欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第242卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百四十二卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百四十二卷目錄

　樂府部紀事

　樂府部雜錄

文學典第二百四十二卷

樂府部紀事

《拾遺記》：「師涓出于衛靈公之世，寫列代之樂，造新曲 以代古樂，故有四時之樂：春有《離鴻》《去鴈》《應蘋》之歌， 夏有《明晨》《焦泉》《朱華》《流金》之調，秋有《商風》《白露》《落葉》 《吹蓬》之曲，冬有《凝河》《流陰》《沉雲》之操。以此四時之聲， 奏于靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而 諫曰：『此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合於 《風》《雅》，非下臣宜薦於君也』。」靈公乃去其聲而親政務， 故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣之道， 乃退而隱跡，蘧伯玉，焚其樂器於九達之衢，恐後世 傳造焉。

「銷夏。洞庭山浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居 之，四時聞金石絲竹之聲，徹於山頂。楚懷王之時，舉 群才賦詩於水湄。每四仲之節，王常繞山以遊宴，舉 四仲之氣以為樂章。仲春律中夾鍾，乃作輕風流水 之詩，醼於山南。時中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。」 《拾遺記》：「漢武帝思懷往者李夫人，不可復得，時始穿 昆靈」之池，泛翔禽之舟，帝自造歌曲，使女伶歌之。時 日已西傾，涼風激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》 之曲曰：「羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落 葉依於重扃。望彼美之女兮，安得感余心之未寧。」帝 聞唱，動心悶悶，不自支持，命龍膏之燈，以照舟內，悲 不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以 文螺之卮。

《碧湖雜記》：「今樂府有蘭陵王，乃北齊文襄之子長恭， 一名孝瓘，為蘭陵王。邙山之戰，長恭為中軍，率五百 騎再入周軍，遂至金墉之下，被圍甚急。城上人弗識， 長恭免冑示之面，乃下弩手救之，於是大捷。武士因 歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也。」

《通典》：隨樂工王令言妙達音律。時煬帝將征遼，令言 之子彈琵琶，作《安公子曲》。令言驚問：「那得有此？」對曰： 「宮中新翻曲也，調在太簇角。」

《舊唐書呂才傳》：「永徽初，預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯 慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕，使太常增修 舊曲。才上言曰：『臣按《禮記》及《家語》云：『舜彈五弦之琴， 歌《南風》之詩』。是知琴操曲弄，皆合於歌』。又張華《博物 志》云：『《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名』。又楚大 夫宋玉對襄王云：『有客於郢中歌《陽春白雪》，國中和 者數十人』。」是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調高，人和 遂寡。自宋玉已來，迄今干祀，未有能歌《白雪》曲者。臣 今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，並合於歌， 輒以御製《雪詩》為《白雪》歌詞。又按古今樂府，奏正曲 之後，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長 孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等奉和《雪詩》，以為 送聲合十六節，今悉教訖，並皆合韻。高宗大悅，更作 《白雪歌詞》十六首，付太常編於樂府。

《武平一文館記》：「景雲初，設宴於桃花園，群臣畢集。學 士李嶠等各獻《桃花詩》，令宮女歌之。辭既清婉，歌復 妙絕，獻詩者舞蹈稱萬歲。敕太常簡二十篇入樂府， 號曰《桃花行》。」

《柳氏舊聞》：興慶宮，上潛龍之地，聖曆初五王宅也。上 性友愛，及即位，立樓于宮西南垣，署曰「花萼樓。」朝退 與諸王遊，或置酒為樂。時天下無事，號太平者垂五 十年。及祿山犯闕，乘傳遽以告，上欲遷幸，復登樓置 酒，四顧悽愴，乃命進玉環琵琶。琵琶者，睿宗所御琵 琶也。異時上張樂殿中，常置之別榻，以黃帕蓋之，不 以他樂雜，而未嘗特用。至是，得工賀懷智取調之，又 命禪定僧段師彈。時美人善歌，從者三人，使其中一 人歌《水調》畢奏，上將去，復眷眷，因視樓下，問：「有樂工 歌《水調》者乎？」一年少心悟上意，自言頗工歌，兼善水 調。使之歌曰：「山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不 見只今汾水上，唯有年年秋鴈飛。」上聞之，為之潸然 出涕，顧侍御者：「誰為此詞？」或對曰：「宰臣李嶠。」上曰：「真 才子也。」不待曲終而去。

《唐書王維傳》：「寶應中，代宗語縉曰：『朕嘗於諸王座聞 維樂章，今傳幾何』？」遣中人王承華往取。縉裒集數十 百篇上之。

《珍珠船》：莊宗雅好音律，凡用軍前後隊伍，皆自撰詞， 使揭聲而鳴唱。至入於陣，不問勝負，馬頭纔轉，樂齊 舉，故人忘其死。

《宋史李穆傳》：「穆弟肅，字季雍，十歲為詩，往往有警語

嘗作《大宋樂章》九首，取九成、九夏之義，以頌國家盛

德，其文甚工。」

《韓駒傳》：「政和中，為著作郎，校正御前文籍。駒言，國家 祠事歲一百十有八，用樂者六十有二，舊撰樂章，辭 多牴牾。於是召三館士分撰《親祠》《明堂》《圜壇》《方澤》等 樂曲五十餘章，多駒所作。」

《江行雜錄》：紹興二十八年，將郊祀，有司以太常樂章 篇序失次，文義弗協，請遵真宗、仁宗朝故事，親製祭 享樂章。詔從之。自郊社、宗廟等共十有四章，肆筆而 成，睿思雅正，宸文典贍，所謂大哉王言也。

樂府部雜錄

《顏氏家訓》：「古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對 舅姑之稱。其末章云：『丈人且安坐，調絃未遽央』。」古者 子婦共事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈 人亦長老之目。今世俗猶呼其祖考為先亡丈人，又 疑「丈」當作「大。」北間風俗，婦呼舅為大人，公，「丈」之與大， 易為誤耳。近代文士頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦，己 之群妻之意，又加鄭衛之辭，大雅君子何其謬乎？ 古樂府歌《百里奚》詞曰：「百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏 雌，吹扊扅，今日富貴忘我為。」吹當作炊煮之炊。按蔡 邕《月令章句》曰：「鍵關，牡也，所以止扉，或謂之剡移。」然 則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或 作扂。

《澠水燕談錄》：「慶曆中，歐文忠公謪守滁州，有琅邪幽 谷，山川奇麗，鳴泉飛瀑，聲若環佩。公臨聽忘歸，僧智 仙作亭其上，公刻石為記，以遺州人。既去十年，太常 博士沈遵好奇之士，聞而往游，其山水秀絕，以琴寫 其聲，為《醉翁吟》，蓋宮聲三疊。後會公河朔，遵援琴作 之，公歌以遺遵，并為《醉翁引》以敘其事。然調不主聲」， 為知琴者所惜。後年公薨，遵亦沒。其後廬山道人崔 閒，遵客也，妙于琴理，常恨此曲無詞，乃譜其聲，請于 東坡居士子瞻，以補其闕，然後聲詞皆備，遂為琴中 絕妙。好事者爭傳其詞，曰：「琅然清圓誰彈響空山無 言，惟翁醉中知其天。月明風露娟娟人未眠。荷簣過 山前。曰有心也哉此賢。第二疊汎聲，同此。醉翁嘯詠， 聲和流泉。醉翁去後，空有朝吟夜怨。山有時而童巔， 水有時而回淵。思翁無歲年，翁今為飛仙，此意在人 間。試聽徽外三兩絃，方其補詞，閑為弦其聲。」居士倚 為詞，頃刻而就，無所點竄。遵之子為比丘，號本覺真 禪師，居士書以與之云：「二水同器，有不相入。二琴同 手，有不相應。沈君信」手彈而與泉合，居士縱筆作詞 而與琴會。此必有真同者矣。

《緗素雜記》：唐溫庭筠嘗補古樂府《湖陰詞》，其序云：「王 敦舉兵至湖陰，明帝微行，視其營伍，由是樂府有《湖 陰曲》而亡其詞。」因附云云。按《前史王敦傳》云：「敦至蕪 湖上表。」又云：「帝將討敦，微服至蕪湖，察其營壘。司徒 導與王舍書曰：『大將軍來屯于湖』。」《明帝紀》云：「敦下屯 于湖。」《周琦傳》云：「王敦軍敗于湖。」又：「甘卓進爵于湖侯」， 王允之鎮于湖。按《晉書地理志》，丹陽郡統縣十二，有 蕪湖縣。讀史者當以「帝微行至于湖」為斷句。謂之《微 行》，則陰察其營壘可知，不當云湖陰也。然則古樂府 之命名既失之矣，而庭筠當改曰《于湖曲》，乃為允當。 其《湖陰詞》云：「祖龍黃鬚珊瑚鞭，鐵驄金面青蓮錢。」謂 明帝為祖龍，又誤也。蓋《史記》載始皇為祖龍者，祖始 也。龍者，入君之象也。以其自號始皇，故謂之祖龍耳， 其他安可稱乎？

《容齋隨筆》：今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者 五：伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州，唐人已多誤用， 其實從西涼府來也。凡此諸曲，惟《伊涼》最著，唐詩詞 稱之極多，聊紀十數聯以資談助。如「老去將何散旅 愁，新教小玉唱伊州。」「求守管絃聲款逐，側商調裏唱 《伊州》。」「鈿蟬金鴈皆零落。一曲伊州淚萬行」，「公子邀歡」 月滿樓。雙成揭調唱《伊州》。賺殺唱歌樓上女，《伊州》誤 作石州聲。胡部笙歌西部頭，梨園弟子和《涼州》。唱得 《涼州》意外聲，舊人空數米嘉榮。《霓裳》奏罷唱梁州，紅 袖斜翻翠黛愁。行人夜上西城宿，聽唱《涼州》雙管逐。 丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊《梁州》。只愁拍盡涼州 杖，畫出風雷是撥聲。一曲《涼州》今不「清，邊風蕭颯動 江城。滿眼由來是舊人，那堪更奏《梁州曲》。昨夜蕃軍 報國讎，沙州都護破梁州。邊將皆承主恩澤，無人解 道取涼州。」皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、 張籍諸人詩也。

《容齋續筆》：薛道衡以「空梁落燕泥」之句為隋煬帝所嫉。考其詩名《昔昔鹽》，凡十韻：「垂柳覆金堤，蘼蕪葉復 齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。采桑秦氏女，織錦竇家 妻。關山別蕩子，風月守空閨。常斂千金笑，長垂雙玉 啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨 雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼 西。一去無消息，那能惜馬蹄。」唐趙嘏廣之為二十章， 其《燕泥》一章云：「春至今朝燕，花時伴獨啼。飛斜珠箔 隔，語近畫梁低。帷卷閒窺戶，床空暗落泥。誰能長對 此，雙去復雙栖。」《樂苑》以為羽調曲。《元怪錄》載籧篨三 娘工唱《阿鵲鹽》，又有《突厥鹽》《黃帝鹽》《白鴿鹽》《神雀鹽》 《疏勒鹽》《滿座鹽》《歸國鹽》。唐詩「媚賴吳娘唱是鹽，更奏 新聲刮骨鹽。」然則歌詩謂之鹽者，如吟行曲引之類 云。今南岳廟獻神樂曲有黃帝鹽，而俗傳以為皇帝 炎，《長沙志》從而書之，蓋不考也。韋縠編《唐才調詩》，以 趙詩為劉長卿，而題為《別宕子怨》，誤矣。

《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六詩，毛公為《詩訓》詁 傳，各置其名，述其義而亡其辭。《鄉飲酒》《燕禮》云：「笙入 堂下，磬南北面立，樂奏《南陔》《白華》《華黍》。乃間歌《魚麗》， 笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》，乃 合樂。」《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南：鵲巢》《采蘋》《采蘩切》。詳 文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》《嘉魚》《關雎》 以下是也。亡其辭者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至於 《由儀》是也。有其義者，謂孝子相戒以養，萬物得由其 道之義；亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以為及 秦之世而亡之，又引《燕禮》「升歌《鹿鳴》、下管《新宮》為比， 謂《新宮》之詩亦亡。」按《左傳》宋公享叔孫昭子，賦《新宮》。 杜注為逸詩，則亦有辭，非諸篇比也。陸德明《音義》云： 「此六篇，蓋武王之詩，周公制禮，用為樂章，吹笙以播 其曲。孔子刪定在三百一十一篇內，及秦而亡。」蓋祖 鄭說耳。且古詩經刪及逸不存者多矣，何獨列此六 名於《大序》中乎？束晳《補亡》，六篇不作可也。《左傳》：「叔孫 豹如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》《韶夏》，工歌《文王》《大明》《綿》 《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」、《三夏》者，樂曲名，擊鐘而奏，亦以 樂曲無辭，故以金奏。若六詩則工歌之矣，尤可證也。 《容齋三筆》：自齊梁以來，詩人作樂府子夜四時歌之 類，每以前句比興引喻，而後句實言以證之。至唐張 祜、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙亦多此體，或四句皆然。今 略書十數聯于策，其四句者，如「高山種芙蓉，復經黃 蘗塢；『未得一蓮時，流離嬰辛苦。窗外山魈立，知渠腳 不多』。」「二更機底下，摸著是誰梭？」「淮上能無雨，回頭揔 是情。蒲帆渾未織，爭得一歡成？」其兩句者，如「風吹荷 葉動，無夜不搖蓮。」「空織無經緯，求匹理自難。」「圍棋燒 敗襖，著子故依然。」「理絲入殘機，何悟不成匹。」「攡門不 安橫，無復相關意。」「黃蘗向春生，苦心日日長。明燈照 空局，悠然未有期。玉作彈棋局，中心最不平。剪刀橫 眼底，方覺淚難裁。中劈庭前棗，教郎見赤心。千尋葶 藶枝，爭奈長長苦。愁見蜘蛛織，尋思直到明，雙燈俱 暗盡。奈許兩無由，《三更書石闕》。」「憶子夜啼悲，芙蓉腹 裏萎，憐汝從心起。朝看暮牛跡，知是宿蹄痕。梳頭入 黃泉，分作兩死計。石闕生口中，銜悲不能語。」「桑蠶不 作繭，晝夜長懸絲。」皆是也。龜蒙又有《風人詩》四首云： 「十萬全師出，遙知正憶君。一心如瑞麥，長作兩岐分。 破蘗供朝爨，須知是苦辛。曉天窺落宿，誰識獨醒人。 旦日思雙屨，明時願早諧。丹青傳四瀆，難寫是秋懷。 聞道新更幟，多應發舊期。征衣無伴搗，獨處自然悲。」 皮日休和其三章云：「刻石書離恨，因成別後悲。莫言 春繭薄，猶有萬重思。鏤出容刀飾，親逢巧笑難。目中 騷客珮，爭奈即闌干？」「江上秋聲起，從來浪得名。逆風 猶挂席，苦不會凡情。」劉采春所唱云：「不是廚中丳，爭 知炙裏心。井邊銀釧落，展轉恨還深。簳蠟為紅燭，情 知不自由。細絲斜結網，爭奈眼相鉤。」尤為明白，七言 亦間有之。如「東邊日出西邊雨，道是無情又有情」，「玲 瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無」，「合歡桃核真堪恨， 裏許元來別有人」是也。近世鄙詞，如《一落索》數闋，蓋 效此格，語意亦新工，恨太俗耳。然非才士不能為世 傳東坡一絕句云：「蓮子擘開須見薏，楸枰著盡更無 棋。破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。」蓋是文與意 並見一句中，又非前比也。《集》中不載。

《容齋四筆》：郭茂倩編次樂府詩《穆護歌》一篇，引歷代 歌辭曰《曲犯角》，其語曰：「玉管朝朝弄，清歌日日新。折 花當驛路，寄與隴頭人。」黃魯直題《牧護歌後》云：「予嘗 問人此歌，皆莫能說《牧護》之義。昔在巴僰間六年，問 諸道人，亦莫能說。他日船宿雲安野次，會其人祭神， 罷而飲福，坐客更起舞，而歌《木瓠》。其詞有云：『聽說商 人木瓠，四海五湖曾去』。」中有數十句，皆敘賈人之樂。 末云：「一言為報諸人，倒盡百瓶歸去。」繼有數人起舞， 皆陳述已事，而始末略同。問其所以為木瓠，蓋瓠曲 木床如瓠，擊之以為歌舞之節耳。乃悟穆護蓋木瓠 也。據此說，則茂倩所序，為不知本原。云：且四句律詩， 如何便差排為犯角曲，殊無意義。

今人但能知文與可之竹石，惟東坡公稱其詩、《騷》，又

表出美人卻扇坐，羞落庭下花」之句，予嘗恨不見其

全，比得蜀本石室先生《丹淵集》，蓋其遺文也。於樂府 雜詠有《秦王卷衣篇》，曰：「咸陽秦王家，宮闕明曉霞。丹 文映碧鏤，光采相鉤加。銅螭逐銀猊，壓屋驚蟠拏。洞 戶鎖日月，其中光景賒。春風動珠箔，鸞額金窠斜。美 人卻扇坐，羞落庭下花。閒弄玉指環，輕冰扼紅牙。君 王顧之笑，為駐七寶車。自卷金鏤衣，龍鸞蔚紛葩。持 以贈所愛，結懽期無涯。」其語意深入騷人閫域。又有 《王昭君》三絕句云：「絕艷生殊域，芳年入內庭。誰知金 屋寵，只是信丹青。幾歲後宮塵，今朝絕國春。君王重 恩信，不欲遣他人。極目胡沙滿，傷心漢月圓。一生埋 沒恨，長入四條絃。」令人讀之，縹縹然感慨無已也。 《芥隱筆記》：「退之《越裳操》：『孰荒于門，孰治于田？四海既 均，越裳是臣』。《詩定之方中》：『靈雨既零，命彼倌人，星言 夙駕，說于桑田』。」顏師古《急就章注》：「古者田、陳聲相近。」 《漢童謠》：「邪徑賊良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀 巢其顛。」《易林噬嗑》之《未濟曰：邪徑賊田，政惡傷民。節 之〈井〉》曰：「宣髮龍身，為王主田。

《老學菴筆記》：「東坡先生在中山，作《戚氏樂府詞》，最得 意。幕客李端叔跋三百四十餘字，敘述甚備。欲刻石 傳後，為定武盛事，會謪去不果，今乃不載集中。至有 立論排詆，以為非公作者，識真之難如此哉！」

《西溪叢語》：山谷題《牧護歌》後云：「向常問南方衲子，牧 護是何種語」，皆不能說。後見劉夢得作夔州刺史樂 府有《牧護歌》，似是賽神語，亦不可解。及來黔中，聞賽 神者夜歌「『聽說儂家牧護』，末云『奠酒燒錢歸去』。」雖長 短不同，要皆自敘五七十語，乃知蘇溪夔州，故此歌 學巴人曲，猶石頭學魏伯陽作《參同契》也。予長兄伯 聲嘗攷火祅字，其畫從夭，胡神也，音醯堅切，教法佛 經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國，號蘇魯支。有弟 子名元真，習師之法，居波斯國，大總長如火山，後行 化於中國。宋次道《東京記》寧遠坊有祅神廟，注云：「《四 夷朝貢圖》云：康國有神，名祅畢國有火祅祠。」疑因是 建廟。或傳晉戎亂華時立此。又據杜預《左傳注》云：「睢 受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗。」此水次有祅神，皆社 祠之，蓋殺人而用祭也。此即火祅之神，其來蓋久。至 唐貞觀五年，有傳法穆護、何祿將祅教詣闕聞奏，敕 令長安崇化坊立祅寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天 寶四年七月，敕：「波斯經教出自大秦，傳習而來，久行 中國。爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本。其兩 京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準此。」武 宗毀浮圖，籍僧為民。會昌五年，敕大秦穆護《火祅》等 六十餘人並放還俗，然而根株未盡。宋公言：「祅立廟 出於胡俗，而未必究其即波斯教法也。」又嘗見《官品 令》有祅正祅法，初來以鴻臚寺為禮遠令邸，後世因 用以僧尼隸焉。設官來歷如此。祅之有正，想在唐室 始。段成式《酉陽雜俎》：「孝億國界三千餘里，舉俗事祅， 不識佛法，有祅祠三千餘所。又銅馬俱在德建國，烏 滸河中，灘流中有火祅祠，相傳祅神本自波斯國乘 神通來，因立祅祠。祠內無像，於大屋下置小廬舍，向 西人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而」下，屈前足 在室中，後足入土。自古數有穿視，竟不及其蹄。西夷 以五月為歲首，每歲自烏滸河中有馬出，其色如金， 與此銅馬嘶鳴相應，俄復入水。近有大食不信，入祅 祠，將壞之，忽有火燒，其兵遂不敢毀。則祅教流行外 域，延入中國，蔓衍如此。康國蓋在西朝貢圖之言與 此合也。《教坊記》曲名有「牧護」字，已播在唐樂府。《崇文 書目》有《牧護詞》，乃李燕撰六言文字，記五行災福之 說。則後人因有作為《牧護》者，不止巴人曲也。祅之教 法蓋遠，而《牧護》所傳，則自唐也。蘇溪作歌之意，正謂 旁門小道，似是而非者，因以為戲，非效《參同契》之比。 山谷蓋未深攷耳。且祅有祠廟，因作此歌以賽神，固 未知劉作歌詩，止效巴人之語，亦自知其源委也。 《樂府解題》有《梁父吟》，《蜀志諸葛亮傳》云：「亮躬耕隴畝， 好為《梁父吟》。」《藝文類聚吟門》云：「《蜀志》諸葛亮《梁父吟》 云：『步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，纍纍正相 似。問是誰家塚，田疆古冶氏。力能排南山，又能絕地 紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此誄，相國齊晏 子』。」又《青州圖經》臨淄縣塚墓門云：「三士塚在縣南一 里，三墳周圍一里，高二丈六尺。」張胐《齊記》云：「是烈士 公孫捷、田開疆古冶子三士塚，所謂二桃殺三士者。」 唐褚亮《梁甫吟》曰：「步出齊城門，遙望蕩陰里。里內有 三墳，纍纍皆相似。借問誰家塚，田疆古冶子。」李白有 《梁甫吟》一篇云：「力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。」 杜甫李邕《登歷下亭》云：「不阻蓬蓽興，得兼《梁父吟》。」又 《登樓詩》云：「可憐後主還祠廟，日暮聊為《梁父吟》。」陸士 衡《擬今日良燕會》云：「齊僮《梁父吟》。」李善注云：「蔡邕《琴 頌》曰：『梁父悲吟』。不知名為《梁父吟》何義？」張衡《四愁詩》 云：「欲往從之梁父艱。」注云：「泰山，東嶽也。君有德則封 此山，願輔佐君王」，致於有德，而為小人讒邪之所阻。 梁父，泰山下小山名。諸葛好為《梁父吟》，恐取此意《竹坡詩話》：唐人作樂府者甚多，當以張文昌為第一。 近時高郵王觀亦可稱，而人不甚知。觀嘗作《遊俠曲》 云：「雪擁燕南道，酒闌中夜行。千里不見讎，怒須如立 釘。出門氣吹霧，南山雞未啼。腰間解下聶政刀，袖中 擲下朱亥椎，冷笑邯鄲乳口兒。」此篇詞意，大似李太 白，恨未入文昌之室耳。至《莫惱翁》篇云：「穀垂乾穗豆 垂角，雨足年登不勝樂。烏巾紫領銀鬚長，白酒滿盃 翁自酌。翁醉不知秋色涼，兒捋翁鬚孫撼床。莫惱翁。 翁年已高百事慵。」遂與文昌爭衡矣。

本朝樂府，當以張文潛為第一。文潛樂府，刻意文昌， 往往過之。頃在南都，見《倉前村民輸麥行》，嘗見其親 槁其後，題云：「此篇效張文昌，而語差繁。乃知其喜文 昌如此。」《輸麥行》云：「余過宋，見倉前村民輸麥，止車槐 陰下，其樂洋洋也。晚復過之，則扶車半醉，相招歸矣。 感之，因作《輸麥行》，以補樂府之遺。場頭雨乾場地白」， 老稚相呼打新麥。半歸倉廩半輸官，免教縣令相催 迫。羊頭車子毛布囊，淺泥易涉登前岡。倉頭買券槐 陰涼，清嚴官吏兩平量。出倉掉臂呼同伴，旗亭酒美 單衣換。半醉扶車歸路涼，月出到家妻具飯。一年從 此皆閑日，風雨閉門公事畢。射狐罝兔歲蹉跎，百壺 社酒相經過。

敖器之《詩話樂譜》：「琵琶曲有《轉關》《六么》，取其聲調閒 婉。又有《濩索》《梁州》，謂其音節閒繁。」

《子真詩話》：《古樂府》云：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時 時見。」予初不曉黃姑為何等語，因讀杜公瞻所注宗 懍撰《荊楚歲時記》，乃知黃姑即河鼓也，亦猶桑落之 語，轉呼為索郎也。

江南馮延己善為詞歌，晏元獻公所為歌詞，不減馮 也。樂府《木蘭花》句，都是七言。晏詩云：「重頭歌詠響琮 琤，入破舞腰紅亂旋。」「重頭」、「入破」，皆絃管家語也。 《桯史》：紹聖二年四月甲申，山谷以史事謫黔南道，間 作《竹枝詞》二篇，題歌羅驛曰：「撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐 攀天猿掉頭。鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州。浮 雲一百八盤縈，落日四十九渡明。鬼門關外莫言遠， 四海一家皆弟兄。」又自書其後曰：「古樂府有『巴東三 峽巫峽長，猿鳴三聲淚霑裳』。但以抑怨之音，和為數 疊，惜其聲今不傳。」余自荊州上峽入黔中，備嘗山川 險阻，因作二疊傳與巴娘，令以竹枝歌之，前一疊可 和云：「鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州。」後一疊可 和云：「鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄。」或各用四 句《入陽關》小秦王亦可歌也。是夜宿於驛，夢李白相 見於山間，曰：「予往謫夜郎，於此聞杜鵑作《竹枝詞》三 疊，世傳之不子細憶集中無有，三誦而使之傳焉。」其 辭曰：「一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。馬上胡兒 那解聽，琵琶應道不如歸。竹竿坡面蛇倒退，摩圍山 腰胡孫愁。杜鵑無血可續淚，何日金雞赦九州。命輕 人鮓甕頭船，日瘦鬼門關外天。北人墮淚南人笑，青 壁無梯聞杜鵑。」今《豫章集》所刊，蓋自謂夢中語也。音 響節奏似矣，而不掩其真，亦寓言之流歟。

《研北雜志》：周公謹云：「姜堯章《鐃歌鼓吹曲》，乃步驟尹 師魯《皇雅》《越九歌》，乃規模鮮于子駿《九誦》，然言詞峻 潔，意度高遠，頗有超越驊騮之意。」

《丹鉛總錄》：「梁樂府《夜夜曲》，或名《昔昔鹽》」，昔即夜也。《列 子》：「昔昔夢為君。」鹽亦曲之別名。

《古樂府》：「暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作 博山鑪。」李白用其意，衍為《楊叛兒歌》曰：「君歌楊叛兒， 妾勸新豐酒。何許最關情，烏啼白門柳。烏啼隱楊花， 君醉留妾家。博山鑪中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。」古 樂府：「朝見黃牛，暮見黃牛。三朝三暮，黃牛如故。」李白 則云：「三朝見黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢 成絲。」《古樂府》云：「郎今欲渡畏風波。」李白云：「郎今欲渡 緣何事，如此風波不可行。」《古樂府》云：「春風復多情，吹 我羅裳開。」李反其意云：「春風復無情，吹我夢魂散。」古 人謂李詩出自樂府、古選，信矣。其《楊叛兒》一篇，即暫 出白門前之鄭箋也。因其拈用，而古樂府之意益顯， 其妙益見。如李光弼將子儀軍，旗幟益精明。又如神 僧拈佛祖語，信口無非妙道，豈生吞義山拆洗《杜詩》 者比乎？

唐人樂府，多唱詩人絕句，王少伯、李太白為多。杜子 美七言絕近百，錦城妓女獨唱，其《贈花卿》一首，所謂 「錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。此曲只應天上 有，人間能得幾回聞」也。蓋花卿在蜀，頗僭用天子禮 樂，子美作此諷之，而意在言外，最得詩人之旨。當時 妓女，獨以此詩入歌，亦有見哉！杜子美詩諸體皆有 絕妙者，獨絕句本無所解，而近世乃效之而廢諸家， 是其真識冥契，猶在唐世妓人之下乎？

「聞說邊城苦，如今到始知。好將筵上曲，唱與隴頭兒。」 此薛濤在高駢《宴上聞邊報》樂府也。有諷諭而不露 得詩人之妙，使李白見之，亦當叩首。元、白流紛紛停 筆，不亦宜乎！濤有詩集，然不載此詩。

「露月夜徘徊，樓中羌管催。晚風吹不盡，江上落殘梅

此貫休絕句也。休在晚唐有詩名，然無可取，獨此首

有樂府聲調，雖非僧家本色，亦猶惠休之碧雲也。 古樂府《朱鷺曲》：「朱鷺魚以烏，鷺何食，食茄下烏」，古與 雅同葉音。作雅音，古字，烏也，雅也，本一字也，雅與下 相葉，始得其音。「魚以雅」者，言朱鷺之威儀，魚魚雅雅 也。韓文公《元和聖德詩》：魚魚雅雅之語本此。茄，古荷 字。

《古樂府》：「蘭草自然香，生於入道傍。腰鎌八九月，俱在 束薪中。」孟郊詩：「昧者理芳草，蒿蘭同一鋤」，實本《古樂 府》意。

《石城樂》，宋臧質作《碧玉歌》，一名《千金意》，晉孫綽作《慕 容攀牆視》，慕容垂作《樂府》，皆失其名，當表出之。 《估客樂》，齊武帝之所作也。其辭曰：「昔經樊鄧後，阻潮 梅根渚。感憶追往事，意滿辭不敘。」阻潮一本作假楫， 武帝作此曲，令釋寶月被之管絃，帝遂數乘龍舟遊 江中，以紝越布為帆，綠絲為帆縴，鍮石為篙足。篙傍 者悉著鬱林布，作淡黃褲舞。此曲用十六人云。按《史》 稱齊武帝節儉，嘗自言：「朕治天下十年，當使黃金與 土同價。」然其從流忘返之奢如此，貽厥孫謀，何怪乎 金蓮步地也。

漢鐃歌曲，多不可句。沈約云：「樂人以音聲相傳，訓詁 不可復解，凡《古樂錄》皆大字是辭，細字是聲，聲辭合 寫，故致然耳。」此說卓矣。近有好古者效之，殆可發笑。 曹孟德樂府，如《苦寒行》《猛虎行》《短歌行》，膾炙人口久 矣。其希僻罕傳者，若不戚年往，憂世不治，存亡有命， 慮之為蚩。又云：「壯盛智慧，殊不再來。愛時進趣，將以 惠誰。」不特句法高邁，而識趣近於有道，可謂文姦也 已。

《香宇詩談》：樂府有「君不見」，又有「獨不見」，唐人改之曰 「君不聞」，「君不知」等篇。如岑嘉州云：「君不聞胡笳聲最 悲。」又云：「汝不聞秦箏聲最苦。」

《藝苑卮言》：「擬古樂府，如郊祀房中，須極古雅，發以峭 峻。鐃歌諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質 文之間。漢魏之辭，務尋古色。相和瑟曲諸小調，係北 朝者，勿使勝質。齊梁以後，勿使勝文。近事毋俗，近情 毋纖，拙不露態，巧不露痕。寧近無遠，寧朴無虛。有分 格，有來委，有實境。一涉議論，便是鬼道。」

古樂府，王僧虔云：「古曰章，今曰解。解有多少，當是先 詩而後聲。詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。 是以作詩有豐約，制解有多少。」又諸曲調解，有辭有 聲，而大曲又有豔、有趣有亂。辭者，其歌詩也，聲者，若 《羊吾韋》《伊那何》之類也。豔在曲之前，趣與亂在曲之 後，亦猶吳聲前有和，後有送也。其語樂府體甚詳，聊 志之。

《古樂府》選體歌行，有可入律者，有不可入律者，句法、 字法皆然，惟近體必不可入古耳。

古樂府如「護惜加窮褲，防閑托守宮」，「朔氣傳金柝，寒 光透鐵衣」，「殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月」，全是 唐律。

太白古樂府，窈冥惝怳，縱橫變幻，極才人之致，然自 是「太白樂府。」

《青蓮擬古》樂府，以己意己才發之，尚沿六朝舊習，不 如少陵以時事創新題也。少陵自是卓識，惜不盡得 本來面目耳。

樂府之所貴者，事與情而已。張籍善言情，王建善徵 事，而境皆不佳。

「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」，可謂能怨矣。宋 人乃以《繫雙羅襦》少之。若爾，則所謂「舒而帨帨兮毋 使厖也吠」，可稱難犯之節乎哉！

狂夫之言。唐文皇以《蘭亭》賜歐、虞、褚、薛，摹之四公，無 一筆似《蘭亭》者，而結法自合。蓋縱肖，亦是右軍以後 第二人耳。李于鱗摹古樂府，至更其句法，以為不被 古人所困。然讀其《易水》《垓下》二歌，其果與荊卿、項王 情境合否？余嘗謂刻畫古人，是後生第一病。武陵桃 花，惟許漁郎問津一次，再跡之，便成村巷矣。禪家公 案亦然，不獨詩文也。

《太平清話》：李賀修《白玉樓》，又《宣室志》云：「召為月圃白 瑤宮樂章。」

《河東集》《鐃歌鼓吹曲》注：漢《鐃歌》諸曲，文氣雄奇，淳質 古雅，雖間有字句訛脫，而其意已瞭然可尋魏晉製 作，懸殊特甚。故先正王元美云：「擬鐃歌勿便可解，勿 遂不可解，須斟酌質文之間。」試執此論以問子厚，然 歟否也？郭茂倩曰：此諸曲史書不載，疑宗元私作而 未嘗奏，或雖奏而未嘗用，故不被於歌，如何承天之 造宋曲云。胡應麟曰：「退之《琴操》，子厚《鼓吹》，銳意復古， 亦甚勤矣。然《琴操》於文王列聖，得其意而不得其詞， 《鼓吹》於鐃歌諸曲，得其詞而不得其韻，其猶在晉人 下乎？」

《日知錄》：樂府是官署之名，其官有令，有音監，有游徼。 《漢書。張放傳》：「使大奴駿等四十餘人群黨盛兵弩，白 晝入樂府，攻射官寺。」《霍光傳》：「奏昌邑王大行在前殿發樂府樂器。」《後漢書。律曆志》：「元帝時，郎中京房知五 聲之音，六十律之數，上使太子太傅韋元成、諫議大 夫章雜試問房於樂府」是也。後人乃以樂府所采之 詩，即名之曰樂府，誤矣。曰《古樂府》尤誤。《後漢書·馬 廖傳》言哀帝去樂府。註云：「哀帝即位，詔罷鄭、衛之音， 減郊祭及武樂等人數。」是亦以樂府所肄之詩，即名 之樂府也。