腦不合也。」夾囟兩旁，當角之處，留髮不翦曰角。午達者，案《儀禮》云：「度尺而午。」註云：「一縱一橫曰午。」今女翦髮留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云午達。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，隻也。嚴陵方氏曰：「角則相對，以其耦也；羈則相午，以其奇也。揚雄所謂羈角之哺果而啗之是矣。或男耦而女奇，取陰陽之相須也；或男左而女右，取陰陽之相類也。」

子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。

鄭氏曰：「俞，然也。鞶，小囊盛帨巾者。男用韋，女用繒。」

女子十年不出，姆教「婉娩聽從。」執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆菹醢，禮相助奠。

鄭氏曰：「不出恒居內也。婉謂言語也。娩之言媚也。媚謂容貌也。紃，絛也。」觀於祭祀以下，當及女時而知。孔氏曰：「自此至右手一節，論女子自幼及嫁為女事之禮。」案《九嬪註》云：「婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。」則婉娩合為婦容。鄭以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以為婦功，組「紃皆為絛，紝謂繒帛。或云組是綬也。然則薄闊為組，似繩者為紃。下云『十有五年而笄』，此觀於祭祀，是未嫁之前觀看，須於廟外納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納包此六事也。」嚴陵方氏曰：「不出，謂常居閨閤之內也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。執麻枲，則績事也；治絲繭，則蠶事也。織以機紝，以箴組綬屬，凡此皆學女事，以共衣服之用也。觀於祭祀，則欲其習熟是事故也，非特觀之而已，又且納酒漿籩豆菹醢等物，以致其禮，相助長者而奠之於神焉。」慶源輔氏曰：「婉有委曲之意，娩有遲緩之意，聽從所謂以順為正也。婦人之容德，莫此為盛也。『執』，與孔子『執御』之『執』同，治有慎意，安於執麻枲，而慎於治絲繭。夫教也，始於德容，中於女工之事，終於祭祀之禮。婦人之事盡是矣。」山陰陸氏曰：「《詩》曰：『綠兮絲兮，女所治兮』。所謂治有如此者，若麻枲，女工之事煩縟者也，是故謂之『執』。即言觀祭祀，兼納酒漿，亦觀也。禮相、禮相者，助奠，助長者奠禮相以貌，助奠以力。」新安朱氏曰：「納，謂奉而入之。」

十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。

鄭氏曰：「十五而笄，謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」有故，謂父母之喪。聘，問也。妻之言齊也，以禮聘問，則得與夫敵禮。妾之言接也，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。「右手，陰也。」孔氏曰：「女拜右手，漢時行之也。」嚴陵

方氏曰：「三五而圓者月也，故女子之年至是數而笄。笄者，婦人首飾，蓋成人之服也。夫男子冠則有成人之禮，女子笄則當許嫁之時矣。然嫁止於二十，娶必止於三十者，陰以少為美，陽以壯為強故也。然《經》亦舉其大略耳。故王氏謂『女子非二十而後可嫁，以為二十而不嫁，則非禮；男子三十而娶，四十強而仕，推此可知聘言由彼而問此，奔言自此而趨彼。拜尚右手，尊陰道也』。」江陵項氏曰：「鄭氏註《周禮》肅拜云：『若今婦人撎』。蓋古之拜，如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。然則其儀特斂手向身，微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎蓋如此，此正今時婦人揖禮也。據鄭氏說，則漢時婦」人之拜，不過如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誤之甚矣。周天元時，令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗婦人，亦不作男子拜也。況古者男子之拜，但如今人之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏？此理之必無者也。大抵今之男子，以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽顙之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳，曲作虛坐之勢，視古已加，不得為之減矣。此《經》「尚右手」者，特言「斂手右向」，如孔子「拱而尚右」之尚，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一禮，與「拜」與「伏」不相干。

《玉藻》

凡燕食，婦人不徹。

鄭氏曰：「婦人不徹，質不備禮。」嚴陵方氏曰：「婦人弱不勝事，故不徹。」慶源輔氏曰：「婦人不徹，婦人故難盡責以男子之禮，且不憂其弱而不徹也。」

《大傳》

其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。

鄭氏曰：「母焉則尊之，婦焉則卑之。」尊之卑之，明非己倫，以厚別也。孔氏曰：「此言他姓婦人來嫁己族，本無昭穆於己親，惟繫夫尊卑而定。母，婦之號也。道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆己之母行也；其夫隨屬於己之子行者，其妻皆己之婦行也。故婦人來嫁己伯叔之列，即謂之為母也；來嫁於己之子」，行即謂之為婦也。男女若無尊卑，倫類相聚，則淫亂易生。

《少儀》

婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜。肅拜，為喪主，則不手拜。

鄭氏曰：「肅拜，拜，低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。」《士虞禮》曰：「男，男尸；女，女尸。為喪主不手拜者，為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。」雖或為唯，或曰「喪為主，則不手拜。肅拜也。」孔氏曰：「此一節論婦人拜儀。婦人吉禮不手拜，但肅拜。肅拜，如今婦人拜也。吉事及君賜，悉」然。手拜則《周禮》空首，鄭註《周禮》空首。拜頭至手，此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手，兩註不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而《昏禮》「婦拜扱地」，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》「穆嬴頓首於宣子之門」者，有求於宣子，非禮之正也。下云「為喪主則不手拜」，明不為喪主。其餘「輕喪凶事，則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸。《祭統》云『設同几』是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜而不手拜也。」長樂陳氏曰：「肅拜，俯其手而肅之也。婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》『婦拜扱地』是也。」嚴陵方氏曰：「肅拜者，低頭屈膝」，以致其肅爾。莫重於君賜，吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者，以婦人容或答拜故也。慶源輔氏曰：「言雖有君賜肅拜，以見肅拜非簡也，自是婦人禮當然凶事變常，故手拜為尸，坐為喪主，不手拜則又變於喪。」

《雜記》

婦見舅姑、兄弟姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之，「婦人執其禮，燕則鬈首。」

鄭氏曰：「其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見也。諸父旁尊，各就其寢，亦為見時不來也。」女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。孔氏曰：「婦來明日而見舅姑之時，兄弟姑姊妹皆立於舅姑之堂下，東邊西鄉，以北為上，近」堂為尊也。婦自南門而入，入則從於夫之兄弟姑姊妹。前度以因是即為相見，不復更別詣其室見之，故云「是已見」也。諸父謂夫之叔伯。婦於明日各往其寢見之，不與舅姑同日也。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮主婦。

為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則婦人禮之。無主婦，女賓不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紛也。既未許嫁，猶為少者處之。

《昏義》

古者，婦人先嫁三月，「祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」

鄭氏曰：「嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚、蘋、藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，蘋、藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也。其齊盛用黍云，君使有司告之。宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。」孔氏曰：「祖廟未毀，謂與君為骨肉親。廟有四，高祖廟未毀，除，此欲嫁之女教於公宮也。祖廟既毀，謂與君四從以外同高祖之父以上，其廟既遷，是祖廟既毀，此女則教於大宗子之室，三月教之，其教已成，祭女所出祖廟，告以教成也。未教之前，先教四德，又祭而告，欲使嫁而為婦，奉遵此教」而成和順也。天子當言王宮，鄭註知兼天子者。公宮謂公之宮，若天子公邑官家之宮耳，非謂諸侯公宮也。云「嫁女必就尊者教成之」者，案《內則》女子十年不出，使姆教成之，明已前恆教，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之也。云「教之」者，女師，即《周南》言告師氏，《昏禮》註云：「姆，婦人五十無子者」也。云「女所出之祖」，謂女父與君所分出之祖，或與君共高祖而分出。天子雖七廟，止自高祖以下，與諸侯同也。云「公，君也」者，天子諸侯皆稱君。云「宗室宗子之家」，而不云大宗、小宗，則大宗、小宗之家悉得教之。與大宗近者，於大宗教之；與大宗遠者，於小宗教之。此《記》謂君之同姓，若君之異姓，亦有大宗、小宗。其族人嫁女，各於其家也。祭其所出之祖者，此女出於君之高祖，則祭高祖廟；出於君之曾祖，則祭曾祖。以下皆然。女親行祭，《詩》云「誰其尸之有齊？季女」是也。祭君之廟，應用牲牢，今俎惟魚也，不用正牲，則無稻粱，既以蘋蘩為羹，則當有齊盛，而士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。公族教於宗室者，使有司告之。若卿大夫以下，則女主之宗子掌其禮也。為壇而告者，謂與宗子或同曾祖。假令宗子為士，只有父祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。此註或有作「墠」者，誤也。蓋《祭法》，適士一廟一壇，則曾祖為壇也。大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇，惟宗子為中士。下士但有一廟無壇，則為墠而告之耳。嚴陵方氏曰：「魚之為物，柔巽隱伏，上下隨陽。《易》言『貫魚以宮人寵，無不利』，亦以之比婦人，其牲用之，固所宜矣。」馬氏曰：「婦人以順為本，故先教之以德。德，本也，言文也。容者，又其文之動也；功者又其德之餘事也。四者備則祭之以告其成也。」

《儀禮》

《昏禮》

「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。

〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。

婦入三月，然後祭行。

〈註〉入夫之室，三月之後，於祭乃行。謂助祭也。

庶婦則使人醮之，婦不饋。

〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之，庶婦酌之以酒，卑之，其儀則同。不饋者，共養，統於適也。

父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」

〈註〉夙，早也。早起夜臥。命，舅姑之教命。

母施衿《結帨》，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」

〈疏〉釋曰：「宮事，謂姑命婦之事。」

庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」

〈註〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也，所以盛帨巾之屬。

《爾雅》

《釋訓》

美女為媛。

〈疏〉《詩鄘風君子偕老》云：「展如之人兮，邦之媛也。」孫炎曰：「君子之援助。然則由有美可以援助君子，故云美女為媛。」

《釋親》

《女子》謂姊妹之夫為私。

〈註〉《詩》曰：「譚公維私。」

「女子同出。」謂先生為姒，後生為娣。

〈註〉同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。娣者何？弟也。」此即其義也。

女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦

〈註〉猶今言《新婦》是也。

「長婦」謂稚婦，為娣婦，「娣婦」謂長婦，為姒婦。

〈註〉今相呼先後，或云「妯娌。」〈疏〉母婦之號，隨夫尊卑，娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫，班秩既同，尊卑無以相加，遂從身之少長。「女子同出」，謂先生為姒，後生為娣。郭云：「同出，謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以己生先後為娣姒。」則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元及杜預皆云：「兄弟之妻，相謂為姒，言兩人相謂長者為姒。」知娣姒之名，不計夫之長幼也。

婦稱夫之父曰「舅」，稱夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、君姑」；沒，則曰「先舅先姑。」

〈註〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」

謂夫之庶母為「少姑」，夫之兄為「兄公。」

〈註〉今俗呼「兄鍾」，語之轉耳。

「夫之弟為叔，夫之姊為『女公』」，夫之女弟為「女妹。」

〈疏〉《說文》云：「婦服也。從女，持帚灑掃也。」《白虎通》云：「婦者，服也。以禮屈服，謂之舅姑者何？舅者舊也，姑者故也。舊故，老人稱也。夫之父母謂舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。」

《素問》

《上古天真論篇》

帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」

〈註〉陰陽者，萬物之終始也。此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數，材力精力也。

岐伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。」

七為少陽之數，女本陰體，而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女子七歲，腎氣方盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更血乃腎之液，髮乃血之餘，故髮長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長，陰中有陽，陽中有陰，是以天乙生水，地二生火，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道。故女得陽數，而男得陰數也。

二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。

天癸，天乙所生之癸水也。衝脈、任脈，奇經脈也。二脈並起於少腹之內胞中，循腹上行，為經血之海，女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰月，一月而一周天，有盈有虧，故女子亦一月而經水應時下洩也。虧即復生，故於初生之時，男女搆精，當為有子，虛則易受故也。

《三七》，腎氣平均，故「真牙生而長極。」

腎氣者，腎藏所生之氣也。氣生於精，故「先天癸至，而後腎氣平。」腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。

《四七》筋骨堅，髮長極，身體盛壯。

腎生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛極之時，是以筋骨堅，髮長極也。血氣盛則充膚熱肉，是以身體盛壯。

《五七》、陽明脈衰，面始焦，髮始墮。

「陽明之脈榮於面，循髮際。故其衰也。面焦髮墮。」夫氣為陽。血脈為陰。故女子先衰於脈。而男子先衰於氣也。再按足陽明之脈並衝任挾臍上行。衝任脈虛而陽明脈亦虛矣。

六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。

三陽之脈盡上於頭，三陽脈衰，故面皆焦。血脈華於色，血脈衰，故髮白也。

七七、任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

地道，下部之脈道也。《三部九候論》曰：「下部地，足少陰也，癸水藏於腎，天癸竭，是足少陰下部之脈道不通，衝任虛，是以形衰而無子也。」

《小爾雅》

《廣義》

寡婦曰嫠妾。婦之賤者，謂之屬婦。屬，逮也。逮婦之名，言其微也。

《大戴禮記》

《本命》

「陰以陽化，陽以陰變，故男以八月而生齒，八歲而毀齒，一陰一陽然後成道，二八十六然後情通，然後其施行。女七月生齒，七歲而毀，二七十四然後其化成」，合於三也，《小節》也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八八也，八者，維剛也。

女者，如也。子者，孳也。女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之婦人。婦人伏於人也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。故令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參知而後動，可驗而後言，宵夜行燭，

「宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也

女有五：不取逆家子，不取亂家子，不取世有刑人，不

取世有惡疾，不取喪父長子，不取逆家子者，為其逆德也；亂家子者，為其棄於天也；喪父長子者，為其無所受命也。婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盜去，不順父母」去，為其逆德也。無子，為其絕世也。淫，為其亂族也。妬，為其亂家也。有惡疾，不可與共粢盛也。口多言，為其離親。盜竊，為其反義也。婦有三不去：有所取，無所歸，不去。與更三年喪，不去。前貧賤後富貴，不去。

《方言》

《閨媛稱謂七則》

自家而出謂之「嫁」，由女而出為「嫁」也。

女謂之嫁子。

宮婢女廝謂之「娠。」

〈註〉女廝，婦人給使者，亦名「娠。」

娋，孟姉也。

〈註〉今江東、江越間呼「姉」，聲如市

築娌匹也。

〈註〉今關西兄弟婦相呼為「築里。」

娌，耦也。

嫗，色也。

《白虎通》

《爵》

婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無諡。」

《諡》

夫人無諡者何？無爵故無諡。或曰：夫人有諡。夫人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設諡以彰其善惡。《春秋傳》曰：「葬宋恭姬。」《傳》曰：「其稱諡何？賢也。」《傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。」卿大夫妻無諡何？賤也。公妾所以無諡何？卑賤無所能務，猶士卑小，不得有諡也。太子夫人無諡何？本婦人隨夫，太子無諡，其夫人不得有諡也。

《文質》

婦人之贄以棗栗腶脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也。故后夫人以棗栗腶脩者，凡內修陰也。又取其朝早起栗，戰慄自正也。腶脩者，脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣」，非禮也。然則棗栗云乎？腶脩云乎？

《三綱六紀》

男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮？親屬記》曰：「男子先生稱兄，後生稱弟；女子先生為姊，後生為妹。」父之昆弟不俱謂之世，叔父之女昆弟俱謂之姑，何也？以為諸父曰內親也，故別稱之也。姑當外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹。何以為事諸姑？禮等，可以外出又同，故稱略也。至姊妹田，雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑何？舅者舊也，姑者故也。舊故之者，老人之稱也。謂之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。〈恣博雅作咨〉

《姓名》

男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰：「伯姬者何？內女稱也。」婦人十五稱伯仲何？婦人值少變，陰陽道促，蚤成十五通乎織紝之事，思慮定，故許嫁笄而字。

《嫁娶》

禮，男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：陽倡陰和，男行女隨。男不自專娶，女不自專，嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。男三十，筋骨堅強，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮·內則》曰：「男三十壯有室，女二十壯而嫁。」七歲之陽也，八歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁。」笄而字，禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊無所繫，二十五繫者，就陰節也。陽舒而陰促。三十數三終，奇陽節也。二十數再終，偶陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說《春秋穀梁傳》曰：「男二十五繫，女十五許嫁，感陰陽也。陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。」陽數奇三，三八二十四，加一為五，而繫心也。陰數偶，再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一繫心。所以繫心者何？防其淫泆也。

婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》曰：「言告師氏，言告言歸。」《禮？昏經》曰：「告於公宮三月。」婦人學，一時足以成矣。與君無親者，各教於宗廟婦之室。國君取大夫之妾，士之妻，老無子者，而明於婦道，又祿之，使教宗室五屬之女。大夫士皆有宗族，自於宗子之室，學事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未至，婦人學事舅姑，不學事己父母者，示婦與夫一體也。」《禮？內則》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕妬嫉之原。」《禮服傳》曰：「妾事女君，與事舅姑同也。婦事夫有四禮焉：雞初鳴，咸盥漱櫛縰，笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故」設此也。有五：不娶亂家之子，不娶逆家之子。世有刑人惡疾，喪父長子，此不娶也。出婦之義必送之，接以賓客之禮，君子絕，愈於小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」天子妃謂之后何？后君也。天下尊之，故謂之后。明海內小人之君也。天下尊之，故繫王言之。《春秋傳》曰：「迎王后於紀，國君之妻稱之曰夫人何？」明當扶進。夫人，謂非妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱「小童」者，謙也，言己智能寡少如童蒙也。妻者何謂妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。妾者，接也，以時接見也。嫁娶者何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家。娶者，取也。男女，謂男者，任也，任功業也。女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服於家事，事人者也。配匹者何？謂相與偶也。婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云：「不惟舊因。」謂夫也。又曰：「燕爾新婚。」謂婦也。

《釋名》

《釋姿容》

「拜於婦人為扶」，自曲扶而上下也。

《釋長幼》

「女如也。婦人外成，如人也。故三從之義：少如父教，嫁如夫命，老如子言。」《青徐州》曰：忤也。始生時人意不喜忤忤然也。

十五曰「童女」，子之未笄者，亦稱之也；

《釋親屬》

父之姊妹曰「姑。」「姑」，故也，於已為久故之人也。

《姊》，積也。猶日始出積時多而明也。

《妹》，昧也，猶日始入歷，時少尚昧也。

姑謂兄弟之女為姪。姪，迭也，共行事夫更迭進御也。夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也。

夫之母曰「姑」，亦言故也；

「姊妹之子曰『出』」，出嫁於異姓而生之也。

「妻之姊妹曰娣。」娣，弟也。言與己妻相長弟也。

母之姊妹曰「姨」，亦如之。《禮》謂之從母。為娣而來，則從母列也。故雖不來，猶以此名之也。

姊妹互相謂夫曰「私。」言於其夫兄弟之中，此人與己姊妹有恩私也。

妾謂夫之嫡妻曰「女君。」夫為男君，故名其妻曰「女君」也。

《嫂》，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也。人及物老，皆縮小於舊也。

夫之兄曰公。公，君也；君，尊稱也。俗間曰《兄。章》章，灼也，章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己所敬，見之怔忡，自肅齊也。俗或謂舅曰「章」，又曰忪，亦如之也。

「少婦謂長婦曰姒。」言其先來己所，當法似也。

長婦謂少婦曰娣。娣，弟也。己後來也。或曰「先後。」以來，先後之第也。青徐人謂長婦曰「稙。」長禾苗先生者曰稙，取名於此也。荊豫人謂長婦曰「熟。」熟，祝也。祝，始也。天子之妃曰后。后，後也，言在後不敢以副言也。諸侯之妃曰夫人，夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰「內子。」子，女子也。在閨門之內，治家也。大夫之妃曰「命婦。」婦，服也，服家事也。夫受命於朝，妻受命於家也。

士庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。天子妾有嬪，嬪，賓也。諸妾之中見賓，敬也。

妾，接也。以賤見接，幸也。

「姪娣曰媵。」媵，承事嫡也。

「無夫曰寡。」寡，踝也。踝踝，單獨之言也。

《博雅》

《釋親》

媓，妣。《嬭媼》姐，母也。《娋孟》，姉也。妹也。娣，社妯娌，娣姒，先後也。女，如也。姑謂之威，嫗謂之妻，姑故也。姊，咨也。也。妹，末也。妻，齊也。婦服也。妾，接也。妻之母，謂母姼。君妻，謂之「小君。」女子謂之婦人妻，謂之嬬。〈音子。《音必》《嬭》《音奶》《娋》《音削》《姉》《音姊》即「媦」音「胃」「妹」聲之轉。〉