欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第140卷
| 欽定古今圖書集成 經濟彙編 第一百四十卷 |
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第一百四十卷目錄
器用總部彙考
易經〈繫辭上傳〉
禮記〈曲禮 王制 月令〉
爾雅〈釋器〉
物類相感志〈器用〉
通志〈器用總論〉
山堂考索〈禮器總論〉
本草綱目〈諸銅器氣味 主治〉
器用總部藝文
制器尚象賦 宋范仲淹
菜薖六器言說 元陳祖仁
製蕪湖縣學禮器記 明張淮
器用總部紀事
器用總部雜錄
考工典第一百四十卷
器用總部彙考[编辑]
《易經》[编辑]
《繫辭上傳》[编辑]
以制器者尚其象，
「形」乃「謂之器。」
〈注〉成形曰「器。」
「備物致用」，立成器以為天下，利莫大乎聖人。
《禮記》[编辑]
《曲禮》[编辑]
凡家造祭器為先，《犧賦》為次，養器為後。
〈陳注〉犧賦亦以造言者，如《周官牛人》供牛牲之互與盆簝之類。鄭注：「互，若今屠家縣肉格，盆以盛血簝肉籠也。」疏曰：「家造，謂大夫始造家事也。」諸侯大夫少牢，此言犧牛也。天子之大夫祭祀賦斂邑民，供出牲牢，故曰犧賦。
無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧， 不粥祭器，雖寒，不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫 士去國，祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器 于士。
《王制》[编辑]
「《大夫》祭器不假」，祭器未成，不造燕器。
宗廟之器，不粥于市。
〈陳注〉此所以禁民之不敬。
用器不中度，不粥於市。
〈陳注〉此所以禁民之不法。
《錦文》「珠玉成器，不粥於市。」
〈陳注〉此所以禁民之不儉。
《月令》[编辑]
孟春之月，其器疏以達。
〈陳注〉「《疏》以達」者，春物將貫土而出，故器之刻鏤者，使文理麄疏直而通達也。
季春之月，命工師令百工審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、 角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良，百工咸理，監工日 號，毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心。
〈陳注〉此時百工皆各理治其造作之事，工師監臨之，每日號令，必以二事為戒：一是造作器物，不得悖逆時序，二是不得為淫過奇巧之器，以搖動君心，使生奢侈也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「工固有巧也，然過乎巧則為淫矣。以其淫故足以蕩上心。此與《孟冬》皆言毋或作為淫巧以蕩上心者，此則因其作而戒之，彼則因其成而又戒之。」
孟夏之月，其器高以粗。
〈陳注〉「《用器》高而粗大」，象物之盛長也。
中央土，其器圜以閎。
〈陳注〉《圜》者，象土之周匝四時。「閎」者，寬廣之義，象土之容物也。
《孟秋》之月，其器廉以深。
〈陳注〉廉稜角也。亦矩之義。深則收藏之意。
孟冬之月，其器閎以奄。
〈陳注〉閎者，中寬。奄者，上窄。
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧， 以蕩上心，必功致為上物。勒工名以考其誠，功有不 當，必行其罪，以窮其情。
〈陳注〉效，呈也。諸器皆成，獨主祭器，祭器，尊也。度，法也。程，式也。淫巧，指諸器而言，致為緻，謂功力密緻也。勒，刻也，刻名於器，以考工人之誠偽也。
《爾雅》[编辑]
《釋器》[编辑]
象謂之鵠，角謂之觷，犀謂之剒，木謂之剫，玉謂之雕。
〈註〉五者皆「治《樸》」之名。〈疏〉俱未成器，有此五名也。
金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢， 石謂之磨
〈註〉六者皆治器之名。
「邸」謂之柢。
〈註〉根柢皆物之邸，邸即底，通語也。
雕謂之琢。
〈註〉「治」玉名也。
「《革》中絕」，謂之《辨》。「《革》中辨」，謂之《韏》。
〈註〉此別分斷之名也。中斷之名辨。復分其辨名韏也。
鏤，䤹也。
〈註〉「鏤」刻物為「䤹。」
《物類相感志》[编辑]
《器用》[编辑]
商嵌銅器，以肥皂塗之，燒赤後入梅鍋爍之，則黑白 分明。
黑漆器上有朱「紅」字，以鹽擦，則作紅水洗下。
油籠漆籠漏者，以《馬屁孛》塞之，即止。
柘木以酒醋調礦灰塗之，一宿則作間道。《烏木》 漆器不可置蓴菜，雖堅漆亦壞。
棗木作匙者，為其不餿，及不粘飯也。
熱碗足盪漆卓成跡者，以錫注盛沸湯衝之，其跡自 去。
銅器或鑰石上青，以醋浸過夜洗之，自落。
琴阮無聲者，乃舊而膠解也。宜用沙湯洗之。
針眼：割線者，宜用燈燒眼。
錫器黑垢上用燖雞鵝湯洗之。
酒缾漏者，以羊血擦之，則不漏。
碗口上有垢，用鹽擦之，自落。
水烰炭缸內，夏月可凍物。
刀子銹，用木賊草擦之，則銹自落。
以「皂角在竈內燒煙。鍋底煤并突。煤自落。 肉案上抹布豬膽洗之，油自落。」
烰炭缸中安貓食，不臭夏月亦不臭。
槁本湯布拭酒器，并酒卓上蠅不來。
《燭心散》以線縳之。
鮓桶漏，用醋調合粉泥之。
呵鏡子。以津唾畫鏡令乾，呵鏡自見。
燈剪，用「無名異」塗之，剪燈則燈自斷。
梓木為舟，起蜃。
香油蘸刀，則刀不脆。
琉璃用醬湯洗，油自去。
椒木作擂搥，不臭且香。
鐵銹以炭磨洗之鈍，以乾烰炭擦之則快。
《泥瓦火煆》，過作磨石。
《通志》[编辑]
《器用總論》[编辑]
臣舊嘗觀釋奠之儀，而見祭器焉，可以觀翫，可以說 義而不可以適用也。夫祭器者，古人適用之器，若內 圓而外方，內方而外圓，若之何？飲食若臺而安器，若 器而安臺，或盛多而受少，或質輕而任重，若之何？持 執以此事神，其不得于古之道明矣。原其制作，蓋本 于《禮圖》。《禮圖》者，初不見形器，但聚先儒之說而為之。 是器也，姑可以說義云耳。由是疑焉。因疑而思，思而 得，古人不徒為器也，而皆有所取象，故曰「制器尚象。」 器之大者莫如罍，物之大者莫如山，故象山以制罍， 或為大器而刻雲雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫 如彝，最小莫如爵，故受升為爵，受二斗為彝，受五斗 為尊，受一石為罍。按獸之大者莫如「牛、象，其次莫如 虎、蜼。禽之大者則有雞、鳳，小則有雀，故制爵象雀，制 彝象雞、鳳，差大則象虎、蜼，制尊象牛，極大則象象尊。 罍以盛酒醴，彝以盛明水，鬱鬯、爵以為飲器，皆量其 器所盛之多寡，而象禽獸賦形之大小焉。」臣謹按沈 約與劉杳論宗廟犧尊，約云：「鄭康成答張逸，謂為畫 鳳凰尾婆娑，然今無復此器，則不依古。」杳曰：此言未 必可。按古者尊彝皆刻木為鳥獸，鑿頂及背，以出內 酒。魏時魯郡地中得齊大夫子尾送女器，有犧尊，作 犧牛形。又晉永嘉中，曹嶷於青州發齊景公冢，得二 尊，形亦為牛象。此古之尊彝，為可據也。又按王肅注 《禮》，以犧、象二尊，並全刻牛象之形，鑿背為尊，其說益 可據也。又按陸佃《禮象》所記章惇家有古銅象尊，三 足，象其鼻形，望而視之真象也。此又見象尊之制出 于近代矣。又按：爵與觶皆飲器，觶大而爵小。陸佃《禮 象》云：「今祕閣及文彥博、李公麟家皆有古銅爵，有首 有尾，有柱，有足，有柄。《祭統》曰：『尸酢夫人執柄。夫人授 尸執足』。」先儒謂柄為尾，蓋不見此制焉。然古銅爵，今 之士大夫家亦多有之，臣見者屢矣。謂其口似雀之 狀，如今之荷葉杯、葵花盞，皆取其口之象，而非謂通 體為雀也。今祭器之爵，徒設雀形而妨於飲者。按《禮 器》云：「卑者舉角。」注云：「四升曰角。」角之類則有觚、有觶， 有散、有觥。觶與爵同為飲器，而爵為小；角與觚觶、散 觥同為一類，而觥為大，故觥則取兕角而以為罰器。 兕之為獸，獸之大者也。按舊圖，匏爵用匏片為之，則知角爵刳角為之。所謂觚，謂觶、謂散，謂觥者，名號不 同，大小異制耳。
《山堂考索》[编辑]
《禮器總論》[编辑]
自空虛浮誕之說勝，而儒生無考古之實學，禮器之 不明於後世也久矣。惟我太祖皇帝肇基區夏之初， 未遑他務，首命儒臣計論尊爵籩豆之用、簠簋鼎俎 之制，而聶崇義實膺是選。于是采唐六家之傳，以定 三禮之制，作為畫圖，以成一代之縟典，猗歟盛哉！皇 祐中，王洙又嘗作《周禮禮器圖》而上之，凡品物纖悉， 皆有攷訂，意義明達，皆有據援，可謂詳而備矣。其後 陸佃又為《禮象》，陳祥道又為《禮書》，皆能攷古以求意， 非但記名數之末而已。是以議禮之學至我宋而大 盛，此豈非儒者務實之功乎？自後世學者好為浮誕 之言，談空說高，而俗日以勝，乃謂「籩豆之事，皆有司 之常職；制度名物，皆道德之土苴，而」古人器以藏禮、 禮以辨義之意，茫然而不可知矣。其言彝也，則有所 謂雞彝、鳥彝，有所謂斝彝、黃彝，又有所謂虎彝、蜼彝 者，則概之曰彝耳。初不思古人于春祠夏禴，祼用雞 彝、鳥彝；于秋嘗冬蒸，祼用斝彝、黃彝；於四時之間祀 追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝者，各有義也。其言尊也，則 有所謂獻尊、象尊，有所謂著尊、壺尊，又有所謂大尊、 山尊者，則概之曰尊耳。初不思古人于春祠、夏禴，其 朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊；于秋嘗、冬蒸，其朝 獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊；于四時之間祀、追享、 朝享，其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊者，各有義 也。爵一也，而有玉爵、瓠爵之異。《禮》曰：「瓚玉爵。」《詩》曰：「酌 之用瓠。」寧無意乎？璋一也，而有大璋、中璋、邊璋之別， 《禮》曰：「大璋中璋九寸，邊璋七寸。」得無意乎？鼎之有鼐 鼎也，有陪鼎也，有鉶鼎也，古人之意各有在也，故《詩》 曰：「鼎鼐及鼒。」俎之有嶡俎也，有椇俎也，有房俎也，古 人之意各有在也，故《記》曰：「俎，夏后氏以嶡，殷以椇，周 以房。」烏得而不攷其所以異？簠簋之為黍稷稻粱之 器，人孰不知之？至于或外方而內圓，或外圓而內方， 諸儒之說不可忽也。籩豆之為果實葅醢之器，人孰 不知之，至于或以竹，或以木，諸儒之說不可忽也。其 他如「社稷之用大罍，禜門之用瓢齎」，則大罍也，瓢齎 也，此又古人制器之深意也。如「祼事用概，疈事用散」， 則概也散也，此又古人制器之深意也。今其制詳載 于《周禮》《儀禮》之書者，皆學者之所當攷也。是以鄭康 成、杜子春之徒則釋之于《注》，孔穎達之徒則詳之于 《正義》，歷代諸儒不敢略也。昔太史公適魯，觀孔子廟 堂車服禮器，低徊而不忍去。梁之劉杳，博物洽聞，無 所不通，至宗廟之犧尊，說者不一，杳獨以齊尊之牛 形為古之遺制。而說者之妄。于是判然而不能惑。蓋 古人察物之精審類如此。愚是以深歎近世之虛浮 也。
《本草綱目》[编辑]
《諸銅器氣味》[编辑]
有毒李時珍曰：「銅器盛飲食茶酒，經夜有毒。煎湯飲 損人聲音。」陳藏器曰：「銅器上汗有毒，令人發惡瘡內 疽。」
《主治》[编辑]
《大明》曰：「霍亂轉筋，腎堂及臍下疰痛。並炙器隔衣熨 其臍腹。」腎堂，李時珍曰：「古銅器蓄之，辟邪祟。」
器用總部藝文[编辑]
《制器尚象賦》宋·范仲淹[编辑]
「器乃適時之用，象惟見意之筌。」當制器而何本，實尚 象以為先；審彼規模，雖因民而利也；取諸法則，必設 卦而觀焉。究大《易》之指歸，見上古之仁聖。備其器則 所以足用，存乎象則不失其正。制皆有度，為後世之 準繩；用各從人，遂群生之情性。當其備物之始，立意 之端。茹毛血者，憫疾傷之易及；居巢穴者，嗟燥濕之 未安。爰乃臼杵授時，《小過》之文是則；棟宇易俗，《大壯》 之法可觀。其用不窮，觸類而長。鼎鼐稽火風之義，衣 裳著乾坤之象。弧矢之作，遇其暌而必施；舟楫之功， 取諸渙而有往。由是樸斲之姿日益，陶鎔之質星陳。 施于田疇，則兆民所賴；設于禮樂，則百代相因。創自 三皇，誠利濟而可久；體諸八物，故制作而有倫。然則 器之未興也，民愚而俗弊；器之既興也，人滋而事濟。 終成乎百代之利。勿謂乎一時之制。登降有數，取資 于《大衍》之中；追琢其章，觀理于六爻之際。異哉！有生 于無，不其然乎？樸未散而器象一致，樸既散而氣象萬殊。有方有圓，俄成形于梓匠；無小無大，咸得意于 《犧圖》。于以見制器之方，于以見尚象之義，必審有益 之象，豈陳虛設之器？故曰：「聖人立成器，以為天下利。」
《菜薖六器言說》元·陳祖仁[编辑]
余子治圃城南屋，其中曰《菜薖》。矩軒先生既銘之祖 仁復銘其器六：以余子之治圃也，其蓺菜也，必以鉏， 銘其鉏曰：「墾而植，本始立；培而垕，糵斯茂。衡深淺，毋 爾。苟既蓺矣，其灌之也，必以甕。」銘其甕曰：「泉之容伊 德之充，泉之吐伊澤之溥。其繘勿羸，其潔勿隳，勿事 乎桔槔之機。既灌矣，而草害焉，芟之必以刃」，銘其刃 曰：「惡草之滋，資女以剪夷。弗剪而夷，則茅塞其蹊，草 去矣，菜豐矣。」采之必以筐，銘其筐曰：「掇其美，毋以下 體。斂其實，勿滿而溢。虛而受之乃其德。左之右之慎 爾執，采而得之。」芼之必以釜，薦之必以盤，銘其釜曰： 「溉於斯，烹於斯，我有旨畜甘如飴。彼鼎食者殆而。」銘 其盤曰：「脂弗我污兮，羶弗我慕兮，惟」味道之助兮銘 已余。子曰：「噫，子善銘吾器切於物，奧於理，其足為吾 重乎？請書之菜薖以繼矩軒之作」，於是乎書。
《製蕪湖縣學禮器記》明·張淮[编辑]
禮器之制尚矣，「籩篚以竹，俎豆以木，簠簋豋鉶以陶」， 鼎、爵、尊、罍之屬，或以金，或以木，各有其義與所宜也。 自遭秦滅學之後，禮經殘缺，器亦就敝，而先王之制 度蕩然不復存矣。後世禮圖，如簠、簋、犧象、尊與爵之 形制，不無可議。近世有以陶為之者，則一於瓦；範銅 為之者，則一於銅。而古之以竹、以木、以金、以陶者，略 無所差別，僅存其名號而已。噫制度之精微，雖老師 宿儒猶莫知焉，可慨也夫！太祖皇帝誕膺天命，大興 文教，制作之盛，度越千古，列聖相承，益隆斯道。暨我 皇上，尤注意焉。詔加籩豆，增樂舞，尊崇之典，曠古所 無，於戲盛哉！成化丁酉冬十有二月朔，淮來知蕪湖 縣事，越明年戊戌春二月，將有事于「上丁。先期詣學 宮，遍閱所藏器，類皆以陶，而銅錫亦間用之，苦窳闕 裂，率不可觀，心竊病焉。」既而謀諸丞陸瑀、教諭胡直、 訓導趙贇、王綸，欲攷古今之制而新之。乃走王生，倣 於南雍，歷訪形制，并購《博古圖》歸。每退食之頃，反覆 詳考，參以《詩》《書》之圖，質以先儒之言，復得李生贊相 討論之，似有以得其「一二。其疑而不決者，則質諸胡 公焉。」如是者久之，然後乃敢命工編竹為籩篚，斲木 為俎豆，範金為鼎釜，屈木為爵斗，陶瓦為簠簋、豋鉶 尊罍。他如盛牲有匣，滌牲有桶，供薦有盤，盥拭有盆， 蠟炬有臺，而毛血亦有盤焉。造作精巧，頗中法度，三 代之器雖不可及，然於國家尊崇之意，亦或祗順乎 萬一矣。秋八月上丁，復有事焉。籩豆靜嘉，牲牷肥腯， 觀者起敬，凡在祭與駿奔走者，莫不有孚顒若，具有 神人胥悅之意。於禮敬而將之以物，則以器，而其器 又足以感人也。如此，則器亦大矣哉！胡公欲圖其形 制與目於麗牲之石，以示永久，且慮敝，或觀圖為之， 則敝不敝矣，亦盛心也。復謂淮宜記以弁諸首。淮既 有說，各識於器之下矣，復何言哉？竊謂禮有本有文， 無本不立，無文不行。恭敬辭遜，其本也；節文度數，其 文也。器則節文度數所存，而本亦寓焉者，何也？有本 以將其器，則郊焉天神格，廟焉人鬼享，典禮之所為 也。孔子嘗聞俎豆學瑚簋，蓋以此耳。有器而無其本， 則亦虛文而已，安在其為禮也？孔子曰：「禮云《禮》云，玉 帛云乎哉！」豈無謂歟？學者觀斯圖，察斯器，習斯事，求 斯禮，藏焉、修焉、息焉、遊焉，而敬恭焉，則聖學成始成 終之要，亦可以得之於此，而三代之禮，固由是可興 矣。則斯器斯圖之作，固不可歟。否則，器焉圖焉而已 爾，非淮所知也。
器用總部紀事[编辑]
《史記·五帝本紀》：「舜作什器于壽丘。」〈注〉人家常用之器。 猶今云「什物」也。
《說苑》：秦穆公閒問由余曰：「古者明王聖帝，得國失國， 當何以也？」由余曰：「臣聞之，當以儉得之，以奢失之。」穆 公曰：「願聞奢儉之節。」由余曰：「臣聞堯有天下，飯於土 簋，啜於土瓶，其地南至交阯，北至幽都，東西至日所 出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而 裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈，國之」 不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其 外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩為飾彌侈，而 國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷，周受之，作為 大器，而建九斿，食器彫琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席 彫文。此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章， 而服者彌侈。故曰：「儉其道也。」
《左傳》：襄公九年：晉侯歸，謀所以息民。魏絳請自公以 下，器用不作，車服從給。行之期年，國乃有節，三駕而 楚不能與爭定公四年，召陵之會，將長蔡于衛。子魚曰：「昔周公相 王室以尹天下，使之職事于魯，以昭周公之明德。祝 宗卜史，備物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽， 而封于少皞之虛。」〈疏〉《彝器》謂百官常用之器，蓋樽罍 俎豆之屬，具賜魯也。
哀公十一年夏，陳轅頗出奔鄭。初，轅頗為司徒，賦封 田以嫁公女有餘以為已大器，國人逐之，故出。道渴， 其族轅咺進稻醴粱糗腶脯焉，喜曰：「何其給也？」對曰： 「器成而具。」曰：「何不吾諫？」對曰：「懼先行。」
《家語三恕篇》孔子觀于魯桓公之廟，有攲器焉。孔子 問于守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔 子曰：「吾聞宥坐之器，虛則攲，中則正，滿則覆。明君以 為至誡，故常置之于坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」即 注之水，中則正，滿則覆。孔子喟然嘆曰：「嗚呼，夫物惡 有滿而不覆者哉！」
《史記武帝本紀》上有古銅器，問少君，少君曰：「此器齊 桓公十年陳于柏寢。」已而案其刻，果齊桓公器。一宮 盡駭，以少君為神。
《漢書西域傳》：「罽賓國有金、銀、銅、錫以為器，市列」 《冊府元龜》。「章帝建初七年十月，岐山得銅器，形似酒 樽，獻之。」
《白帖》：「晉武幸王氏家，食器盡琉璃。」
《南史循吏傳》：沈瑀為餘姚令，權右屏跡。瑀初至，富吏 皆鮮衣美服，以自彰別。瑀怒曰：「汝等下縣吏，何得自 擬貴人？」悉使著芒履粗布，侍立終日，足有蹉跌，輒加 榜捶。瑀微時嘗至此鬻瓦器，為富人所辱，故因以報 焉。
《唐書于頔傳》：頔請升襄州為大都督府。初，襄有髤器， 天下以為法。至頔驕蹇，故方帥不法者，號「襄樣節度。」 《冊府元龜》：穆宗長慶二年九月，鄜坊節度使崔從上 言，當管軍士，因斸薪得古銅器十四，面有篆文，隨表 獻之。
《宋史劉濤傳》：濤字德潤，晉天福初，歷度支、職方二郎 中，掌左藏庫。時少帝奢侈，嘗以銀易金，廣其器皿。李 崧判三司，令上庫金之數，及崧以元簿較之，少數千 鎰。崧責曰：「『帑庫通式，一曰不受虛數，毫釐則有重典』。 濤曰：『帑司常有報不盡數，以備宣索』。」崧令有司劾濤， 濤事迫以情，告樞密使桑維翰，乃止罰一月。奉 《商恭靖王元份傳》，份孫宗肅封魯國公。兄宗諤嘗亡 寶器，意宗肅家人子竊之，宗肅曰：「吾廉，不足取信兄 弟如此乎？」立償其直。宗諤愧不取，乃施諸僧。久之器 得，宗肅不復言。
《錢勰傳》：勰奉使弔高麗歸，次紫燕島。王遣二吏追餉 金銀器四千兩，曰：「王有命，徒歸則死，且左番已受。」勰 曰：「左右番各有職，汝可死，吾不可受。」竟卻之。
《東軒筆錄》：「錢思公嫁女，令銀匠龔美打造裝奩器皿。 既而美拜官，思公即取美為妹婿，向所打造器皿歸 美家。」
《過庭錄》先子侍忠宣居永，判官魏中孚，字誠老，清潔 自克士也。同官有興作製器用者，魏未能無意，每欲 為之。先令匠作者，計工用若干費，各具公私之數呈， 輒判以「且休」二字。及解官，檢一任所供，且休且休錢 蓋千百緡矣。先子曰：「士之入出官物，當以此為法，不 惟可以養廉，亦免剝下奉上之悔也。」戊辰十二月二 十一日，因侍夜話，語作器用事及此，謹退而記之。 《宋史畢仲游傳》：「仲游出提點河東路刑獄，太原銅器 名天下，獨不市一物，懼人以為矯也，且行買二茶匕 而去。」
《續文獻通考》：金尚方署掌造金銀器物及裝釘之事。 《真臘風土記》：「尋常人家房舍之外，別無卓凳盂桶之 類，但作飯，只用一瓦釜作羹。又用一瓦銚，地埋三石 為竈，以椰子殼為杓。盛飯，用中國瓦盤，或用銅盤。羹 則用樹葉造一小碗，雖盛汁，亦不漏。又以茭葉製一 小杓，用兜汁入口，用畢則棄之，雖祭祀神佛亦然。」又 以一錫器或瓦器，盛水於傍，用以蘸手。蓋飯只用手 拿，其粘於手，非此水不能去也。飲酒則用鑞注子，貧 人則用瓦缽子。若府第富室，則一一用銀。至於用金 者，國之慶賀，多用金為器皿，制度形狀又別。地下所 鋪者，明州之草席，或有鋪虎豹、麂、鹿等皮及藤簟者。 近新置矮卓高尺許，睡只竹席臥於板近，又用矮床 者，往往皆唐人制作也。食品用布罩，國主內中以銷 金縑帛為之，皆舶商所饋也。稻不用礱，止用杵舂碓 耳。
《明會典》：「太祖洪武元年，令太廟器皿易以金造。乘輿 服御諸物，應用金者，以銅代之。」
二年，定「祭器皆用瓷。」
二十六年定，「凡供用器物及祭祀器皿，并在京各衙 門合用一應什物，行下該局，如法成造。」若金、銀、銅、鐵 等器，隸寶源局，皮革隸皮作局，竹木隸營繕所，疋帛 隸文思院。皆須度量所料物色，委官覆實相同，不許 多支妄費永樂中，設器皿廠，工部添設郎中一員，後改註選主 事專管。廠內十二作，曰戧金、油漆、木、竹、銅、錫、捲胎、蒸 籠、桶鏇、祭器、鐵索，每年光祿寺坐出該用器皿數目， 題送工部奏准，劄付本廠，修造完備，該寺差人領用。 《劉忠愍公集》：宣德六年五月行在禮部成，踰月上命 寮屬入蒞事，賜什器六十二刻「禮部公用」四字其上。 《明會典》：正統十四年奏准今後在京易辦不急之物， 如馬槽之類，不必遠取。
正德元年、令修造「孝陵祭器」、行南京工部、轉行各衙 門備辦
《喪禮諡冊寶》親王諡冊寶，成化五年令工部促辦，付 掌行喪禮等官順齎。其器皿、下所司就彼製造。 成化六年奏准、內監歲用器皿、令南京類送價直在 京成造。
凡供用器物。光祿寺年例器皿、一年一題行器皿廠 修理成造。成化十二年奏准、歲造一萬件。工部七千 件。南京工部三千件
弘治二年奏准、增添歲造一萬二千件。工部八千四 百件。南京工部三千六百件
大婚合用硃紅戧金盤盒、并黃紅羅絹銷金夾單袱 茶袋等件，器皿共五千二百六十件。藍絹葉羅帛花 五千枝，及乾清、坤寧二宮鋪設簾櫳繡龍鳳帳幔，鋪 陳龍毯、花毯、地氈草席竹簾等件，共一千二百三十 二件。嘉靖元年例。
《嘉定縣志》：「嘉靖初，沈東津於宅後開溝，掘起鐵櫪木 船一隻，因製椅杌床櫥，無非是木者。其器用流傳極 多，散佚亦不少。後其族人寧侯者，更召上海木工，別 改精緻，凡得七星桌二十三隻。」
《明會典》：「嘉靖九年，定四郊各陵瓷器。圜丘青色，方丘 黃色，日壇赤色，月壇白色，行江西饒州府如式燒解。 計各壇陳設：太羹盌一，和羹盌二，毛血盤三，著尊一， 犧尊一，山罍一，代簠簋籩、豆瓷盤二十八。飲福瓷爵 一，酒鍾四十，附餘各一。」
十二年題准：光祿寺供應銅器鐵器，各該署官務令 典守人役，用心防護，必待送出損壞一件，工部方與 換新一件。如無，不准交換典守人役，并各該署吏，仍 聽本部查究。
二十三年題准、光祿寺添造器皿數多，該寺監供應 之後，務即照數發出輳用，不得私匿棄毀。如違，許巡 視科道官指名參奏。
凡供用器物：光祿寺年例、行器皿廠修理成造。嘉靖 二十四年，添造七千一百五十件。二十五年、令歲造 三萬二千三百件，工部二萬八千七百件，南京工部 三千六百件。其二十四年新添之數減去。二十六年、 令工部增造新添之數，南京工部仍舊。共歲造三萬 九千四百五十件。
親王出閤婚禮、每位合用硃紅器皿八百三十一件。 藍絹葉羅帛花三千五百枝。嘉靖三十二年例。 「四十三年以器皿廠料銀過多，題准清理。照原額數 目，每日填票送光祿寺掛號驗收。仍置簿二扇，一存 本廠、一送該寺、每日登記、按月倒換。該廠將各器物 料從實估計、毋得侵冒。」又題准：「今後該廠將會計器 皿正」數、按月分作三次類送。仍于號單內每副件下、 開載價銀若干，巡視衙門及光祿守驗看。本寺仍行 堂上官一員專理。置簿三扇，一記收數，一記放數，一 記回銷之數。月終送部稽查。如造作人役作弊，聽巡 視部寺各衙門參送治罪。
四十三年議准：「置造各壇祭器，責令器皿廠鋪戶買 辦，完日一體出給，實收免行，一一具題。」
《續文獻通考》：「明世宗時，凡造器用之物，不牢固真實 而賣者，各笞五十，其物入官。」
《明會典》。「凡供用器物。隆慶元年，令照弘治舊額、歲造 一萬二千件。仍于額外多造三千件，預備缺乏。其續 添之數，盡行裁革。」
工部修理并成造，共八千四百件：珍羞署三千七百 件。《大官署》一千二百七件，良醞署一千一十件，《掌醞 署》二千四百八十三件。
南京工部成造三千六百件：「珍羞署一千四百七十 七件。大官署四百四十三件。良醞署四百一十八件。 掌醞署一千二百六十二件。」
凡典禮合用器物。登極、遣大臣祭告嶽鎮海瀆陵寢、 先師諸王等墳廟。合用黃平羅銷金雲龍夾袱二百 五十九條。硃紅木匣二百五十九箇。鎖鑰全。隆慶元 年例。時有增減
郊祀慶成宴、共造器皿七千七百二十四件。宴花一 萬一千枝。隆慶元年例
幸學釋奠，題准：「白瓷尊爵盤盌，內承運庫取用貼金 靈芝花鳳笙琴瑟等件。內官御用、司設等監修理。祝 板、錫爵、大銅爵等件，工部成造修理。隆慶元年例， 親耕籍田，合用房屋木架十五間，蘆席繩索全，該營
繕司辦。庶人絳衣等絳衣，青絲絛白環頭巾履鞋布
黃絨鞭一把。黃套索一副。耙二副。紅犁十二張。黃牛 十二隻。紅鞭十二把。紅套索十二副。農夫挑擔竹筐 十對。鐵鋤、鐵掀、木掀各十張，米篩、竹箕、荊筐、簸箕各 十箇，竹掃箒、苗掃箒各十把。俱劄行順天府辦送。隆 慶元年例
《春明夢餘錄》：「朝廷每賜臣下筵宴，其器皿俱各領回 珍貯之，以為傳家祭器。」
器用總部雜錄[编辑]
《尚書·商書盤庚》：「遲任有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟 新』。」〈注〉蘇氏曰：「人舊則習，器舊則敝，當常使舊人用新 器也。」
《禮記·曲禮》：「凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上 衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執 輕如不克。操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。」 《月令》：「仲冬之月，去器之無用者。」〈注〉《器》以權宜而造，皆 暫為之事，此閉藏休息之時，故可罷去。
《郊特牲》「器用陶匏，以象天地之性也。」〈注〉「陶匏，器之質」 者，質乃物性之本然也。
《少儀》：「毋訾衣服成器。」
《學記》：「玉不琢，不成器。」
《老子無用》篇：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」
《漢書賈誼傳》：里諺曰：「欲投鼠而忌器。」
《地鏡圖》齊器之象為牛，楚器之象為馬，越器之象為 蝦蟆，宋器之象為白狗，秦器之象為豚，燕器之象為 豕。
《欒城遺言》：「公聞以螺鈿作茶器者，凡事要敦簡素，不 然天罰。」
《芥隱筆記》：《唐書百官志》：「席壽謂器用經久謂之壽。」《考 工記》「犀甲壽百年」，起於此。
繼古藂編《禮記月令》，命工師效功陳祭器物，勒工名 以攷其成。器必著名，止為祭器而著。令曰：「欲作漆器 賣者，各注主吏者名，乃得。」作家當用淳漆著布。器成， 以朱題年月姓名，則知至今粥髹器者以朱識于底， 自晉然也。
《研北雜志》：「古陶器，或言舜時物。」按三代銅器至今存 者多不完，舜時更遠，陶蓋難完。吾子行謂當是秦鑄 金人之後，合土為器耳。
《吳風錄》：「自顧阿瑛好蓄玩器書畫，亦南渡遺風也。至 今吳俗權豪家好聚三代銅器、唐宋玉窯器書畫，至 有發掘古墓而求者。若陸完神品畫，累至千卷。王延 哲三代銅器萬件，數倍于宣和《博古圖》所載。」
《墐戶錄》：《容齋四筆》載人物以義為名，如義士、義帝之 類甚多。器物在首曰義髻，在衣曰「義領」，奇矣。予觀樂 器有義嘴笛，謂笛外更安嘴也。抑又奇矣。漢蔡湛碑 吟有義名。
《藜床瀋餘宣廟文武》天縱書畫入帝王，能品器物，靡 不精好。銅磁二種今已參彝鼎。他如扇絛箋漆等，累 朝莫逮。器不苦窳史豈我誣。
《野獲編》城隍廟開市，每月三日，陳設甚夥。人生日用 所需，精麤畢備，以至書畫骨董，真偽錯陳。北人不能 鑒別，往往為吳儂以賤值收之。其他敭紅填漆舊物， 以內廷闌出者尤為精好。往時所索甚微，今其價十 倍矣。至于窯器，最貴成化，次則宣德。杯琖之屬，初不 過數金，予兒時尚不知珍重。頃來京師，則成窯酒杯 每對至博銀百金，予為吐舌不能下。宣銅香爐所酬， 亦略如之。蓋皆吳中儇薄，倡為雅談，戚里與大估輩， 浮慕效尤，瀾倒至此。
《衢州政事志》：「居家有必用之器，制器為利用之資，筐 筥錡釜則于盛于湘之用也。豆區釜鍾則家量公量 之用也。造飲則須執榼，赴汲則須綆缶，錐刀之末，將 盡爭之，挈缾之智守不假，器器之資用，其可少諸？顧 古稱魯壺方鼎，密須之鼓，闕鞏之甲，甲父之鼎，諸如 此類為邇時好骨董者作之俑乎。而吾獨怪夫居宦 者之制器，與居家者爭先也。」蓋官造一器，百工群而 集矣。試作卷箱，則絲其蔑而織之，應用竹工；襯其裡 而板之，應用木工；聯其縫而釘之，應用鐵工；鋈其鐶 而瑩之，應用銅工；油其粉而朱之，應用漆工；鋪其竅 而褥之，應用棕工。諸工纔集料作，先取之鋪行，而所 集之工，在城市者為首，環四鄉之工匠以銀幫貼焉。 不幫貼則稟官差役拘之，若纍囚而大妨其各為主 家之役。暨器成而既廩，不以時給也。官雖不忍虧損 此窮工，而左右之人肉之几上矣。夫子論為國有《九 經》，來百工亦在其中。今公家欲置一器，而令百工抱 頭而鼠竄，其謂之何？且吾嘗聞之，水磨椅桌，金漆藤 床鬥柏楠之行箱，花《理木》之文具，攟載而歸，歸而可 以耀閭里，不知其虧民而斂怨也。然則器可無用乎？ 市有見成之器，平價而市之，斯庶乎其可矣。
《青州府志》：「琉璃器出顏神鎮，以土產馬牙紫石為主。 法用黃丹、白鉛銅，綠焦煎成珠，穿燈屏、棋局、帳、鉤、枕頂類，光瑩可愛。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建，並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议（CC BY-SA 4.0）發佈。
歡迎各位持續修正標點，請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。
Public domainPublic domainfalsefalse