经学部传经名儒列传二十一

宋三

李之才

按《宋史儒林李之才传》：“之才字挺之，青社人也。天圣八年同进士出身。为人朴且率，自信无少矫厉。师河南穆修，修性卞严寡合，虽之才亦频在诃怒中，之才事之益谨，卒能受《易》。时苏舜钦辈亦从修学《易》，其专授受者惟之才尔。修之《易》受之种放放受之陈抟，源流最远。其图书象数变通之妙，秦汉以来鲜有知者。” 之才初为卫州护，加主簿，权共城令。时邵雍居母忧于苏门山百源之上，布裘蔬食，躬爨以养父。之才叩门来谒，劳苦之曰：“好学笃志，果何似？”雍曰：“简策之外，未有通也。”之才曰：“君非迹简策者，其如物理之学何？” 他日则又曰：“物理之学学矣，不有性命之学乎？”雍再拜，愿受业。于是先示之以陆淳《春秋》，意欲以《春秋》表仪五经，既可语《五经》大旨，则授《易》而终焉。其后雍卒以《易》名。世之才器大难乎识者，栖迟久不调，或惜之，则曰：“宜少贬以图荣进。”石延年独曰：“时不足以容君，盍不弃之？”隐去。再调孟州司法参军。时范雍守孟，亦莫之知也。雍初自洛建节守延安，送者皆出境外，之才独别近郊，或病之，谢曰：“故事也。”顷之，雍谪安陆，之才沿檄见之洛阳，前日远送之人，无一来者，雍始恨知之之晚。友人尹洙以书荐于中书舍人叶道卿，因石延年致之曰：“孟州司法参军李之才，年三十九，能为古文章，语直意遂，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非洙所敢品目。而安于卑位，无仕进意，人罕知之。”其才又达“世务，使少用于世，必过人远甚。恨其贫，不能决其归。心知之者当共成之。”延年复书曰：“今业文好古之士，至鲜且不张，苟遗若人，其学益衰矣。”延年素不喜谒贵仕，凡四五至道卿门，通其书乃已。道卿荐之，遂得应铨。新格有保仕五人，改大理寺丞，为缑氏令。未行，会延年与龙图阁直学士吴遵路调兵河东，辟之才泽州签署判官。泽人刘羲叟从受历法，世称羲叟历法远出古今，上有扬雄、张衡所未喻者，实之才授之。在泽转殿中丞。丁母忧，甫除丧，暴卒于怀州官舍，宝历五年二月也。时尹洙兄渐守怀，哭之才过哀，感疾，不逾月亦卒。之才归葬青社，邵雍表其墓，有曰： “求于天下，得闻道之君子”李公以师焉。

胡旦

按《宋史儒林胡旦传》：“旦字周父，滨州渤海人。少有隽才，博学能文辞，举进士第一，为将作监丞，通判昇州。时江南初平，汰李氏时所度僧十减六七。旦曰：‘彼无田庐可归，将聚而为盗。悉黥为兵。迁左拾遗，直史馆，数上书言时政利病，出为淮南东路转运副使，知海州，逾年召归’。”先是，卢多逊贬，赵普罢相，其夏，河决韩村，寻复塞。旦献《河平颂》曰：“天祚我宋，以君兆民。配天成休，惟尧与邻。粤有大水，昏垫下人。非曰圣作，孰究孰度？蔽贤者退，壅泽者罪。我防大患，河岂云败？逆逊远投，奸普屏外。圣道如堤，崇崇海内。帝曰守文，是塞是亲。调尔卫兵，程是烝民。民以尽力，臣以勤职。役云其终，河以之塞。唐尧怀山，实警神德。汉武宣防，实彰令式。我塞长河，融流惠泽。明明圣功，万代成则。”太宗览颂，有“逆逊奸普”之语，召宰相谓曰：“胡旦献颂，词意悖戾。朕自擢于甲科，历试外任，所至无善状。知海州日，为部下所讼，狱已具，适会大赦，朕录其材而舍其过，尚令在近列，又领史职，乃敢恣胸臆，狂躁如此，其亟逐之。”即贬殿中丞、商州团练副使。上《平燕议》曰：“今幽州在北门之外，东封非国家所急，愿移其资以事北伐。且天时、地利、人事，皆有可伐之意，岁之所临，其地受福。今年春末至来年，岁在宋分；今年初秋至六年，镇在燕分；从今年为备，至来春兴师。北兵之遇春

夏，则毡裘、皮履、羊弓、塞马不为用，而中原士卒素不

能寒。”往北逢暄，筋力勇健。以勇健之士，驱不用之敌，

承福庆之时，讨灾殃之城，成功立事，在于此矣。长淮以北，太行以东，河水罢灾，土地甚沃。因其丰实，取其谷帛，减价以折纳，见钱以贵籴，官府多积，兵役无虞，用兵丰财，可济大事。太原克复以来，于今七载，兵甲甚利，士卒甚雄，夜寝晨兴，寒裘饥粟。若以促装之赐，发军而用之，恩赏之赀，成功而赉之，可以齐心平敌，恢拓旧境。幽州平土而负敌为势，必择四人，分之方面，以刚断勇毅者主之，选和平恭慎者一人部之。幽州之北，皆是山谷，通人马者不过十处，领将士者亦择十人，同行则共议兵机，分出则各司军事，寇来则同战以驱逐，寇归则画疆“以捍蔽。苟塞断山路，馀寇在燕，与大军相持，则迁延其时。以度春夏，寇不能热，有退无前。”使士之刚勇与才力者各为一将，多则分部捍敌、攻城，两尽其力，定其军名，实其军数，我寡彼多则力不胜；我实彼虚，则胜有馀。力均则较其地形，地均则争其谋略，分明勇怯，各致其用。以茶盐香药之价十分“减二，从新者先卖于边城要路军马屯所，以刍粟钱帛之价十分增二。纳货以出券者诣本场以交货，得货者缘逐路以纳税。出往来四方之饶，为两地费用之耗。”自然商得其利则买之于人，人得其资则勤之于穑。故必民效兼倍之力，国贮九年之积，科拨不假于度支，转般何劳于漕挽。刍粟之给，“攻具之用，委输发运，以为后继。今将用二十万之众，役三十州之民，愿陛下明降日月之信，先示雨露之泽。民知信赏则悦而忘死，士得仰给则死而力战。如此，则逆垒不足下，猾寇不足殄也。”起为左补阙，复直史馆，迁修撰，预修《国史》。以尚书户部员外郎知制诰，迁司封员外郎。有佣书人翟颖者，旦尝与之善，因为改姓名“马周”，以为唐马周复出，上书诋时政，且自荐可为大臣。又举材任公辅者十人，其辞颇壮，当时皆谓旦所为。马周坐流海岛，旦亦贬坊州团练副使。坐擅离所部谒宋白于鄜州，既被劾，特释之。徙绛州。稍复工部员外郎、直集贤院，迁本曹郎中、知制诰、史馆修撰。素善中官王继恩，为继恩草制，辞过美。继恩败，真宗闻而恶之，贬安远军行军司马，又削籍流浔州。咸平初，移通州团练副使，徙徐州。以祠部员外郎分司西京，又为保信军节度副使。久之，以司封员外郎通判襄州。封泰山，改祠部郎中。服母丧，既除，乃言父卒时，尝诏夺哀从事，请追行服三年。已而失明。以秘书省少监致仕，居襄州，再迁秘书监，卒。旦喜读书，既丧明，犹令人诵经史，隐几听之不少辍。著《汉春秋》《五代史略》《将帅要略》《演圣通论》《唐乘家传》三百馀卷。斲大砚方五六尺，刻而瘗之曰：“胡旦修《汉春秋》砚。”晚尤黩货，干扰州县，持吏短长，为时论所薄。既死，子孙贫甚，寓柩民间。皇祐末，知襄州王田为言于朝，得钱二十万以葬。

贾同

按《宋史儒林贾同传》：“同字希得，青州临淄人。五代时，杨光远反，同祖崇率乡里四百馀家保愚谷山，全活者二千人。同初名罔，字公疏，笃学好古，有时名，著《山东野录》七篇。年四十馀，同进士出身，真宗命改今名。王钦若方贵盛，闻同名，欲致之，固谢不往。居八九年，始补历城主簿。张知白荐为大理评事，通判兖州。天” 圣初，上书言：“自祥符以来，谏诤路塞，丁谓乘间造符瑞以欺先帝。今谓奸既白，宜明告天下，正符瑞之谬，罢宫观崇奉，归不急之卫兵，收无名之实费，使先帝免后世之议，国家无因循之失。”又言：“寇准忠规亮节，疾恶摈邪，自其贬黜，天下之人弗见其罪。宜还之内地，以明忠邪善恶之分。”时章献太后临朝，而同言如此，人以为难。再迁殿中丞、知棣州，卒。刘颜、李冠、王无忌及其门人谥同曰“存道先生。”

刘颜

按《宋史儒林刘颜传》：颜字子望，彭城人。少孤，好古学，不专章句，师事高弁，举进士第，以试秘书省校书郎知龙兴县，坐法免。久之，授徐州文学，居乡里，教授数十百人。采汉、唐奏议为辅弼。名对冯元、刘筠、钱昜、滕涉、蔡齐上其书，除任城主簿。岁饥，发大姓所积粟，活数千人。李迪知兖州、青州，皆辟为从事，卒。著《儒述通要》《经济枢言》复数十篇。石介见其书，叹曰：“恨不在弟子之列。”子庠，自有传。

高弁

按《宋史儒林高弁传》：“弁字公仪，濮州雷泽人。弱冠徒步从种放学于终南山，又学古文于柳开，与张景齐名。至道中，以文谒王禹偁，禹偁奇之，举进士，累官侍御史，谏修玉清昭应宫，降知广济军。寻以户部判官试开封府。进士私发糊名，夺二官。稍复知单州、邢州盐铁判官。河决澶州，请弛堤防，纵水所之，可省民力，且以扼契丹南向。”议寝。知陕州，卒。弁性孝友，所为文章多祖《六经》及《孟子》，喜言仁义，有《帝则》三篇，为世所传。与李迪、贾同、陆参、朱𬱖、伊淳相友善，石延年、刘潜皆其门人也。

孙复

按《宋史儒林孙复传》：“复字明复，晋州平阳人。举进士不第，退居泰山，学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，大约本于陆淳而增新意。石介有名山东，自介而下皆以先生事复，年四十不娶，李迪知其贤，以其弟之子妻之。复初犹豫，石介与诸弟子请曰：‘公卿不下士久矣。今丞相不以先生贫贱，欲托以子，宜因以成丞相之贤名’”，复乃听。孔道辅闻复之贤，就见之，介执杖履立侍复左右，升降拜则扶之，其往谢亦然。介既为学官，语人曰：“孙先生非隐者也。”于是范仲淹、富弼皆言复有经术，宜在朝廷。除秘书省校书郎、国子监直讲。车驾幸太学，赐绯衣银鱼，召为迩英阁祗候说书。杨安国言其讲说多异先儒，罢之。孔直温败，得所遗复诗，坐贬处州监税，徙泗州，又知长水县，签书应天府判官事，通判陵州。未行，翰林学士赵概等十馀人言复“经为人师，不宜使佐州县。”留为直讲，稍迁殿中丞，卒，赐钱十万。复与胡瑗不合，在太学常相避。瑗治经不如复，而教养诸生过之。复既病，韩琦言于仁宗，选书吏给纸笔，命其门人祖无择就复家得书十五万言，录藏秘阁，特官其一子。

石介

按《宋史儒林石介传》：“介字守道，兖州奉符人。进士及第，历郓州南京推官。笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。御史台辟为主簿，未至，以论赦书不当求五代及诸伪国，后罢为镇南掌书记，代父丙远官为嘉州军事判官。丁父母忧，耕徂徕山下，葬五世之未葬者七十丧。以《易》教授于家，鲁人号介‘徂徕先生’。”入为国子监直讲，学者从之甚众，太学繇此益盛。介为文有气，尝患文章之弊，佛、老为蠹，著《怪说》《中国论》，言去此三者乃可以有为。又著《唐鉴》，以戒奸臣、宦官、宫女，指切当时，无所讳忌。杜衍、韩琦荐擢太子中允、直集贤院。会吕夷简罢相，夏竦既除枢密使，复夺之，以衍代章得象。晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼及琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄并为谏官。介喜曰：“此盛事也，歌颂吾职，其可已乎！”作《庆历圣德诗》曰：“于惟庆历三年三月，皇帝龙兴，徐出闱闼，晨坐太极，昼开阊阖，躬览英贤，手鉏奸枿，大声沨沨，震摇六合，如干之动，如雷之发，昆虫蹢躅，怪妖藏灭。同明道初，天地嘉吉。初闻，皇帝蹙然”言曰：“予祖予父，付予大业。予恐失坠，实赖辅弼。汝得象殊重，慎微密。君相予久，予嘉君伐。君仍相予，笙镛斯协。昌朝儒者，学问该洽。与予论政，传以经术。汝贰二相，庶绩咸秩。惟汝仲淹，汝诚予察。太后乘势，汤沸火热。汝时小臣，危言嶪嶪。为予司谏，正予门𫔶。为予京兆，堲予谗说。贼叛予夏，往予式遏。”六月酷日，大冬积雪。汝寒汝暑，同予士卒。予闻辛酸，汝不告乏。予晚得弼，予心弼悦。弼每见予，无有私谒。以道辅予。弼言深切，予不尧舜，弼自笞罚。谏官一年，疏奏满箧。侍从周岁，忠力廑竭。契丹忘义，梼杌饕餮。敢侮大国，其辞慢悖。弼将予命，不畏不怯。卒复旧好，民得食褐。沙碛万里，死生一节。视弼之肤，霜剥风裂。观弼之心，炼金锻铁。宠名大官，以酬劳渴。弼辞不受，其志莫夺。惟仲淹弼，一夔一契。天实赉予，予其敢忽。并来弼予，民无瘥札。曰“衍汝来，汝予黄发。”事予二纪，毛秃齿豁。心如一兮，率履弗越。遂长枢府，兵政无蹶。予早识琦，琦有奇骨，其器魁落，岂视。楔。其人浑朴，不施剞劂。可属大事，敦厚如勃，琦汝副衍。知人予哲。惟修惟靖，立朝䡾䡾。言论磥砢，忠诚特达。禄微身贱，其志不怯。尝诋大官，亟遭贬黜。万里归来，刚气不折。屡进直言，以补予阙。素相之后，含忠履洁。昔为御史，几叩予榻。襄虽小官，多闻予彻。亦尝献言，箴予之失。刚守粹悫，与修俦匹。并为谏官，正色在“列。予过汝言，毋钳汝舌。”皇帝圣明，忠邪辨别。举擢畯良，扫除妖魃。众贤之进，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脱。上倚辅弼，司予调燮；下赖谏诤，维予纪法。左右正人，无有邪孽。予望太平，日不逾浃。皇帝嗣位二十二年，神武不杀，其默如渊；圣人不测，其动如天。赏罚在予，不失其权。恭己南面，退奸进贤。知贤不易，非明弗得。去邪惟艰，惟断乃克。明则不贰，断则不惑。既明且断，惟皇帝之德。群臣踧踖，重足屏息，交相教语，曰：“惟正直，毋作侧僻。”皇帝汝殛，诸侯危栗，堕玉失舄，交相告语。皇帝神明。四时朝觐，谨修臣职。四夷走马，坠镫失策，交相告语：皇帝英武。解兵修贡，永为属国。皇帝一举，群臣慑焉，诸侯“畏焉，四夷服焉。臣愿皇帝寿万千年。”《诗》所称多一时名臣，其言大奸，盖斥竦也。《诗》且出，孙复曰：“子祸姑于此矣。”介不畜马，借马而乘，出入大臣之门，颇招宾客，预政事，人多指目。不自安，求出，通判濮州，未赴卒。会徐狂人孔直温谋反，搜其家，得介书。夏竦御介甚，且欲中伤。杜衍等，因言介诈死，北走契丹，请发棺以验。诏下京东访其存亡。衍时在兖州，以验介事语官属，众不敢答。掌书记龚鼎臣愿以阖族保介必死，衍探怀出奏槁示之，曰：“老夫已保介矣，君年少，见义必为，岂可量哉？”提点刑狱吕居简亦曰：“发棺空，介果走北，孥戮非酷。不然，是国家无故剖人冢墓，何以示后世？且介死，必有亲族、门生会葬及棺敛之人，苟召问无异，即令具军令状保之，亦足应诏。”于是众数百，保介已死，乃免斲棺，子弟羁管他州，久之得还。介家故贫，妻子几冻馁，富弼、韩琦共分奉，买田以赡养之。有《徂徕集》行于世。

胡瑗

按《宋史儒林胡瑗传》：“瑗字翼之，泰州海陵人。以经术教授吴中，年四十馀。景祐初，更定雅乐，诏求知音者，范仲淹荐瑗，白衣对崇政殿，与镇东军节度推官阮逸同较钟律，分造钟磬各一虡，以一黍之广为分，以制尺律，径三分四釐六毫四丝，围十分三釐九毫三丝。又以大黍累尺，小黍实龠。丁度等以为非古制，罢” 之。授瑗试秘书省校书郎。范仲淹经略陕西，辟丹州推官，以保宁节度推官教授湖州。瑗教人有法，科条纤悉备具，以身先之，虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。庆历中，兴太学，下湖州，取其法，著为令。召为诸王宫教授，辞疾不行。为太子中舍，以殿中丞致仕。皇祐中，更铸太常钟磬，驿召瑗，逸与近臣、太常官议于秘阁，遂典作乐事。复以大理评事兼太常寺主簿，辞不就。岁馀，授光禄寺丞、国子监直讲。乐成，迁大理寺丞，赐绯衣、银鱼。瑗既居太学，其徒益众，太学至不能容，取旁宫舍处之。礼部所得士，瑗弟子十常居四五，随材高下，喜自修饰，衣服容止，往往相类，人遇之，虽不识，皆知其瑗弟子也。嘉祐初，擢太子中允、天章阁侍讲，仍治太学。既而疾不能朝，以太常博士致仕归，老于家。诸生与朝士祖饯东门外，时以为荣。既卒，诏赙其家。

刘羲叟

按《宋史儒林刘羲叟传》：“羲叟，字仲更，泽州晋城人。欧阳修使河东，荐其学术，试大理评事，权赵州军事判官。精算术，兼通《大衍》诸历，及修唐史，令专修律历《天文五行志》。寻为编修官，改秘书省著作佐郎，以母丧去，诏令家居编修。书成，擢崇文院检讨，未入谢，疽发背卒。羲叟彊记多识，尤长于星历术数。皇祐五年日” 食心。时胡瑗铸钟弇而直，声郁不发。又陕西铸大钱，羲叟曰：“此所谓害金再兴，与周景王同占，上将感心腹之疾。”其后仁宗果不豫。又月入太微。曰：“后宫当有丧。”已而张贵妃薨。至和元年，日食正阳，客星出于昴，曰：“契丹宗真其死乎？”事皆验。羲叟未病，尝曰：“吾及秋必死。”自择地于父冢旁，占庚穴，以语其妻，如其言葬之。著《十三代史志》《刘氏辑历》《春秋灾异》诸书。

林概

按《宋史儒林林概传》：“概字端父，福州福清人。父高，太常博士，有治行。概幼警悟，举进士，以秘书省校书郎知长兴县。岁大饥，富人闭籴以邀价，概出奉粟庭下，诱土豪输数千石以饲饥者。知连州，康定初，上封事曰：古者民为兵，而今兵食民；古马寓于民，而今不习马，此兵与马之大患也。请附唐用兵之法，四敛一民，部以为军，闲耕田里，被甲皆兵。因命其家咸得畜马，私乘休暇，官为调习，则人便干戈，马识行列。又行阵无法而出于临时，将无素备而取于仓卒，军不予权而监以宦侍，若是者，虽得古之材，使循今之法，亦必屡战而屡败。”又请备蛮，籍土民为兵栅要冲，购徭人使守御。徙淮安军。程琳尝禁蜀人不得自为渠堰，概奏罢之。又言“蜀饥，愿罢川峡漕，发常平粟贷民租，募富人轻粟价，除商旅之禁，使通货相资。”官至太常博士、集贤校理，卒。著《史论》《辨国语》。子希，自有传。

李觏

按《宋史儒林李觏传》：“觏字泰伯，建昌军南城人，俊辨能文，举茂才异等，不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人。皇祐初，范仲淹荐为试太学助教。”上《明堂定制图，序》曰：“‘《考工记》‘周人明堂，度九尺之筵’。是言堂基修广，非谓立室之数。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵’。是言堂上，非谓室中东西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半，五室，凡室二筵。”是言四堂中央有方十筵之地，自东至西可营五室，自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地，既为太室，连作馀室，则不能令十二位各直其辰。当于东南西北四面及四角缺处各虚方二筵之地，周而通之，以为太庙，太室正居中。《月令》所谓“中央土居，太庙太室”者，言此太庙之中有太室也。太庙之外，堂子、午、卯、酉四位，上各画方二筵，地二，与太庙相通，为青阳明堂。《总章》元堂四太庙，当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位，上各画方二筵地，以为左个右个也。《大戴礼盛德记》：“明堂凡九室，室四，户八牖，共三十六户，七十二牖。八个之室，并太室，而九室四面各有户，户旁夹”两牖也。《白虎通》：“明堂上圆下方，八窗，四闼，九室，十二坐。”四太庙前名为一门，出于堂上，门旁夹两窗也。左右之个，其实皆室，但以分处左右，形如夹户，故有个名。太庙之内，以及太室，其实祀文王配上帝之位，谓之庙者，义当然矣。土者分王四时，于五行最尊，故天子当其时居太室，用祭天地之位，以尊严之也。四仲之月，各得一时之中，与馀月有异，故复于子午卯酉之方，取二筵地，假太庙之名以听朔也。《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备矣。然非《白虎通》亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人明堂图者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。《礼记外传》曰：“明堂四面各五门。”今按：《明堂位》：“四夷之国西门之外，九采之国应门之外，时天子负斧扆南向而立。南门之外者，北面东上；应门之外者，亦北面东上”，是南门之外有应门也。既有应门，则不得不有皋、库、雉门。明堂者，四时所居，四面如一。南面既有五门，则馀三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云：“正门谓之应门。”其意当谓变《南门》之文以为应门。又见王宫有路门，其次乃有应门，今明堂无路门之名而但有应门，便谓更无重门，而南门即是应门。且路寝之前则名路门，其次有应门，明堂非路寝，乃变其内门之名为东门、南门而次有应门，何害于义？四夷之君既在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间，岂朝会之仪乎？王宫常居，犹设五门以限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉？若其建置之所，则淳于登云：“在国之阳，三里之外，七里之内，丙己之地。”《玉藻》：“听朔于南门之外。”康成之注亦与是合。夫称明也，宜在国之阳；事天神也，宜在城门之外。今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地，自东至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。一太室，八左右个，共九室，室有四户、八牖，共三十六户，七十二牖，协于《戴德记》也。九室四庙，共十三位，本于《月令》也。四庙之面，各为一门，门夹两窗，是谓八窗四闼，稽于《白虎通》也。十二阶，采于《三礼图》也；四面各五门，酌于明堂，位《礼记外传》也。嘉祐中，用国子监奏，召为海门主簿、太学说书而卒。觏尝著《周礼致太平论》《平土书》《礼论》。门人邓润甫熙宁中上其《退居类槁》《皇祐续槁》并《后集》，请官其子参鲁，诏以为郊社斋郎。

何涉

按《宋史儒林何涉传》：“涉字济川，南兖人。父祖皆业农。涉始读书，昼夜刻苦，汎览博古，上自六经诸子百家，旁及山经地志医卜之术，无所不学，一过目无复再读，而终身不忘。人问书传中事，必指卷第册叶所在验之，果然。登进士第，调落交主簿，改中部令。范仲淹一见奇之，辟彰武军节度推官。用庞籍奏，迁著作佐” 郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。时元昊扰边，军中经画，涉预有力。元昊纳款，籍召为枢密使，欲与之俱，涉曰：“亲老矣，非人子自便之时。”拜章愿得归养，特改秘书丞、通判眉州，徙嘉州。用文彦博、庞籍荐，召还，除集贤校理。既又求归蜀，遂得知汉州，岁满，移合州。累官尚书司封员外郎。父丧罢归，卒。诏恤其家，并官其一子。涉长厚有操行，事亲至孝，平居未尝谈人过恶，所至多建学馆，劝诲诸生，从之游者甚众。虽在军中，亦尝为诸将讲《左氏春秋》，狄青之徒皆横经以听。有治道中术、《春秋本旨》《庐江集》七十卷。

王回

按《宋史儒林王回传》：“回字深父，福州候官人。父平言，试御史。回敦行孝友，质直平恕，造次必稽古人所为，而不为小廉曲谨以求名誉。尝举进士中第，为卫真簿，有所不合，称病自免，作告友曰：‘古之言天下达道者，曰君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友也，五者各以其义行而人伦立，其义废则人伦亦从而亡矣。然而父子兄弟之亲，天性之自然者也；夫妇之合，以人情而然者也；君臣之从，以众心而然者也。是虽欲自废，而理势持之，何能斩也！惟朋友者，举天下之人莫不可同，亦举天下之人莫不可异。同异在我，则义安所卒归乎’？”是其渐废之所繇也。君之于臣也，父之于子也，夫之于妇也，兄之于弟也，过且恶，必乱败其国家，国家败而皆受其难，被其名而终身不可辞也。故其为上者，不敢不诲；为下者，不敢不谏。世治道行，则人能循义而自得；世衰道微，则人犹顾义而自全。间有不若，则亦无害于众焉耳。此所谓理势，持之虽百代可知也。亲，非天性也；合，非人情也；从，非众心也。群而同，别而异，有善不“足与荣，有恶不足与辱，大道之行，公于义者可至焉。”下斯而言，其能及者鲜矣。是以圣人崇之，以列于君臣、父子、夫妇、兄弟，而壹为达道也。圣人既殁而其义益废，于今则亡矣。夫人有四肢所以成身，一体不备则谓之废疾，而人伦缺焉，何以为世？呜呼！处今之时而望古之道，难矣。姑求其肯告吾过“也，而乐闻其过者，与之友乎？”退居颍州，久之不肯仕，在廷多荐者，治平中，以为忠武军节度推官、知南顿县，命下而卒。回在颍川，与处士常秩友善。熙宁中，秩上其文集，补回子汾为郊社斋郎。弟向。

王向

按《宋史儒林王回传》：“弟向，字子直，为文长于序事。戏作《公默先生传》曰：‘公议先生，刚直任气，好议论，取当世是非辨明。游梁宋间，去颍，弟子任意对曰：‘先生无复念去也。弟子从先生久矣，亦各厌行役。先生舍颍为居庐，必有生计。主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也，先生岂薄颍邪’？公议先生’” 曰：“来，吾语尔，君子贵行道，信于世；不信贵容，不容贵去。古之辟世辟地、辟色辟言是也。吾行年三十，立节循名，被服先王，穷究《六经》，顽钝晚成，所得无几，张罗大纲，漏略零细，校其所见，未为完人，岂敢自忘，冀用于世。予所厌苦，正谓不容予行。世间波混流同，予誉不至，予毁日隆。小人凿空造事，形迹侵排万端，地隘天侧。《诗》不云乎：‘谗人罔极，正人明恕，故未见疑。不幸去我，来者谓谁谗，一日效我终颠危。智者利身远害全德，不如亟行以适异国’。”语已，任意曰：“先生无言也。意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不如不乐也。今定不乐，先生知所以取之乎？先生聪明才能过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发，又以公义名，此人之怨府也。《传》曰：‘议人者不得其死，先生忧之是也。其去未是意，有三事为先生计：先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也’。” 公议先生，强舌不语，下视任意，目不转移。时卒问任意，对曰：“人之肺肝，安得可视？高出重泉，险不足比。闻善于彼阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横，得其细过，声张口播，缘饰百端，德败行破，自然是人贱彼善我意。策之三，此为最上者也，先生能用之乎？”公议先生曰： “不能，尔试言其次者。”对曰：“捐弃骨肉，徉狂而去，令世人不复顾忌，此策之次者，先生能用之乎？”公议先生曰：“不能，尔试言其又次者。”对曰：“先生之行，已视世人所不逮何等也？曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎？《公议》”先生喟然叹曰：“吁！吾为尔用下策也。”任意乃大笑，顾其徒曰：“宜吾先生之病于世也，吾三策之，卒取其下者”矣。弟子阳思曰：“今日非任意先生不可得留。”与其徒谢意，更因意请去。公议为公默。先生弟同，字容季，性纯笃，亦善序事，皆早卒。仕止于县主簿。

周尧卿

按《宋史儒林周尧卿传》：“尧卿，字子俞，道州永明人。警悟彊记，以学行知名。天圣二年，举进士，历连、衡二州司理参军，桂州司录，知高安、宁化二县。提点刑狱杨纮入境，有被刑而耘苗者，纮就询其故，对曰：‘贫以利故，为人直其枉，令不我欺而我欺之，我又何怨’？纮至县，以所闻荐之。后通判饶州，积官至太常博士。范仲” 淹荐经行可为师表，未及用，以庆历五年卒，年五十一。始，尧卿年十二丧父，忧戚如成人，见母则抑情忍哀，不欲伤其意，母知而异之，谓族人曰：“是儿爱我如此，多知孝养矣。”卒能如母之言。及母丧，倚庐三年，席薪枕块，虽疾病，不饮酒食肉。既葬，慈乌百数，衔土集陇上，人以为孝感所致。其于昆弟，尤笃友爱。又为人简重不校，有慢己者，必厚为礼以愧之。居官禄虽薄，必以周宗族朋友，罄而后已。为学不专于传注，问辨思索，以通为期。长于毛、郑《诗》及《左氏春秋》。其学《诗》，以孔子所谓《诗》三百，一言以蔽之曰“思无邪”；孟子所谓 “说《诗》者以意逆志”，是为得之。考《经》指归，而见毛、郑之得失，曰：“毛之传欲简，或寡于义理，非一言以蔽之也；郑之笺欲详，或远于性情，非以意逆志也。是可以无去取乎？”其学《春秋》，由《左氏记》之详，得经之所以书者，至三《传》之异同，均有所不取。曰：“圣人之意，岂二致耶？” 读庄周、孟子之书，曰：“周善言理，未至于穷理。穷理则好恶不缪于圣人，孟轲是已。孟善言性，未至于尽己之性。”能尽己之性，则能尽物之性，而可与天地参，其唯圣人乎？天何言哉？性与天道，子贡所以不可得而闻也。昔宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子曰：“我于辞命则不能也。”惟不言，故曰不能而已。盖言生于不足者也。其讲解议论皆若是。有《诗》《春秋说》各三十卷、文集二十卷、《七子论》。〈一作谕〉鼎州司理参军诜，湖州归安主簿。谧讽𬤇《说谊》。

王当

按《宋史儒林王当传》：“当字子思，眉州眉山人。幼好学，博览古今，所取惟王佐大略。尝谓三公论道经邦，燮理阴阳，镇抚四方，亲附百姓，皆出于一道。其言之虽大，其行之甚易。尝举进士不中，退居田野，叹曰：‘士之居世，苟不见其用，必见其言’。遂著《春秋列国名臣传》五十卷，人竞传之。元祐中，苏辙以贤艮方正荐，廷对” 慷慨，不避权贵，策入四等，调龙游县尉。蔡京知成都，举为学官当，不就。其后京相当，遂不复仕，卒，年七十二。当于经学尤邃，《易》与《春秋》，皆为之传，得圣人之旨居多。又有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。

陈旸

按《宋史儒林陈旸传》：“旸字晋之，福州人。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之言，旸所著《乐书》二十卷，贯穿明备，乞援其兄祥道进礼书故事给扎。既上，迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参详礼乐官。魏汉津议乐用京房二变四清。旸曰：‘五声十二律，乐之正也；二变四清，乐之蠹也。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事以时作，固可变也，而君不可变；太簇、大吕、夹钟，或可分也，而黄钟不可分。岂古人所谓‘尊无二上’之旨哉’？”时论方右汉津，《绌旸》议。进鸿胪、太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。尝坐事夺，已而复之。卒，年六十八。