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欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第242卷

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理學彙編 文學典 第二百四十一卷 欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

 第二百四十二卷目錄

 樂府部紀事

 樂府部雜錄

文學典第二百四十二卷

樂府部紀事

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《拾遺記》:「師涓出于衛靈公之世,寫列代之樂,造新曲 以代古樂,故有四時之樂:春有《離鴻》《去鴈》《應蘋》之歌, 夏有《明晨》《焦泉》《朱華》《流金》之調,秋有《商風》《白露》《落葉》 《吹蓬》之曲,冬有《凝河》《流陰》《沉雲》之操。以此四時之聲, 奏于靈公。靈公情湎心惑,忘於政事。蘧伯玉趨階而 諫曰:『此雖以發揚氣律,終為沉湎淫曼之音,無合於 《風》《雅》,非下臣宜薦於君也』。」靈公乃去其聲而親政務, 故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》,失為臣之道, 乃退而隱跡,蘧伯玉,焚其樂器於九達之衢,恐後世 傳造焉。

「銷夏。洞庭山浮於水上,其下有金堂數百間,玉女居 之,四時聞金石絲竹之聲,徹於山頂。楚懷王之時,舉 群才賦詩於水湄。每四仲之節,王常繞山以遊宴,舉 四仲之氣以為樂章。仲春律中夾鍾,乃作輕風流水 之詩,醼於山南。時中蕤賓,乃作皓露秋霜之曲。」 《拾遺記》:「漢武帝思懷往者李夫人,不可復得,時始穿 昆靈」之池,泛翔禽之舟,帝自造歌曲,使女伶歌之。時 日已西傾,涼風激水,女伶歌聲甚遒,因賦《落葉哀蟬》 之曲曰:「羅袂兮無聲,玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞,落 葉依於重扃。望彼美之女兮,安得感余心之未寧。」帝 聞唱,動心悶悶,不自支持,命龍膏之燈,以照舟內,悲 不自止。親侍者覺帝容色愁怨,乃進洪梁之酒,酌以 文螺之卮。

《碧湖雜記》:「今樂府有蘭陵王,乃北齊文襄之子長恭, 一名孝瓘,為蘭陵王。邙山之戰,長恭為中軍,率五百 騎再入周軍,遂至金墉之下,被圍甚急。城上人弗識, 長恭免冑示之面,乃下弩手救之,於是大捷。武士因 歌謠之,為《蘭陵王入陣曲》是也。」

《通典》:隨樂工王令言妙達音律。時煬帝將征遼,令言 之子彈琵琶,作《安公子曲》。令言驚問:「那得有此?」對曰: 「宮中新翻曲也,調在太簇角。」

《舊唐書呂才傳》:「永徽初,預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯 慶中,高宗以琴曲古有《白雪》,近代頓絕,使太常增修 舊曲。才上言曰:『臣按《禮記》及《家語》云:『舜彈五弦之琴, 歌《南風》之詩』。是知琴操曲弄,皆合於歌』。又張華《博物 志》云:『《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名』。又楚大 夫宋玉對襄王云:『有客於郢中歌《陽春白雪》,國中和 者數十人』。」是知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其調高,人和 遂寡。自宋玉已來,迄今干祀,未有能歌《白雪》曲者。臣 今準敕,依琴中舊曲,定其宮商,然後教習,並合於歌, 輒以御製《雪詩》為《白雪》歌詞。又按古今樂府,奏正曲 之後,皆別有送聲,君唱臣和,事彰前史。今取太尉長 孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等奉和《雪詩》,以為 送聲合十六節,今悉教訖,並皆合韻。高宗大悅,更作 《白雪歌詞》十六首,付太常編於樂府。

《武平一文館記》:「景雲初,設宴於桃花園,群臣畢集。學 士李嶠等各獻《桃花詩》,令宮女歌之。辭既清婉,歌復 妙絕,獻詩者舞蹈稱萬歲。敕太常簡二十篇入樂府, 號曰《桃花行》。」

《柳氏舊聞》:興慶宮,上潛龍之地,聖曆初五王宅也。上 性友愛,及即位,立樓于宮西南垣,署曰「花萼樓。」朝退 與諸王遊,或置酒為樂。時天下無事,號太平者垂五 十年。及祿山犯闕,乘傳遽以告,上欲遷幸,復登樓置 酒,四顧悽愴,乃命進玉環琵琶。琵琶者,睿宗所御琵 琶也。異時上張樂殿中,常置之別榻,以黃帕蓋之,不 以他樂雜,而未嘗特用。至是,得工賀懷智取調之,又 命禪定僧段師彈。時美人善歌,從者三人,使其中一 人歌《水調》畢奏,上將去,復眷眷,因視樓下,問:「有樂工 歌《水調》者乎?」一年少心悟上意,自言頗工歌,兼善水 調。使之歌曰:「山川滿目淚沾衣,富貴榮華能幾時。不 見只今汾水上,唯有年年秋鴈飛。」上聞之,為之潸然 出涕,顧侍御者:「誰為此詞?」或對曰:「宰臣李嶠。」上曰:「真 才子也。」不待曲終而去。

《唐書王維傳》:「寶應中,代宗語縉曰:『朕嘗於諸王座聞 維樂章,今傳幾何』?」遣中人王承華往取。縉裒集數十 百篇上之。

《珍珠船》:莊宗雅好音律,凡用軍前後隊伍,皆自撰詞, 使揭聲而鳴唱。至入於陣,不問勝負,馬頭纔轉,樂齊 舉,故人忘其死。

《宋史李穆傳》:「穆弟肅,字季雍,十歲為詩,往往有警語
考證
嘗作《大宋樂章》九首,取九成、九夏之義,以頌國家盛

德,其文甚工。」

《韓駒傳》:「政和中,為著作郎,校正御前文籍。駒言,國家 祠事歲一百十有八,用樂者六十有二,舊撰樂章,辭 多牴牾。於是召三館士分撰《親祠》《明堂》《圜壇》《方澤》等 樂曲五十餘章,多駒所作。」

《江行雜錄》:紹興二十八年,將郊祀,有司以太常樂章 篇序失次,文義弗協,請遵真宗、仁宗朝故事,親製祭 享樂章。詔從之。自郊社、宗廟等共十有四章,肆筆而 成,睿思雅正,宸文典贍,所謂大哉王言也。

樂府部雜錄

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《顏氏家訓》:「古樂府歌詞,先述三子,次及三婦,婦是對 舅姑之稱。其末章云:『丈人且安坐,調絃未遽央』。」古者 子婦共事舅姑,旦夕在側,與兒女無異,故有此言。丈 人亦長老之目。今世俗猶呼其祖考為先亡丈人,又 疑「丈」當作「大。」北間風俗,婦呼舅為大人,公,「丈」之與大, 易為誤耳。近代文士頗作三婦詩,乃為匹嫡並耦,己 之群妻之意,又加鄭衛之辭,大雅君子何其謬乎? 古樂府歌《百里奚》詞曰:「百里奚,五羊皮。憶別時,烹伏 雌,吹扊扅,今日富貴忘我為。」吹當作炊煮之炊。按蔡 邕《月令章句》曰:「鍵關,牡也,所以止扉,或謂之剡移。」然 則當時貧困,并以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊,又或 作扂。

《澠水燕談錄》:「慶曆中,歐文忠公謪守滁州,有琅邪幽 谷,山川奇麗,鳴泉飛瀑,聲若環佩。公臨聽忘歸,僧智 仙作亭其上,公刻石為記,以遺州人。既去十年,太常 博士沈遵好奇之士,聞而往游,其山水秀絕,以琴寫 其聲,為《醉翁吟》,蓋宮聲三疊。後會公河朔,遵援琴作 之,公歌以遺遵,并為《醉翁引》以敘其事。然調不主聲」, 為知琴者所惜。後年公薨,遵亦沒。其後廬山道人崔 閒,遵客也,妙于琴理,常恨此曲無詞,乃譜其聲,請于 東坡居士子瞻,以補其闕,然後聲詞皆備,遂為琴中 絕妙。好事者爭傳其詞,曰:「琅然清圓誰彈響空山無 言,惟翁醉中知其天。月明風露娟娟人未眠。荷簣過 山前。曰有心也哉此賢。第二疊汎聲,同此。醉翁嘯詠, 聲和流泉。醉翁去後,空有朝吟夜怨。山有時而童巔, 水有時而回淵。思翁無歲年,翁今為飛仙,此意在人 間。試聽徽外三兩絃,方其補詞,閑為弦其聲。」居士倚 為詞,頃刻而就,無所點竄。遵之子為比丘,號本覺真 禪師,居士書以與之云:「二水同器,有不相入。二琴同 手,有不相應。沈君信」手彈而與泉合,居士縱筆作詞 而與琴會。此必有真同者矣。

《緗素雜記》:唐溫庭筠嘗補古樂府《湖陰詞》,其序云:「王 敦舉兵至湖陰,明帝微行,視其營伍,由是樂府有《湖 陰曲》而亡其詞。」因附云云。按《前史王敦傳》云:「敦至蕪 湖上表。」又云:「帝將討敦,微服至蕪湖,察其營壘。司徒 導與王舍書曰:『大將軍來屯于湖』。」《明帝紀》云:「敦下屯 于湖。」《周琦傳》云:「王敦軍敗于湖。」又:「甘卓進爵于湖侯」, 王允之鎮于湖。按《晉書地理志》,丹陽郡統縣十二,有 蕪湖縣。讀史者當以「帝微行至于湖」為斷句。謂之《微 行》,則陰察其營壘可知,不當云湖陰也。然則古樂府 之命名既失之矣,而庭筠當改曰《于湖曲》,乃為允當。 其《湖陰詞》云:「祖龍黃鬚珊瑚鞭,鐵驄金面青蓮錢。」謂 明帝為祖龍,又誤也。蓋《史記》載始皇為祖龍者,祖始 也。龍者,入君之象也。以其自號始皇,故謂之祖龍耳, 其他安可稱乎?

《容齋隨筆》:今樂府所傳大曲,皆出於唐,而以州名者 五:伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州,唐人已多誤用, 其實從西涼府來也。凡此諸曲,惟《伊涼》最著,唐詩詞 稱之極多,聊紀十數聯以資談助。如「老去將何散旅 愁,新教小玉唱伊州。」「求守管絃聲款逐,側商調裏唱 《伊州》。」「鈿蟬金鴈皆零落。一曲伊州淚萬行」,「公子邀歡」 月滿樓。雙成揭調唱《伊州》。賺殺唱歌樓上女,《伊州》誤 作石州聲。胡部笙歌西部頭,梨園弟子和《涼州》。唱得 《涼州》意外聲,舊人空數米嘉榮。《霓裳》奏罷唱梁州,紅 袖斜翻翠黛愁。行人夜上西城宿,聽唱《涼州》雙管逐。 丞相新裁別離曲,聲聲飛出舊《梁州》。只愁拍盡涼州 杖,畫出風雷是撥聲。一曲《涼州》今不「清,邊風蕭颯動 江城。滿眼由來是舊人,那堪更奏《梁州曲》。昨夜蕃軍 報國讎,沙州都護破梁州。邊將皆承主恩澤,無人解 道取涼州。」皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、 張籍諸人詩也。

《容齋續筆》:薛道衡以「空梁落燕泥」之句為隋煬帝所嫉。考其詩名《昔昔鹽》,凡十韻:「垂柳覆金堤,蘼蕪葉復 齊。水溢芙蓉沼,花飛桃李蹊。采桑秦氏女,織錦竇家 妻。關山別蕩子,風月守空閨。常斂千金笑,長垂雙玉 啼。盤龍隨鏡隱,彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲,倦寢憶晨 雞。暗牖懸蛛網,空梁落燕泥。前年過代北,今歲往遼 西。一去無消息,那能惜馬蹄。」唐趙嘏廣之為二十章, 其《燕泥》一章云:「春至今朝燕,花時伴獨啼。飛斜珠箔 隔,語近畫梁低。帷卷閒窺戶,床空暗落泥。誰能長對 此,雙去復雙栖。」《樂苑》以為羽調曲。《元怪錄》載籧篨三 娘工唱《阿鵲鹽》,又有《突厥鹽》《黃帝鹽》《白鴿鹽》《神雀鹽》 《疏勒鹽》《滿座鹽》《歸國鹽》。唐詩「媚賴吳娘唱是鹽,更奏 新聲刮骨鹽。」然則歌詩謂之鹽者,如吟行曲引之類 云。今南岳廟獻神樂曲有黃帝鹽,而俗傳以為皇帝 炎,《長沙志》從而書之,蓋不考也。韋縠編《唐才調詩》,以 趙詩為劉長卿,而題為《別宕子怨》,誤矣。

《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六詩,毛公為《詩訓》詁 傳,各置其名,述其義而亡其辭。《鄉飲酒》《燕禮》云:「笙入 堂下,磬南北面立,樂奏《南陔》《白華》《華黍》。乃間歌《魚麗》, 笙《由庚》,歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》,歌《南山有臺》,笙《由儀》,乃 合樂。」《周南》:《關雎》《葛覃》《卷耳》,《召南:鵲巢》《采蘋》《采蘩切》。詳 文意,所謂歌者,有其辭所以可歌,如《魚麗》《嘉魚》《關雎》 以下是也。亡其辭者不可歌,故以笙吹之,《南陔》至於 《由儀》是也。有其義者,謂孝子相戒以養,萬物得由其 道之義;亡其辭者,元未嘗有辭也。鄭康成始以為及 秦之世而亡之,又引《燕禮》「升歌《鹿鳴》、下管《新宮》為比, 謂《新宮》之詩亦亡。」按《左傳》宋公享叔孫昭子,賦《新宮》。 杜注為逸詩,則亦有辭,非諸篇比也。陸德明《音義》云: 「此六篇,蓋武王之詩,周公制禮,用為樂章,吹笙以播 其曲。孔子刪定在三百一十一篇內,及秦而亡。」蓋祖 鄭說耳。且古詩經刪及逸不存者多矣,何獨列此六 名於《大序》中乎?束晳《補亡》,六篇不作可也。《左傳》:「叔孫 豹如晉,晉侯享之,金奏《肆夏》《韶夏》,工歌《文王》《大明》《綿》 《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」、《三夏》者,樂曲名,擊鐘而奏,亦以 樂曲無辭,故以金奏。若六詩則工歌之矣,尤可證也。 《容齋三筆》:自齊梁以來,詩人作樂府子夜四時歌之 類,每以前句比興引喻,而後句實言以證之。至唐張 祜、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙亦多此體,或四句皆然。今 略書十數聯于策,其四句者,如「高山種芙蓉,復經黃 蘗塢;『未得一蓮時,流離嬰辛苦。窗外山魈立,知渠腳 不多』。」「二更機底下,摸著是誰梭?」「淮上能無雨,回頭揔 是情。蒲帆渾未織,爭得一歡成?」其兩句者,如「風吹荷 葉動,無夜不搖蓮。」「空織無經緯,求匹理自難。」「圍棋燒 敗襖,著子故依然。」「理絲入殘機,何悟不成匹。」「攡門不 安橫,無復相關意。」「黃蘗向春生,苦心日日長。明燈照 空局,悠然未有期。玉作彈棋局,中心最不平。剪刀橫 眼底,方覺淚難裁。中劈庭前棗,教郎見赤心。千尋葶 藶枝,爭奈長長苦。愁見蜘蛛織,尋思直到明,雙燈俱 暗盡。奈許兩無由,《三更書石闕》。」「憶子夜啼悲,芙蓉腹 裏萎,憐汝從心起。朝看暮牛跡,知是宿蹄痕。梳頭入 黃泉,分作兩死計。石闕生口中,銜悲不能語。」「桑蠶不 作繭,晝夜長懸絲。」皆是也。龜蒙又有《風人詩》四首云: 「十萬全師出,遙知正憶君。一心如瑞麥,長作兩岐分。 破蘗供朝爨,須知是苦辛。曉天窺落宿,誰識獨醒人。 旦日思雙屨,明時願早諧。丹青傳四瀆,難寫是秋懷。 聞道新更幟,多應發舊期。征衣無伴搗,獨處自然悲。」 皮日休和其三章云:「刻石書離恨,因成別後悲。莫言 春繭薄,猶有萬重思。鏤出容刀飾,親逢巧笑難。目中 騷客珮,爭奈即闌干?」「江上秋聲起,從來浪得名。逆風 猶挂席,苦不會凡情。」劉采春所唱云:「不是廚中丳,爭 知炙裏心。井邊銀釧落,展轉恨還深。簳蠟為紅燭,情 知不自由。細絲斜結網,爭奈眼相鉤。」尤為明白,七言 亦間有之。如「東邊日出西邊雨,道是無情又有情」,「玲 瓏骰子安紅豆,入骨相思知也無」,「合歡桃核真堪恨, 裏許元來別有人」是也。近世鄙詞,如《一落索》數闋,蓋 效此格,語意亦新工,恨太俗耳。然非才士不能為世 傳東坡一絕句云:「蓮子擘開須見薏,楸枰著盡更無 棋。破衫卻有重縫處,一飯何曾忘卻匙。」蓋是文與意 並見一句中,又非前比也。《集》中不載。

《容齋四筆》:郭茂倩編次樂府詩《穆護歌》一篇,引歷代 歌辭曰《曲犯角》,其語曰:「玉管朝朝弄,清歌日日新。折 花當驛路,寄與隴頭人。」黃魯直題《牧護歌後》云:「予嘗 問人此歌,皆莫能說《牧護》之義。昔在巴僰間六年,問 諸道人,亦莫能說。他日船宿雲安野次,會其人祭神, 罷而飲福,坐客更起舞,而歌《木瓠》。其詞有云:『聽說商 人木瓠,四海五湖曾去』。」中有數十句,皆敘賈人之樂。 末云:「一言為報諸人,倒盡百瓶歸去。」繼有數人起舞, 皆陳述已事,而始末略同。問其所以為木瓠,蓋瓠曲 木床如瓠,擊之以為歌舞之節耳。乃悟穆護蓋木瓠 也。據此說,則茂倩所序,為不知本原。云:且四句律詩, 如何便差排為犯角曲,殊無意義。

今人但能知文與可之竹石,惟東坡公稱其詩、《騷》,又
考證
表出美人卻扇坐,羞落庭下花」之句,予嘗恨不見其

全,比得蜀本石室先生《丹淵集》,蓋其遺文也。於樂府 雜詠有《秦王卷衣篇》,曰:「咸陽秦王家,宮闕明曉霞。丹 文映碧鏤,光采相鉤加。銅螭逐銀猊,壓屋驚蟠拏。洞 戶鎖日月,其中光景賒。春風動珠箔,鸞額金窠斜。美 人卻扇坐,羞落庭下花。閒弄玉指環,輕冰扼紅牙。君 王顧之笑,為駐七寶車。自卷金鏤衣,龍鸞蔚紛葩。持 以贈所愛,結懽期無涯。」其語意深入騷人閫域。又有 《王昭君》三絕句云:「絕艷生殊域,芳年入內庭。誰知金 屋寵,只是信丹青。幾歲後宮塵,今朝絕國春。君王重 恩信,不欲遣他人。極目胡沙滿,傷心漢月圓。一生埋 沒恨,長入四條絃。」令人讀之,縹縹然感慨無已也。 《芥隱筆記》:「退之《越裳操》:『孰荒于門,孰治于田?四海既 均,越裳是臣』。《詩定之方中》:『靈雨既零,命彼倌人,星言 夙駕,說于桑田』。」顏師古《急就章注》:「古者田、陳聲相近。」 《漢童謠》:「邪徑賊良田,讒口害善人。桂樹華不實,黃雀 巢其顛。」《易林噬嗑》之《未濟曰:邪徑賊田,政惡傷民。節 之〈井〉》曰:「宣髮龍身,為王主田。

《老學菴筆記》:「東坡先生在中山,作《戚氏樂府詞》,最得 意。幕客李端叔跋三百四十餘字,敘述甚備。欲刻石 傳後,為定武盛事,會謪去不果,今乃不載集中。至有 立論排詆,以為非公作者,識真之難如此哉!」

《西溪叢語》:山谷題《牧護歌》後云:「向常問南方衲子,牧 護是何種語」,皆不能說。後見劉夢得作夔州刺史樂 府有《牧護歌》,似是賽神語,亦不可解。及來黔中,聞賽 神者夜歌「『聽說儂家牧護』,末云『奠酒燒錢歸去』。」雖長 短不同,要皆自敘五七十語,乃知蘇溪夔州,故此歌 學巴人曲,猶石頭學魏伯陽作《參同契》也。予長兄伯 聲嘗攷火祅字,其畫從夭,胡神也,音醯堅切,教法佛 經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國,號蘇魯支。有弟 子名元真,習師之法,居波斯國,大總長如火山,後行 化於中國。宋次道《東京記》寧遠坊有祅神廟,注云:「《四 夷朝貢圖》云:康國有神,名祅畢國有火祅祠。」疑因是 建廟。或傳晉戎亂華時立此。又據杜預《左傳注》云:「睢 受汴,東經陳留、梁、譙、彭城入泗。」此水次有祅神,皆社 祠之,蓋殺人而用祭也。此即火祅之神,其來蓋久。至 唐貞觀五年,有傳法穆護、何祿將祅教詣闕聞奏,敕 令長安崇化坊立祅寺,號大秦寺,又名波斯寺。至天 寶四年七月,敕:「波斯經教出自大秦,傳習而來,久行 中國。爰初建寺,因以為名,將以示人,必循其本。其兩 京波斯寺,宜改為大秦寺,天下諸州郡有者準此。」武 宗毀浮圖,籍僧為民。會昌五年,敕大秦穆護《火祅》等 六十餘人並放還俗,然而根株未盡。宋公言:「祅立廟 出於胡俗,而未必究其即波斯教法也。」又嘗見《官品 令》有祅正祅法,初來以鴻臚寺為禮遠令邸,後世因 用以僧尼隸焉。設官來歷如此。祅之有正,想在唐室 始。段成式《酉陽雜俎》:「孝億國界三千餘里,舉俗事祅, 不識佛法,有祅祠三千餘所。又銅馬俱在德建國,烏 滸河中,灘流中有火祅祠,相傳祅神本自波斯國乘 神通來,因立祅祠。祠內無像,於大屋下置小廬舍,向 西人向東禮神。有一銅馬,國人言自天而」下,屈前足 在室中,後足入土。自古數有穿視,竟不及其蹄。西夷 以五月為歲首,每歲自烏滸河中有馬出,其色如金, 與此銅馬嘶鳴相應,俄復入水。近有大食不信,入祅 祠,將壞之,忽有火燒,其兵遂不敢毀。則祅教流行外 域,延入中國,蔓衍如此。康國蓋在西朝貢圖之言與 此合也。《教坊記》曲名有「牧護」字,已播在唐樂府。《崇文 書目》有《牧護詞》,乃李燕撰六言文字,記五行災福之 說。則後人因有作為《牧護》者,不止巴人曲也。祅之教 法蓋遠,而《牧護》所傳,則自唐也。蘇溪作歌之意,正謂 旁門小道,似是而非者,因以為戲,非效《參同契》之比。 山谷蓋未深攷耳。且祅有祠廟,因作此歌以賽神,固 未知劉作歌詩,止效巴人之語,亦自知其源委也。 《樂府解題》有《梁父吟》,《蜀志諸葛亮傳》云:「亮躬耕隴畝, 好為《梁父吟》。」《藝文類聚吟門》云:「《蜀志》諸葛亮《梁父吟》 云:『步出齊城門,遙望蕩陰里。里中有三墳,纍纍正相 似。問是誰家塚,田疆古冶氏。力能排南山,又能絕地 紀。一朝被讒言,二桃殺三士。誰能為此誄,相國齊晏 子』。」又《青州圖經》臨淄縣塚墓門云:「三士塚在縣南一 里,三墳周圍一里,高二丈六尺。」張胐《齊記》云:「是烈士 公孫捷、田開疆古冶子三士塚,所謂二桃殺三士者。」 唐褚亮《梁甫吟》曰:「步出齊城門,遙望蕩陰里。里內有 三墳,纍纍皆相似。借問誰家塚,田疆古冶子。」李白有 《梁甫吟》一篇云:「力排南山三壯士,齊相殺之費二桃。」 杜甫李邕《登歷下亭》云:「不阻蓬蓽興,得兼《梁父吟》。」又 《登樓詩》云:「可憐後主還祠廟,日暮聊為《梁父吟》。」陸士 衡《擬今日良燕會》云:「齊僮《梁父吟》。」李善注云:「蔡邕《琴 頌》曰:『梁父悲吟』。不知名為《梁父吟》何義?」張衡《四愁詩》 云:「欲往從之梁父艱。」注云:「泰山,東嶽也。君有德則封 此山,願輔佐君王」,致於有德,而為小人讒邪之所阻。 梁父,泰山下小山名。諸葛好為《梁父吟》,恐取此意《竹坡詩話》:唐人作樂府者甚多,當以張文昌為第一。 近時高郵王觀亦可稱,而人不甚知。觀嘗作《遊俠曲》 云:「雪擁燕南道,酒闌中夜行。千里不見讎,怒須如立 釘。出門氣吹霧,南山雞未啼。腰間解下聶政刀,袖中 擲下朱亥椎,冷笑邯鄲乳口兒。」此篇詞意,大似李太 白,恨未入文昌之室耳。至《莫惱翁》篇云:「穀垂乾穗豆 垂角,雨足年登不勝樂。烏巾紫領銀鬚長,白酒滿盃 翁自酌。翁醉不知秋色涼,兒捋翁鬚孫撼床。莫惱翁。 翁年已高百事慵。」遂與文昌爭衡矣。

本朝樂府,當以張文潛為第一。文潛樂府,刻意文昌, 往往過之。頃在南都,見《倉前村民輸麥行》,嘗見其親 槁其後,題云:「此篇效張文昌,而語差繁。乃知其喜文 昌如此。」《輸麥行》云:「余過宋,見倉前村民輸麥,止車槐 陰下,其樂洋洋也。晚復過之,則扶車半醉,相招歸矣。 感之,因作《輸麥行》,以補樂府之遺。場頭雨乾場地白」, 老稚相呼打新麥。半歸倉廩半輸官,免教縣令相催 迫。羊頭車子毛布囊,淺泥易涉登前岡。倉頭買券槐 陰涼,清嚴官吏兩平量。出倉掉臂呼同伴,旗亭酒美 單衣換。半醉扶車歸路涼,月出到家妻具飯。一年從 此皆閑日,風雨閉門公事畢。射狐罝兔歲蹉跎,百壺 社酒相經過。

敖器之《詩話樂譜》:「琵琶曲有《轉關》《六么》,取其聲調閒 婉。又有《濩索》《梁州》,謂其音節閒繁。」

《子真詩話》:《古樂府》云:「東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時 時見。」予初不曉黃姑為何等語,因讀杜公瞻所注宗 懍撰《荊楚歲時記》,乃知黃姑即河鼓也,亦猶桑落之 語,轉呼為索郎也。

江南馮延己善為詞歌,晏元獻公所為歌詞,不減馮 也。樂府《木蘭花》句,都是七言。晏詩云:「重頭歌詠響琮 琤,入破舞腰紅亂旋。」「重頭」、「入破」,皆絃管家語也。 《桯史》:紹聖二年四月甲申,山谷以史事謫黔南道,間 作《竹枝詞》二篇,題歌羅驛曰:「撐崖拄谷蝮蛇愁,入箐 攀天猿掉頭。鬼門關外莫言遠,五十三驛是皇州。浮 雲一百八盤縈,落日四十九渡明。鬼門關外莫言遠, 四海一家皆弟兄。」又自書其後曰:「古樂府有『巴東三 峽巫峽長,猿鳴三聲淚霑裳』。但以抑怨之音,和為數 疊,惜其聲今不傳。」余自荊州上峽入黔中,備嘗山川 險阻,因作二疊傳與巴娘,令以竹枝歌之,前一疊可 和云:「鬼門關外莫言遠,五十三驛是皇州。」後一疊可 和云:「鬼門關外莫言遠,四海一家皆弟兄。」或各用四 句《入陽關》小秦王亦可歌也。是夜宿於驛,夢李白相 見於山間,曰:「予往謫夜郎,於此聞杜鵑作《竹枝詞》三 疊,世傳之不子細憶集中無有,三誦而使之傳焉。」其 辭曰:「一聲望帝花片飛,萬里明妃雪打圍。馬上胡兒 那解聽,琵琶應道不如歸。竹竿坡面蛇倒退,摩圍山 腰胡孫愁。杜鵑無血可續淚,何日金雞赦九州。命輕 人鮓甕頭船,日瘦鬼門關外天。北人墮淚南人笑,青 壁無梯聞杜鵑。」今《豫章集》所刊,蓋自謂夢中語也。音 響節奏似矣,而不掩其真,亦寓言之流歟。

《研北雜志》:周公謹云:「姜堯章《鐃歌鼓吹曲》,乃步驟尹 師魯《皇雅》《越九歌》,乃規模鮮于子駿《九誦》,然言詞峻 潔,意度高遠,頗有超越驊騮之意。」

《丹鉛總錄》:「梁樂府《夜夜曲》,或名《昔昔鹽》」,昔即夜也。《列 子》:「昔昔夢為君。」鹽亦曲之別名。

《古樂府》:「暫出白門前,楊柳可藏烏。歡作沉水香,儂作 博山鑪。」李白用其意,衍為《楊叛兒歌》曰:「君歌楊叛兒, 妾勸新豐酒。何許最關情,烏啼白門柳。烏啼隱楊花, 君醉留妾家。博山鑪中沉香火,雙煙一氣凌紫霞。」古 樂府:「朝見黃牛,暮見黃牛。三朝三暮,黃牛如故。」李白 則云:「三朝見黃牛,三暮行太遲。三朝又三暮,不覺鬢 成絲。」《古樂府》云:「郎今欲渡畏風波。」李白云:「郎今欲渡 緣何事,如此風波不可行。」《古樂府》云:「春風復多情,吹 我羅裳開。」李反其意云:「春風復無情,吹我夢魂散。」古 人謂李詩出自樂府、古選,信矣。其《楊叛兒》一篇,即暫 出白門前之鄭箋也。因其拈用,而古樂府之意益顯, 其妙益見。如李光弼將子儀軍,旗幟益精明。又如神 僧拈佛祖語,信口無非妙道,豈生吞義山拆洗《杜詩》 者比乎?

唐人樂府,多唱詩人絕句,王少伯、李太白為多。杜子 美七言絕近百,錦城妓女獨唱,其《贈花卿》一首,所謂 「錦城絲管日紛紛,半入江風半入雲。此曲只應天上 有,人間能得幾回聞」也。蓋花卿在蜀,頗僭用天子禮 樂,子美作此諷之,而意在言外,最得詩人之旨。當時 妓女,獨以此詩入歌,亦有見哉!杜子美詩諸體皆有 絕妙者,獨絕句本無所解,而近世乃效之而廢諸家, 是其真識冥契,猶在唐世妓人之下乎?

「聞說邊城苦,如今到始知。好將筵上曲,唱與隴頭兒。」 此薛濤在高駢《宴上聞邊報》樂府也。有諷諭而不露 得詩人之妙,使李白見之,亦當叩首。元、白流紛紛停 筆,不亦宜乎!濤有詩集,然不載此詩。

「露月夜徘徊,樓中羌管催。晚風吹不盡,江上落殘梅
考證
此貫休絕句也。休在晚唐有詩名,然無可取,獨此首

有樂府聲調,雖非僧家本色,亦猶惠休之碧雲也。 古樂府《朱鷺曲》:「朱鷺魚以烏,鷺何食,食茄下烏」,古與 雅同葉音。作雅音,古字,烏也,雅也,本一字也,雅與下 相葉,始得其音。「魚以雅」者,言朱鷺之威儀,魚魚雅雅 也。韓文公《元和聖德詩》:魚魚雅雅之語本此。茄,古荷 字。

《古樂府》:「蘭草自然香,生於入道傍。腰鎌八九月,俱在 束薪中。」孟郊詩:「昧者理芳草,蒿蘭同一鋤」,實本《古樂 府》意。

《石城樂》,宋臧質作《碧玉歌》,一名《千金意》,晉孫綽作《慕 容攀牆視》,慕容垂作《樂府》,皆失其名,當表出之。 《估客樂》,齊武帝之所作也。其辭曰:「昔經樊鄧後,阻潮 梅根渚。感憶追往事,意滿辭不敘。」阻潮一本作假楫, 武帝作此曲,令釋寶月被之管絃,帝遂數乘龍舟遊 江中,以紝越布為帆,綠絲為帆縴,鍮石為篙足。篙傍 者悉著鬱林布,作淡黃褲舞。此曲用十六人云。按《史》 稱齊武帝節儉,嘗自言:「朕治天下十年,當使黃金與 土同價。」然其從流忘返之奢如此,貽厥孫謀,何怪乎 金蓮步地也。

漢鐃歌曲,多不可句。沈約云:「樂人以音聲相傳,訓詁 不可復解,凡《古樂錄》皆大字是辭,細字是聲,聲辭合 寫,故致然耳。」此說卓矣。近有好古者效之,殆可發笑。 曹孟德樂府,如《苦寒行》《猛虎行》《短歌行》,膾炙人口久 矣。其希僻罕傳者,若不戚年往,憂世不治,存亡有命, 慮之為蚩。又云:「壯盛智慧,殊不再來。愛時進趣,將以 惠誰。」不特句法高邁,而識趣近於有道,可謂文姦也 已。

《香宇詩談》:樂府有「君不見」,又有「獨不見」,唐人改之曰 「君不聞」,「君不知」等篇。如岑嘉州云:「君不聞胡笳聲最 悲。」又云:「汝不聞秦箏聲最苦。」

《藝苑卮言》:「擬古樂府,如郊祀房中,須極古雅,發以峭 峻。鐃歌諸曲,勿便可解,勿遂不可解,須斟酌淺深質 文之間。漢魏之辭,務尋古色。相和瑟曲諸小調,係北 朝者,勿使勝質。齊梁以後,勿使勝文。近事毋俗,近情 毋纖,拙不露態,巧不露痕。寧近無遠,寧朴無虛。有分 格,有來委,有實境。一涉議論,便是鬼道。」

古樂府,王僧虔云:「古曰章,今曰解。解有多少,當是先 詩而後聲。詩敘事,聲成文,必使志盡於詩,音盡於曲。 是以作詩有豐約,制解有多少。」又諸曲調解,有辭有 聲,而大曲又有豔、有趣有亂。辭者,其歌詩也,聲者,若 《羊吾韋》《伊那何》之類也。豔在曲之前,趣與亂在曲之 後,亦猶吳聲前有和,後有送也。其語樂府體甚詳,聊 志之。

《古樂府》選體歌行,有可入律者,有不可入律者,句法、 字法皆然,惟近體必不可入古耳。

古樂府如「護惜加窮褲,防閑托守宮」,「朔氣傳金柝,寒 光透鐵衣」,「殺氣朝朝衝塞門,胡風夜夜吹邊月」,全是 唐律。

太白古樂府,窈冥惝怳,縱橫變幻,極才人之致,然自 是「太白樂府。」

《青蓮擬古》樂府,以己意己才發之,尚沿六朝舊習,不 如少陵以時事創新題也。少陵自是卓識,惜不盡得 本來面目耳。

樂府之所貴者,事與情而已。張籍善言情,王建善徵 事,而境皆不佳。

「還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時」,可謂能怨矣。宋 人乃以《繫雙羅襦》少之。若爾,則所謂「舒而帨帨兮毋 使厖也吠」,可稱難犯之節乎哉!

狂夫之言。唐文皇以《蘭亭》賜歐、虞、褚、薛,摹之四公,無 一筆似《蘭亭》者,而結法自合。蓋縱肖,亦是右軍以後 第二人耳。李于鱗摹古樂府,至更其句法,以為不被 古人所困。然讀其《易水》《垓下》二歌,其果與荊卿、項王 情境合否?余嘗謂刻畫古人,是後生第一病。武陵桃 花,惟許漁郎問津一次,再跡之,便成村巷矣。禪家公 案亦然,不獨詩文也。

《太平清話》:李賀修《白玉樓》,又《宣室志》云:「召為月圃白 瑤宮樂章。」

《河東集》《鐃歌鼓吹曲》注:漢《鐃歌》諸曲,文氣雄奇,淳質 古雅,雖間有字句訛脫,而其意已瞭然可尋魏晉製 作,懸殊特甚。故先正王元美云:「擬鐃歌勿便可解,勿 遂不可解,須斟酌質文之間。」試執此論以問子厚,然 歟否也?郭茂倩曰:此諸曲史書不載,疑宗元私作而 未嘗奏,或雖奏而未嘗用,故不被於歌,如何承天之 造宋曲云。胡應麟曰:「退之《琴操》,子厚《鼓吹》,銳意復古, 亦甚勤矣。然《琴操》於文王列聖,得其意而不得其詞, 《鼓吹》於鐃歌諸曲,得其詞而不得其韻,其猶在晉人 下乎?」

《日知錄》:樂府是官署之名,其官有令,有音監,有游徼。 《漢書。張放傳》:「使大奴駿等四十餘人群黨盛兵弩,白 晝入樂府,攻射官寺。」《霍光傳》:「奏昌邑王大行在前殿發樂府樂器。」《後漢書。律曆志》:「元帝時,郎中京房知五 聲之音,六十律之數,上使太子太傅韋元成、諫議大 夫章雜試問房於樂府」是也。後人乃以樂府所采之 詩,即名之曰樂府,誤矣。曰《古樂府》尤誤。《後漢書·馬 廖傳》言哀帝去樂府。註云:「哀帝即位,詔罷鄭、衛之音, 減郊祭及武樂等人數。」是亦以樂府所肄之詩,即名 之樂府也。

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