經學部傳經名儒列傳二十一

宋三

李之才

按《宋史儒林李之才傳》：「之才字挺之，青社人也。天聖八年同進士出身。為人樸且率，自信無少矯厲。師河南穆脩，脩性卞嚴寡合，雖之才亦頻在訶怒中，之才事之益謹，卒能受《易》。時蘇舜欽輩亦從脩學《易》，其專授受者惟之才爾。脩之《易》受之种放放受之陳摶，源流最遠。其圖書象數變通之妙，秦漢以來鮮有知者。」之才初為衛州護，加主簿，權共城令。時邵雍居母憂於蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬爨以養父。之才叩門來謁，勞苦之曰：「好學篤志，果何似？」雍曰：「簡策之外，未有通也。」之才曰：「君非跡簡策者，其如物理之學何？」他日則又曰：「物理之學學矣，不有性命之學乎？」雍再拜，願受業。於是先示之以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀五經，既可語《五經》大旨，則授《易》而終焉。其後雍卒以《易》名。世之才器大難乎識者，棲遲久不調，或惜之，則曰：「宜少貶以圖榮進。」石延年獨曰：「時不足以容君，盍不棄之？」隱去。再調孟州司法參軍。時范雍守孟，亦莫之知也。雍初自洛建節守延安，送者皆出境外，之才獨別近郊，或病之，謝曰：「故事也。」頃之，雍謫安陸，之才沿檄見之洛陽，前日遠送之人，無一來者，雍始恨知之之晚。友人尹洙以書薦於中書舍人葉道卿，因石延年致之曰：「孟州司法參軍李之才，年三十九，能為古文章，語直意遂，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非洙所敢品目。而安於卑位，無仕進意，人罕知之。」其才又達「世務，使少用於世，必過人遠甚。恨其貧，不能決其歸。心知之者當共成之。」延年復書曰：「今業文好古之士，至鮮且不張，苟遺若人，其學益衰矣。」延年素不喜謁貴仕，凡四五至道卿門，通其書乃已。道卿薦之，遂得應銓。新格有保仕五人，改大理寺丞，為緱氏令。未行，會延年與龍圖閣直學士吳遵路調兵河東，辟之才澤州簽署判官。澤人劉羲叟從受曆法，世稱羲叟曆法遠出古今，上有揚雄、張衡所未喻者，實之才授之。在澤轉殿中丞。丁母憂，甫除喪，暴卒於懷州官舍，寶曆五年二月也。時尹洙兄漸守懷，哭之才過哀，感疾，不踰月亦卒。之才歸葬青社，邵雍表其墓，有曰：「求於天下，得聞道之君子」李公以師焉。

胡旦

按《宋史儒林胡旦傳》：「旦字周父，濱州渤海人。少有雋才，博學能文辭，舉進士第一，為將作監丞，通判昇州。時江南初平，汰李氏時所度僧十減六七。旦曰：『彼無田廬可歸，將聚而為盜。悉黥為兵。遷左拾遺，直史館，數上書言時政利病，出為淮南東路轉運副使，知海州，踰年召歸』。」先是，盧多遜貶，趙普罷相，其夏，河決韓村，尋復塞。旦獻《河平頌》曰：「天祚我宋，以君兆民。配天成休，惟堯與鄰。粵有大水，昏墊下人。非曰聖作，孰究孰度？蔽賢者退，壅澤者罪。我防大患，河豈云敗？逆遜遠投，姦普屏外。聖道如隄，崇崇海內。帝曰守文，是塞是親。調爾衛兵，程是烝民。民以盡力，臣以勤職。役云其終，河以之塞。唐堯懷山，實警神德。漢武宣防，實彰令式。我塞長河，融流惠澤。明明聖功，萬代成則。」太宗覽頌，有「逆遜姦普」之語，召宰相謂曰：「胡旦獻頌，詞意悖戾。朕自擢於甲科，歷試外任，所至無善狀。知海州日，為部下所訟，獄已具，適會大赦，朕錄其材而捨其過，尚令在近列，又領史職，乃敢恣胸臆，狂躁如此，其亟逐之。」即貶殿中丞、商州團練副使。上《平燕議》曰：「今幽州在北門之外，東封非國家所急，願移其資以事北伐。且天時、地利、人事，皆有可伐之意，歲之所臨，其地受福。今年春末至來年，歲在宋分；今年初秋至六年，鎮在燕分；從今年為備，至來春興師。北兵之遇春

夏，則氈裘、皮履、羊弓、塞馬不為用，而中原士卒素不

能寒。」往北逢暄，筋力勇健。以勇健之士，驅不用之敵，

承福慶之時，討災殃之城，成功立事，在於此矣。長淮以北，太行以東，河水罷災，土地甚沃。因其豐實，取其穀帛，減價以折納，見錢以貴糴，官府多積，兵役無虞，用兵豐財，可濟大事。太原克復以來，於今七載，兵甲甚利，士卒甚雄，夜寢晨興，寒裘饑粟。若以促裝之賜，發軍而用之，恩賞之貲，成功而賚之，可以齊心平敵，恢拓舊境。幽州平土而負敵為勢，必擇四人，分之方面，以剛斷勇毅者主之，選和平恭慎者一人部之。幽州之北，皆是山谷，通人馬者不過十處，領將士者亦擇十人，同行則共議兵機，分出則各司軍事，寇來則同戰以驅逐，寇歸則畫疆「以扞蔽。苟塞斷山路，餘寇在燕，與大軍相持，則遷延其時。以度春夏，寇不能熱，有退無前。」使士之剛勇與才力者各為一將，多則分部扞敵、攻城，兩盡其力，定其軍名，實其軍數，我寡彼多則力不勝；我實彼虛，則勝有餘。力均則較其地形，地均則爭其謀略，分明勇怯，各致其用。以茶鹽香藥之價十分「減二，從新者先賣於邊城要路軍馬屯所，以芻粟錢帛之價十分增二。納貨以出券者詣本場以交貨，得貨者緣逐路以納稅。出往來四方之饒，為兩地費用之耗。」自然商得其利則買之於人，人得其資則勤之於穡。故必民效兼倍之力，國貯九年之積，科撥不假於度支，轉般何勞於漕挽。芻粟之給，「攻具之用，委輸發運，以為後繼。今將用二十萬之眾，役三十州之民，願陛下明降日月之信，先示雨露之澤。民知信賞則悅而忘死，士得仰給則死而力戰。如此，則逆壘不足下，猾寇不足殄也。」起為左補闕，復直史館，遷脩撰，預脩《國史》。以尚書戶部員外郎知制誥，遷司封員外郎。有傭書人翟穎者，旦嘗與之善，因為改姓名「馬周」，以為唐馬周復出，上書詆時政，且自薦可為大臣。又舉材任公輔者十人，其辭頗壯，當時皆謂旦所為。馬周坐流海島，旦亦貶坊州團練副使。坐擅離所部謁宋白於鄜州，既被劾，特釋之。徙絳州。稍復工部員外郎、直集賢院，遷本曹郎中、知制誥、史館脩撰。素善中官王繼恩，為繼恩草制，辭過美。繼恩敗，真宗聞而惡之，貶安遠軍行軍司馬，又削籍流潯州。咸平初，移通州團練副使，徙徐州。以祠部員外郎分司西京，又為保信軍節度副使。久之，以司封員外郎通判襄州。封泰山，改祠部郎中。服母喪，既除，乃言父卒時，嘗詔奪哀從事，請追行服三年。已而失明。以祕書省少監致仕，居襄州，再遷祕書監，卒。旦喜讀書，既喪明，猶令人誦經史，隱几聽之不少輟。著《漢春秋》《五代史略》《將帥要略》《演聖通論》《唐乘家傳》三百餘卷。斲大硯方五六尺，刻而瘞之曰：「胡旦修《漢春秋》硯。」晚尤黷貨，干擾州縣，持吏短長，為時論所薄。既死，子孫貧甚，寓柩民間。皇祐末，知襄州王田為言於朝，得錢二十萬以葬。

賈同

按《宋史儒林賈同傳》：「同字希得，青州臨淄人。五代時，楊光遠反，同祖崇率鄉里四百餘家保愚谷山，全活者二千人。同初名罔，字公疏，篤學好古，有時名，著《山東野錄》七篇。年四十餘，同進士出身，真宗命改今名。王欽若方貴盛，聞同名，欲致之，固謝不往。居八九年，始補歷城主簿。張知白薦為大理評事，通判兗州。天」聖初，上書言：「自祥符以來，諫諍路塞，丁謂乘間造符瑞以欺先帝。今謂姦既白，宜明告天下，正符瑞之謬，罷宮觀崇奉，歸不急之衛兵，收無名之實費，使先帝免後世之議，國家無因循之失。」又言：「寇準忠規亮節，疾惡擯邪，自其貶黜，天下之人弗見其罪。宜還之內地，以明忠邪善惡之分。」時章獻太后臨朝，而同言如此，人以為難。再遷殿中丞、知棣州，卒。劉顏、李冠、王無忌及其門人諡同曰「存道先生。」

劉顏

按《宋史儒林劉顏傳》：顏字子望，彭城人。少孤，好古學，不專章句，師事高弁，舉進士第，以試祕書省校書郎知龍興縣，坐法免。久之，授徐州文學，居鄉里，教授數十百人。採漢、唐奏議為輔弼。名對馮元、劉筠、錢昜、滕涉、蔡齊上其書，除任城主簿。歲饑，發大姓所積粟，活數千人。李迪知兗州、青州，皆辟為從事，卒。著《儒述通要》《經濟樞言》復數十篇。石介見其書，嘆曰：「恨不在弟子之列。」子庠，自有傳。

高弁

按《宋史儒林高弁傳》：「弁字公儀，濮州雷澤人。弱冠徒步從种放學於終南山，又學古文於柳開，與張景齊名。至道中，以文謁王禹偁，禹偁奇之，舉進士，累官侍御史，諫修玉清昭應宮，降知廣濟軍。尋以戶部判官試開封府。進士私發糊名，奪二官。稍復知單州、邢州鹽鐵判官。河決澶州，請弛隄防，縱水所之，可省民力，且以扼契丹南向。」議寢。知陝州，卒。弁性孝友，所為文章多祖《六經》及《孟子》，喜言仁義，有《帝則》三篇，為世所傳。與李迪、賈同、陸參、朱頔、伊淳相友善，石延年、劉潛皆其門人也。

孫復

按《宋史儒林孫復傳》：「復字明復，晉州平陽人。舉進士不第，退居泰山，學《春秋》，著《尊王發微》十二篇，大約本於陸淳而增新意。石介有名山東，自介而下皆以先生事復，年四十不娶，李迪知其賢，以其弟之子妻之。復初猶豫，石介與諸弟子請曰：『公卿不下士久矣。今丞相不以先生貧賤，欲託以子，宜因以成丞相之賢名』」，復乃聽。孔道輔聞復之賢，就見之，介執杖履立侍復左右，升降拜則扶之，其往謝亦然。介既為學官，語人曰：「孫先生非隱者也。」於是范仲淹、富弼皆言復有經術，宜在朝廷。除祕書省校書郎、國子監直講。車駕幸太學，賜緋衣銀魚，召為邇英閣祗候說書。楊安國言其講說多異先儒，罷之。孔直溫敗，得所遺復詩，坐貶處州監稅，徙泗州，又知長水縣，簽書應天府判官事，通判陵州。未行，翰林學士趙概等十餘人言復「經為人師，不宜使佐州縣。」留為直講，稍遷殿中丞，卒，賜錢十萬。復與胡瑗不合，在太學常相避。瑗治經不如復，而教養諸生過之。復既病，韓琦言於仁宗，選書吏給紙筆，命其門人祖無擇就復家得書十五萬言，錄藏祕閣，特官其一子。

石介

按《宋史儒林石介傳》：「介字守道，兗州奉符人。進士及第，歷鄆州南京推官。篤學有志尚，樂善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為。御史臺辟為主簿，未至，以論赦書不當求五代及諸偽國，後罷為鎮南掌書記，代父丙遠官為嘉州軍事判官。丁父母憂，耕徂徠山下，葬五世之未葬者七十喪。以《易》教授於家，魯人號介『徂徠先生』。」入為國子監直講，學者從之甚眾，太學繇此益盛。介為文有氣，嘗患文章之弊，佛、老為蠹，著《怪說》《中國論》，言去此三者乃可以有為。又著《唐鑑》，以戒姦臣、宦官、宮女，指切當時，無所諱忌。杜衍、韓琦薦擢太子中允、直集賢院。會呂夷簡罷相，夏竦既除樞密使，復奪之，以衍代章得象。晏殊、賈昌朝、范仲淹、富弼及琦同時執政，歐陽修、余靖、王素、蔡襄並為諫官。介喜曰：「此盛事也，歌頌吾職，其可已乎！」作《慶曆聖德詩》曰：「於惟慶曆三年三月，皇帝龍興，徐出闈闥，晨坐太極，晝開閶闔，躬覽英賢，手鉏姦枿，大聲渢渢，震搖六合，如乾之動，如雷之發，昆蟲蹢躅，怪妖藏滅。同明道初，天地嘉吉。初聞，皇帝蹙然」言曰：「予祖予父，付予大業。予恐失墜，實賴輔弼。汝得象殊重，慎微密。君相予久，予嘉君伐。君仍相予，笙鏞斯協。昌朝儒者，學問該洽。與予論政，傳以經術。汝貳二相，庶績咸秩。惟汝仲淹，汝誠予察。太后乘勢，湯沸火熱。汝時小臣，危言嶪嶪。為予司諫，正予門闑。為予京兆，堲予讒說。賊叛予夏，往予式遏。」六月酷日，大冬積雪。汝寒汝暑，同予士卒。予聞辛酸，汝不告乏。予晚得弼，予心弼悅。弼每見予，無有私謁。以道輔予。弼言深切，予不堯舜，弼自笞罰。諫官一年，疏奏滿篋。侍從周歲，忠力廑竭。契丹忘義，檮杌饕餮。敢侮大國，其辭慢悖。弼將予命，不畏不怯。卒復舊好，民得食褐。沙磧萬里，死生一節。視弼之膚，霜剝風裂。觀弼之心，鍊金鍛鐵。寵名大官，以酬勞渴。弼辭不受，其志莫奪。惟仲淹弼，一夔一契。天實賚予，予其敢忽。並來弼予，民無瘥札。曰「衍汝來，汝予黃髮。」事予二紀，毛禿齒豁。心如一兮，率履弗越。遂長樞府，兵政無蹶。予早識琦，琦有奇骨，其器魁落，豈視。楔。其人渾樸，不施剞劂。可屬大事，敦厚如勃，琦汝副衍。知人予哲。惟修惟靖，立朝䡾䡾。言論磥砢，忠誠特達。祿微身賤，其志不怯。嘗詆大官，亟遭貶黜。萬里歸來，剛氣不折。屢進直言，以補予闕。素相之後，含忠履潔。昔為御史，幾叩予榻。襄雖小官，多聞予徹。亦嘗獻言，箴予之失。剛守粹愨，與修儔匹。並為諫官，正色在「列。予過汝言，毋鉗汝舌。」皇帝聖明，忠邪辨別。舉擢畯良，掃除妖魃。眾賢之進，如茅斯拔；大姦之去，如距斯脫。上倚輔弼，司予調燮；下賴諫諍，維予紀法。左右正人，無有邪孽。予望太平，日不逾浹。皇帝嗣位二十二年，神武不殺，其默如淵；聖人不測，其動如天。賞罰在予，不失其權。恭己南面，退姦進賢。知賢不易，非明弗得。去邪惟艱，惟斷乃克。明則不貳，斷則不惑。既明且斷，惟皇帝之德。群臣踧踖，重足屏息，交相教語，曰：「惟正直，毋作側僻。」皇帝汝殛，諸侯危慄，墮玉失舄，交相告語。皇帝神明。四時朝覲，謹修臣職。四夷走馬，墜鐙失策，交相告語：皇帝英武。解兵修貢，永為屬國。皇帝一舉，群臣懾焉，諸侯「畏焉，四夷服焉。臣願皇帝壽萬千年。」《詩》所稱多一時名臣，其言大姦，蓋斥竦也。《詩》且出，孫復曰：「子禍姑於此矣。」介不畜馬，借馬而乘，出入大臣之門，頗招賓客，預政事，人多指目。不自安，求出，通判濮州，未赴卒。會徐狂人孔直溫謀反，搜其家，得介書。夏竦御介甚，且欲中傷。杜衍等，因言介詐死，北走契丹，請發棺以驗。詔下京東訪其存亡。衍時在兗州，以驗介事語官屬，眾不敢答。掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死，衍探懷出奏槁示之，曰：「老夫已保介矣，君年少，見義必為，豈可量哉？」提點刑獄呂居簡亦曰：「發棺空，介果走北，孥戮非酷。不然，是國家無故剖人冢墓，何以示後世？且介死，必有親族、門生會葬及棺歛之人，苟召問無異，即令具軍令狀保之，亦足應詔。」於是眾數百，保介已死，乃免斲棺，子弟羈管他州，久之得還。介家故貧，妻子幾凍餒，富弼、韓琦共分奉，買田以贍養之。有《徂徠集》行於世。

胡瑗

按《宋史儒林胡瑗傳》：「瑗字翼之，泰州海陵人。以經術教授吳中，年四十餘。景祐初，更定雅樂，詔求知音者，范仲淹薦瑗，白衣對崇政殿，與鎮東軍節度推官阮逸同較鐘律，分造鐘磬各一虡，以一黍之廣為分，以制尺律，徑三分四釐六毫四絲，圍十分三釐九毫三絲。又以大黍累尺，小黍實龠。丁度等以為非古制，罷」之。授瑗試祕書省校書郎。范仲淹經略陝西，辟丹州推官，以保寧節度推官教授湖州。瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之，雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數百人。慶曆中，興太學，下湖州，取其法，著為令。召為諸王宮教授，辭疾不行。為太子中舍，以殿中丞致仕。皇祐中，更鑄太常鐘磬，驛召瑗，逸與近臣、太常官議於祕閣，遂典作樂事。復以大理評事兼太常寺主簿，辭不就。歲餘，授光祿寺丞、國子監直講。樂成，遷大理寺丞，賜緋衣、銀魚。瑗既居太學，其徒益眾，太學至不能容，取旁宮舍處之。禮部所得士，瑗弟子十常居四五，隨材高下，喜自修飾，衣服容止，往往相類，人遇之，雖不識，皆知其瑗弟子也。嘉祐初，擢太子中允、天章閣侍講，仍治太學。既而疾不能朝，以太常博士致仕歸，老於家。諸生與朝士祖餞東門外，時以為榮。既卒，詔賻其家。

劉羲叟

按《宋史儒林劉羲叟傳》：「羲叟，字仲更，澤州晉城人。歐陽修使河東，薦其學術，試大理評事，權趙州軍事判官。精算術，兼通《大衍》諸曆，及修唐史，令專修律曆《天文五行志》。尋為編修官，改祕書省著作佐郎，以母喪去，詔令家居編修。書成，擢崇文院檢討，未入謝，疽發背卒。羲叟彊記多識，尤長於星曆術數。皇祐五年日」食心。時胡瑗鑄鐘弇而直，聲鬱不發。又陝西鑄大錢，羲叟曰：「此所謂害金再興，與周景王同占，上將感心腹之疾。」其後仁宗果不豫。又月入太微。曰：「後宮當有喪。」已而張貴妃薨。至和元年，日食正陽，客星出於昴，曰：「契丹宗真其死乎？」事皆驗。羲叟未病，嘗曰：「吾及秋必死。」自擇地於父冢旁，占庚穴，以語其妻，如其言葬之。著《十三代史志》《劉氏輯曆》《春秋災異》諸書。

林概

按《宋史儒林林概傳》：「概字端父，福州福清人。父高，太常博士，有治行。概幼警悟，舉進士，以祕書省校書郎知長興縣。歲大饑，富人閉糴以邀價，概出奉粟庭下，誘土豪輸數千石以飼饑者。知連州，康定初，上封事曰：古者民為兵，而今兵食民；古馬寓於民，而今不習馬，此兵與馬之大患也。請附唐用兵之法，四歛一民，部以為軍，閑耕田里，被甲皆兵。因命其家咸得畜馬，私乘休暇，官為調習，則人便干戈，馬識行列。又行陣無法而出於臨時，將無素備而取於倉卒，軍不予權而監以宦侍，若是者，雖得古之材，使循今之法，亦必屢戰而屢敗。」又請備蠻，籍土民為兵柵要衝，購徭人使守禦。徙淮安軍。程琳嘗禁蜀人不得自為渠堰，概奏罷之。又言「蜀饑，願罷川峽漕，發常平粟貸民租，募富人輕粟價，除商旅之禁，使通貨相資。」官至太常博士、集賢校理，卒。著《史論》《辨國語》。子希，自有傳。

李覯

按《宋史儒林李覯傳》：「覯字泰伯，建昌軍南城人，俊辨能文，舉茂才異等，不中。親老，以教授自資，學者常數十百人。皇祐初，范仲淹薦為試太學助教。」上《明堂定制圖，序》曰：「『《考工記》『周人明堂，度九尺之筵』。是言堂基修廣，非謂立室之數。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵』。是言堂上，非謂室中東西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半，五室，凡室二筵。」是言四堂中央有方十筵之地，自東至西可營五室，自南至北可營五室。十筵中央方二筵之地，既為太室，連作餘室，則不能令十二位各直其辰。當於東南西北四面及四角缺處各虛方二筵之地，周而通之，以為太廟，太室正居中。《月令》所謂「中央土居，太廟太室」者，言此太廟之中有太室也。太廟之外，堂子、午、卯、酉四位，上各畫方二筵，地二，與太廟相通，為青陽明堂。《總章》元堂四太廟，當寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位，上各畫方二筵地，以為左個右個也。《大戴禮盛德記》：「明堂凡九室，室四，戶八牖，共三十六戶，七十二牖。八個之室，并太室，而九室四面各有戶，戶旁夾」兩牖也。《白虎通》：「明堂上圓下方，八窗，四闥，九室，十二坐。」四太廟前名為一門，出於堂上，門旁夾兩窗也。左右之個，其實皆室，但以分處左右，形如夾戶，故有個名。太廟之內，以及太室，其實祀文王配上帝之位，謂之廟者，義當然矣。土者分王四時，於五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位，以尊嚴之也。四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復於子午卯酉之方，取二筵地，假太廟之名以聽朔也。《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣。然非《白虎通》亦無以知窗闥之制也。聶崇義所謂秦人明堂圖者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。《禮記外傳》曰：「明堂四面各五門。」今按：《明堂位》：「四夷之國西門之外，九采之國應門之外，時天子負斧扆南嚮而立。南門之外者，北面東上；應門之外者，亦北面東上」，是南門之外有應門也。既有應門，則不得不有皋、庫、雉門。明堂者，四時所居，四面如一。南面既有五門，則餘三面皆各有五門。鄭注《明堂位》則云：「正門謂之應門。」其意當謂變《南門》之文以為應門。又見王宮有路門，其次乃有應門，今明堂無路門之名而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。且路寢之前則名路門，其次有應門，明堂非路寢，乃變其內門之名為東門、南門而次有應門，何害於義？四夷之君既在四門之外，而外無重門，則是列於郊野道路之間，豈朝會之儀乎？王宮常居，猶設五門以限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉？若其建置之所，則淳于登云：「在國之陽，三里之外，七里之內，丙己之地。」《玉藻》：「聽朔於南門之外。」康成之注亦與是合。夫稱明也，宜在國之陽；事天神也，宜在城門之外。今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地，自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取於《考工記》也。一太室，八左右個，共九室，室有四戶、八牖，共三十六戶，七十二牖，協於《戴德記》也。九室四廟，共十三位，本於《月令》也。四廟之面，各為一門，門夾兩窗，是謂八窗四闥，稽於《白虎通》也。十二階，采於《三禮圖》也；四面各五門，酌於明堂，位《禮記外傳》也。嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。覯嘗著《周禮致太平論》《平土書》《禮論》。門人鄧潤甫熙寧中上其《退居類槁》《皇祐續槁》并《後集》，請官其子參魯，詔以為郊社齋郎。

何涉

按《宋史儒林何涉傳》：「涉字濟川，南兗人。父祖皆業農。涉始讀書，晝夜刻苦，汎覽博古，上自六經諸子百家，旁及山經地志醫卜之術，無所不學，一過目無復再讀，而終身不忘。人問書傳中事，必指卷第冊葉所在驗之，果然。登進士第，調落交主簿，改中部令。范仲淹一見奇之，辟彰武軍節度推官。用龐籍奏，遷著作佐」郎、管勾鄜延等路經略安撫招討司機宜文字。時元昊擾邊，軍中經畫，涉預有力。元昊納款，籍召為樞密使，欲與之俱，涉曰：「親老矣，非人子自便之時。」拜章願得歸養，特改祕書丞、通判眉州，徙嘉州。用文彥博、龐籍薦，召還，除集賢校理。既又求歸蜀，遂得知漢州，歲滿，移合州。累官尚書司封員外郎。父喪罷歸，卒。詔恤其家，并官其一子。涉長厚有操行，事親至孝，平居未嘗談人過惡，所至多建學館，勸誨諸生，從之游者甚眾。雖在軍中，亦嘗為諸將講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經以聽。有治道中術、《春秋本旨》《廬江集》七十卷。

王回

按《宋史儒林王回傳》：「回字深父，福州候官人。父平言，試御史。回敦行孝友，質直平恕，造次必稽古人所為，而不為小廉曲謹以求名譽。嘗舉進士中第，為衛真簿，有所不合，稱病自免，作告友曰：『古之言天下達道者，曰君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也，五者各以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。然而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人情而然者也；君臣之從，以眾心而然者也。是雖欲自廢，而理勢持之，何能斬也！惟朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異。同異在我，則義安所卒歸乎』？」是其漸廢之所繇也。君之於臣也，父之於子也，夫之於婦也，兄之於弟也，過且惡，必亂敗其國家，國家敗而皆受其難，被其名而終身不可辭也。故其為上者，不敢不誨；為下者，不敢不諫。世治道行，則人能循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。間有不若，則亦無害於眾焉耳。此所謂理勢，持之雖百代可知也。親，非天性也；合，非人情也；從，非眾心也。群而同，別而異，有善不「足與榮，有惡不足與辱，大道之行，公於義者可至焉。」下斯而言，其能及者鮮矣。是以聖人崇之，以列於君臣、父子、夫婦、兄弟，而壹為達道也。聖人既歿而其義益廢，於今則亡矣。夫人有四肢所以成身，一體不備則謂之廢疾，而人倫缺焉，何以為世？嗚呼！處今之時而望古之道，難矣。姑求其肯告吾過「也，而樂聞其過者，與之友乎？」退居潁州，久之不肯仕，在廷多薦者，治平中，以為忠武軍節度推官、知南頓縣，命下而卒。回在潁川，與處士常秩友善。熙寧中，秩上其文集，補回子汾為郊社齋郎。弟向。

王向

按《宋史儒林王回傳》：「弟向，字子直，為文長於序事。戲作《公默先生傳》曰：『公議先生，剛直任氣，好議論，取當世是非辨明。游梁宋間，去潁，弟子任意對曰：『先生無復念去也。弟子從先生久矣，亦各厭行役。先生舍潁為居廬，必有生計。主人公賢，遇先生不淺薄，今又去之，弟子未見先生止處也，先生豈薄潁邪』？公議先生』」曰：「來，吾語爾，君子貴行道，信於世；不信貴容，不容貴去。古之辟世辟地、辟色辟言是也。吾行年三十，立節循名，被服先王，窮究《六經》，頑鈍晚成，所得無幾，張羅大綱，漏略零細，校其所見，未為完人，豈敢自忘，冀用於世。予所厭苦，正謂不容予行。世間波混流同，予譽不至，予毀日隆。小人鑿空造事，形跡侵排萬端，地隘天側。《詩》不云乎：『讒人罔極，正人明恕，故未見疑。不幸去我，來者謂誰讒，一日效我終顛危。智者利身遠害全德，不如亟行以適異國』。」語已，任意曰：「先生無言也。意輩弟子嘗竊論先生樂取怨憎，為人所難，不如不樂也。今定不樂，先生知所以取之乎？先生聰明才能過人遠甚，而刺口論世事，立是立非，其間不容毫髮，又以公義名，此人之怨府也。《傳》曰：『議人者不得其死，先生憂之是也。其去未是意，有三事為先生計：先生幸聽意，不必行；不聽，先生雖去絕海，未見先生安也』。」公議先生，強舌不語，下視任意，目不轉移。時卒問任意，對曰：「人之肺肝，安得可視？高出重泉，險不足比。聞善於彼陽譽陰非，反背復憎，詆笑縱橫，得其細過，聲張口播，緣飾百端，德敗行破，自然是人賤彼善我意。策之三，此為最上者也，先生能用之乎？」公議先生曰：「不能，爾試言其次者。」對曰：「捐棄骨肉，徉狂而去，令世人不復顧忌，此策之次者，先生能用之乎？」公議先生曰：「不能，爾試言其又次者。」對曰：「先生之行，已視世人所不逮何等也？曾未得稱高世，而詆訶鋒起，幾不得與妄庸人伍者，良以口禍也。先生能不好議而好默，是非不及口而心存焉，何疾於不容？此策之最下者也，先生能用之乎？《公議》」先生喟然歎曰：「吁！吾為爾用下策也。」任意乃大笑，顧其徒曰：「宜吾先生之病於世也，吾三策之，卒取其下者」矣。弟子陽思曰：「今日非任意先生不可得留。」與其徒謝意，更因意請去。公議為公默。先生弟同，字容季，性純篤，亦善序事，皆早卒。仕止於縣主簿。

周堯卿

按《宋史儒林周堯卿傳》：「堯卿，字子俞，道州永明人。警悟彊記，以學行知名。天聖二年，舉進士，歷連、衡二州司理參軍，桂州司錄，知高安、寧化二縣。提點刑獄楊紘入境，有被刑而耘苗者，紘就詢其故，對曰：『貧以利故，為人直其枉，令不我欺而我欺之，我又何怨』？紘至縣，以所聞薦之。後通判饒州，積官至太常博士。范仲」淹薦經行可為師表，未及用，以慶曆五年卒，年五十一。始，堯卿年十二喪父，憂戚如成人，見母則抑情忍哀，不欲傷其意，母知而異之，謂族人曰：「是兒愛我如此，多知孝養矣。」卒能如母之言。及母喪，倚廬三年，席薪枕塊，雖疾病，不飲酒食肉。既葬，慈烏百數，銜土集隴上，人以為孝感所致。其於昆弟，尤篤友愛。又為人簡重不校，有慢己者，必厚為禮以愧之。居官祿雖薄，必以周宗族朋友，罄而後已。為學不專於傳注，問辨思索，以通為期。長於毛、鄭《詩》及《左氏春秋》。其學《詩》，以孔子所謂《詩》三百，一言以蔽之曰「思無邪」；孟子所謂「說《詩》者以意逆志」，是為得之。考《經》指歸，而見毛、鄭之得失，曰：「毛之傳欲簡，或寡於義理，非一言以蔽之也；鄭之箋欲詳，或遠於性情，非以意逆志也。是可以無去取乎？」其學《春秋》，由《左氏記》之詳，得經之所以書者，至三《傳》之異同，均有所不取。曰：「聖人之意，豈二致耶？」讀莊周、孟子之書，曰：「周善言理，未至於窮理。窮理則好惡不繆於聖人，孟軻是已。孟善言性，未至於盡己之性。」能盡己之性，則能盡物之性，而可與天地參，其唯聖人乎？天何言哉？性與天道，子貢所以不可得而聞也。昔宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子曰：「我於辭命則不能也。」惟不言，故曰不能而已。蓋言生於不足者也。其講解議論皆若是。有《詩》《春秋說》各三十卷、文集二十卷、《七子論》。〈一作諭〉鼎州司理參軍詵，湖州歸安主簿。謐諷諲《說誼》。

王當

按《宋史儒林王當傳》：「當字子思，眉州眉山人。幼好學，博覽古今，所取惟王佐大略。嘗謂三公論道經邦，燮理陰陽，鎮撫四方，親附百姓，皆出於一道。其言之雖大，其行之甚易。嘗舉進士不中，退居田野，歎曰：『士之居世，苟不見其用，必見其言』。遂著《春秋列國名臣傳》五十卷，人競傳之。元祐中，蘇轍以賢艮方正薦，廷對」慷慨，不避權貴，策入四等，調龍遊縣尉。蔡京知成都，舉為學官當，不就。其後京相當，遂不復仕，卒，年七十二。當於經學尤邃，《易》與《春秋》，皆為之傳，得聖人之旨居多。又有《經旨》三卷，《史論》十二卷，《兵書》十二篇。

陳暘

按《宋史儒林陳暘傳》：「暘字晉之，福州人。中紹聖制科，授順昌軍節度推官。徽宗初，進《迓衡集》以勸導紹述，得太學博士、祕書省正字。禮部侍郎趙挺之言，暘所著《樂書》二十卷，貫穿明備，乞援其兄祥道進禮書故事給扎。既上，遷太常丞，進駕部員外郎，為講議司參詳禮樂官。魏漢津議樂用京房二變四清。暘曰：『五聲十二律，樂之正也；二變四清，樂之蠹也。二變以變宮為君，四清以黃鐘清為君。事以時作，固可變也，而君不可變；太簇、大呂、夾鐘，或可分也，而黃鐘不可分。豈古人所謂『尊無二上』之旨哉』？」時論方右漢津，《絀暘》議。進鴻臚、太常少卿、禮部侍郎，以顯謨閣待制提舉醴泉觀。嘗坐事奪，已而復之。卒，年六十八。