欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第140卷
欽定古今圖書集成 經濟彙編 第一百四十卷 |
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第一百四十卷目錄
器用總部彙考
易經〈繫辭上傳〉
禮記〈曲禮 王制 月令〉
爾雅〈釋器〉
物類相感志〈器用〉
通志〈器用總論〉
山堂考索〈禮器總論〉
本草綱目〈諸銅器氣味 主治〉
器用總部藝文
制器尚象賦 宋范仲淹
菜薖六器言說 元陳祖仁
製蕪湖縣學禮器記 明張淮
器用總部紀事
器用總部雜錄
考工典第一百四十卷
器用總部彙考
[編輯]《易經》
[編輯]《繫辭上傳》
[編輯]以制器者尚其象,
「形」乃「謂之器。」
〈注〉成形曰「器。」
「備物致用」,立成器以為天下,利莫大乎聖人。
《禮記》
[編輯]《曲禮》
[編輯]凡家造祭器為先,《犧賦》為次,養器為後。
〈陳注〉犧賦亦以造言者,如《周官牛人》供牛牲之互與盆簝之類。鄭註:「互,若今屠家縣肉格,盆以盛血簝肉籠也。」疏曰:「家造,謂大夫始造家事也。」諸侯大夫少牢,此言犧牛也。天子之大夫祭祀賦斂邑民,供出牲牢,故曰犧賦。
無田祿者不設祭器,有田祿者先為祭服。君子雖貧, 不粥祭器,雖寒,不衣祭服,為宮室不斬於丘木。大夫 士去國,祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫,士寓祭器 於士。
《王制》
[編輯]「《大夫》祭器不假」,祭器未成,不造燕器。
宗廟之器,不粥於市。
〈陳注〉此所以禁民之不敬。
用器不中度,不粥於市。
〈陳注〉此所以禁民之不法。
《錦文》「珠玉成器,不粥於市。」
〈陳注〉此所以禁民之不儉。
《月令》
[編輯]孟春之月,其器疏以達。
〈陳注〉「《疏》以達」者,春物將貫土而出,故器之刻鏤者,使文理麄疏直而通達也。
季春之月,命工師令百工審五庫之量,金、鐵、皮、革、筋、 角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆,毋或不良,百工咸理,監工日 號,毋悖於時,毋或作為淫巧,以蕩上心。
〈陳注〉此時百工皆各理治其造作之事,工師監臨之,每日號令,必以二事為戒:一是造作器物,不得悖逆時序,二是不得為淫過奇巧之器,以搖動君心,使生奢侈也。〈大全〉嚴陵方氏曰:「工固有巧也,然過乎巧則為淫矣。以其淫故足以蕩上心。此與《孟冬》皆言毋或作為淫巧以蕩上心者,此則因其作而戒之,彼則因其成而又戒之。」
孟夏之月,其器高以粗。
〈陳注〉「《用器》高而粗大」,象物之盛長也。
中央土,其器圜以閎。
〈陳注〉《圜》者,象土之周匝四時。「閎」者,寬廣之義,象土之容物也。
《孟秋》之月,其器廉以深。
〈陳注〉廉稜角也。亦矩之義。深則收藏之意。
孟冬之月,其器閎以奄。
〈陳注〉閎者,中寬。奄者,上窄。
是月也,命工師效功,陳祭器,按度程,毋或作為淫巧, 以蕩上心,必功致為上物。勒工名以考其誠,功有不 當,必行其罪,以窮其情。
〈陳注〉效,呈也。諸器皆成,獨主祭器,祭器,尊也。度,法也。程,式也。淫巧,指諸器而言,致為緻,謂功力密緻也。勒,刻也,刻名於器,以考工人之誠偽也。
《爾雅》
[編輯]《釋器》
[編輯]象謂之鵠,角謂之觷,犀謂之剒,木謂之剫,玉謂之雕。
〈註〉五者皆「治《樸》」之名。〈疏〉俱未成器,有此五名也。
金謂之鏤,木謂之刻,骨謂之切,象謂之磋,玉謂之琢, 石謂之磨
〈註〉六者皆治器之名。
「邸」謂之柢。
〈註〉根柢皆物之邸,邸即底,通語也。
雕謂之琢。
〈註〉「治」玉名也。
「《革》中絕」,謂之《辨》。「《革》中辨」,謂之《韏》。
〈註〉此別分斷之名也。中斷之名辨。復分其辨名韏也。
鏤,䤹也。
〈註〉「鏤」刻物為「䤹。」
《物類相感志》
[編輯]《器用》
[編輯]商嵌銅器,以肥皂塗之,燒赤後入梅鍋爍之,則黑白 分明。
黑漆器上有朱「紅」字,以鹽擦,則作紅水洗下。
油籠漆籠漏者,以《馬屁孛》塞之,即止。
柘木以酒醋調礦灰塗之,一宿則作間道。《烏木》 漆器不可置蓴菜,雖堅漆亦壞。
棗木作匙者,為其不餿,及不粘飯也。
熱碗足盪漆卓成跡者,以錫注盛沸湯衝之,其跡自 去。
銅器或鑰石上青,以醋浸過夜洗之,自落。
琴阮無聲者,乃舊而膠解也。宜用沙湯洗之。
針眼:割線者,宜用燈燒眼。
錫器黑垢上用燖雞鵝湯洗之。
酒缾漏者,以羊血擦之,則不漏。
碗口上有垢,用鹽擦之,自落。
水烰炭缸內,夏月可凍物。
刀子銹,用木賊草擦之,則銹自落。
以「皂角在竈內燒煙。鍋底煤並突。煤自落。 肉案上抹布豬膽洗之,油自落。」
烰炭缸中安貓食,不臭夏月亦不臭。
槁本湯布拭酒器,並酒卓上蠅不來。
《燭心散》以線縳之。
鮓桶漏,用醋調合粉泥之。
呵鏡子。以津唾畫鏡令乾,呵鏡自見。
燈剪,用「無名異」塗之,剪燈則燈自斷。
梓木為舟,起蜃。
香油蘸刀,則刀不脆。
琉璃用醬湯洗,油自去。
椒木作擂搥,不臭且香。
鐵銹以炭磨洗之鈍,以乾烰炭擦之則快。
《泥瓦火煆》,過作磨石。
《通志》
[編輯]《器用總論》
[編輯]臣舊嘗觀釋奠之儀,而見祭器焉,可以觀翫,可以說 義而不可以適用也。夫祭器者,古人適用之器,若內 圓而外方,內方而外圓,若之何?飲食若臺而安器,若 器而安臺,或盛多而受少,或質輕而任重,若之何?持 執以此事神,其不得於古之道明矣。原其製作,蓋本 於《禮圖》。《禮圖》者,初不見形器,但聚先儒之說而為之。 是器也,姑可以說義雲耳。由是疑焉。因疑而思,思而 得,古人不徒為器也,而皆有所取象,故曰「制器尚象。」 器之大者莫如罍,物之大者莫如山,故象山以制罍, 或為大器而刻雲雷之象焉。其次莫如尊,又其次莫 如彝,最小莫如爵,故受升為爵,受二斗為彝,受五斗 為尊,受一石為罍。按獸之大者莫如「牛、象,其次莫如 虎、蜼。禽之大者則有雞、鳳,小則有雀,故制爵象雀,制 彝象雞、鳳,差大則象虎、蜼,制尊象牛,極大則象象尊。 罍以盛酒醴,彝以盛明水,鬱鬯、爵以為飲器,皆量其 器所盛之多寡,而象禽獸賦形之大小焉。」臣謹按沈 約與劉杳論宗廟犧尊,約云:「鄭康成答張逸,謂為畫 鳳凰尾婆娑,然今無復此器,則不依古。」杳曰:此言未 必可。按古者尊彝皆刻木為鳥獸,鑿頂及背,以出內 酒。魏時魯郡地中得齊大夫子尾送女器,有犧尊,作 犧牛形。又晉永嘉中,曹嶷於青州發齊景公冢,得二 尊,形亦為牛象。此古之尊彝,為可據也。又按王肅注 《禮》,以犧、象二尊,並全刻牛象之形,鑿背為尊,其說益 可據也。又按陸佃《禮象》所記章惇家有古銅象尊,三 足,象其鼻形,望而視之真象也。此又見象尊之制出 於近代矣。又按:爵與觶皆飲器,觶大而爵小。陸佃《禮 象》云:「今祕閣及文彥博、李公麟家皆有古銅爵,有首 有尾,有柱,有足,有柄。《祭統》曰:『屍酢夫人執柄。夫人授 屍執足』。」先儒謂柄為尾,蓋不見此制焉。然古銅爵,今 之士大夫家亦多有之,臣見者屢矣。謂其口似雀之 狀,如今之荷葉杯、葵花盞,皆取其口之象,而非謂通 體為雀也。今祭器之爵,徒設雀形而妨於飲者。按《禮 器》云:「卑者舉角。」注云:「四升曰角。」角之類則有觚、有觶, 有散、有觥。觶與爵同為飲器,而爵為小;角與觚觶、散 觥同為一類,而觥為大,故觥則取兕角而以為罰器。 兕之為獸,獸之大者也。按舊圖,匏爵用匏片為之,則知角爵刳角為之。所謂觚,謂觶、謂散,謂觥者,名號不 同,大小異制耳。
《山堂考索》
[編輯]《禮器總論》
[編輯]自空虛浮誕之說勝,而儒生無考古之實學,禮器之 不明於後世也久矣。惟我太祖皇帝肇基區夏之初, 未遑他務,首命儒臣計論尊爵籩豆之用、簠簋鼎俎 之制,而聶崇義實膺是選。於是采唐六家之傳,以定 三禮之制,作為畫圖,以成一代之縟典,猗歟盛哉!皇 祐中,王洙又嘗作《周禮禮器圖》而上之,凡品物纖悉, 皆有攷訂,意義明達,皆有據援,可謂詳而備矣。其後 陸佃又為《禮象》,陳祥道又為《禮書》,皆能攷古以求意, 非但記名數之末而已。是以議禮之學至我宋而大 盛,此豈非儒者務實之功乎?自後世學者好為浮誕 之言,談空說高,而俗日以勝,乃謂「籩豆之事,皆有司 之常職;制度名物,皆道德之土苴,而」古人器以藏禮、 禮以辨義之意,茫然而不可知矣。其言彝也,則有所 謂雞彝、鳥彝,有所謂斝彝、黃彝,又有所謂虎彝、蜼彝 者,則概之曰彝耳。初不思古人於春祠夏禴,祼用雞 彝、鳥彝;於秋嘗冬蒸,祼用斝彝、黃彝;於四時之間祀 追享、朝享,祼用虎彝、蜼彝者,各有義也。其言尊也,則 有所謂獻尊、象尊,有所謂著尊、壺尊,又有所謂大尊、 山尊者,則概之曰尊耳。初不思古人於春祠、夏禴,其 朝踐用兩獻尊,其再獻用兩象尊;於秋嘗、冬蒸,其朝 獻用兩著尊,其饋獻用兩壺尊;於四時之間祀、追享、 朝享,其朝踐用兩大尊,其再獻用兩山尊者,各有義 也。爵一也,而有玉爵、瓠爵之異。《禮》曰:「瓚玉爵。」《詩》曰:「酌 之用瓠。」寧無意乎?璋一也,而有大璋、中璋、邊璋之別, 《禮》曰:「大璋中璋九寸,邊璋七寸。」得無意乎?鼎之有鼐 鼎也,有陪鼎也,有鉶鼎也,古人之意各有在也,故《詩》 曰:「鼎鼐及鼒。」俎之有嶡俎也,有椇俎也,有房俎也,古 人之意各有在也,故《記》曰:「俎,夏后氏以嶡,殷以椇,周 以房。」烏得而不攷其所以異?簠簋之為黍稷稻粱之 器,人孰不知之?至於或外方而內圓,或外圓而內方, 諸儒之說不可忽也。籩豆之為果實葅醢之器,人孰 不知之,至於或以竹,或以木,諸儒之說不可忽也。其 他如「社稷之用大罍,禜門之用瓢齎」,則大罍也,瓢齎 也,此又古人制器之深意也。如「祼事用概,疈事用散」, 則概也散也,此又古人制器之深意也。今其制詳載 於《周禮》《儀禮》之書者,皆學者之所當攷也。是以鄭康 成、杜子春之徒則釋之於《注》,孔穎達之徒則詳之於 《正義》,歷代諸儒不敢略也。昔太史公適魯,觀孔子廟 堂車服禮器,低徊而不忍去。梁之劉杳,博物洽聞,無 所不通,至宗廟之犧尊,說者不一,杳獨以齊尊之牛 形為古之遺制。而說者之妄。於是判然而不能惑。蓋 古人察物之精審類如此。愚是以深歎近世之虛浮 也。
《本草綱目》
[編輯]《諸銅器氣味》
[編輯]有毒李時珍曰:「銅器盛飲食茶酒,經夜有毒。煎湯飲 損人聲音。」陳藏器曰:「銅器上汗有毒,令人發惡瘡內 疽。」
《主治》
[編輯]《大明》曰:「霍亂轉筋,腎堂及臍下疰痛。並炙器隔衣熨 其臍腹。」腎堂,李時珍曰:「古銅器蓄之,辟邪祟。」
器用總部藝文
[編輯]《制器尚象賦》宋·范仲淹
[編輯]「器乃適時之用,象惟見意之筌。」當制器而何本,實尚 象以為先;審彼規模,雖因民而利也;取諸法則,必設 卦而觀焉。究大《易》之指歸,見上古之仁聖。備其器則 所以足用,存乎象則不失其正。制皆有度,為後世之 準繩;用各從人,遂群生之情性。當其備物之始,立意 之端。茹毛血者,憫疾傷之易及;居巢穴者,嗟燥濕之 未安。爰乃臼杵授時,《小過》之文是則;棟宇易俗,《大壯》 之法可觀。其用不窮,觸類而長。鼎鼐稽火風之義,衣 裳著乾坤之象。弧矢之作,遇其暌而必施;舟楫之功, 取諸渙而有往。由是樸斲之姿日益,陶鎔之質星陳。 施于田疇,則兆民所賴;設於禮樂,則百代相因。創自 三皇,誠利濟而可久;體諸八物,故製作而有倫。然則 器之未興也,民愚而俗弊;器之既興也,人滋而事濟。 終成乎百代之利。勿謂乎一時之制。登降有數,取資 於《大衍》之中;追琢其章,觀理於六爻之際。異哉!有生 於無,不其然乎?樸未散而器象一致,樸既散而氣象萬殊。有方有圓,俄成形於梓匠;無小無大,鹹得意於 《犧圖》。於以見制器之方,於以見尚象之義,必審有益 之象,豈陳虛設之器?故曰:「聖人立成器,以為天下利。」
《菜薖六器言說》元·陳祖仁
[編輯]余子治圃城南屋,其中曰《菜薖》。矩軒先生既銘之祖 仁復銘其器六:以余子之治圃也,其蓺菜也,必以鉏, 銘其鉏曰:「墾而植,本始立;培而垕,糵斯茂。衡深淺,毋 爾。苟既蓺矣,其灌之也,必以甕。」銘其甕曰:「泉之容伊 德之充,泉之吐伊澤之溥。其繘勿羸,其潔勿隳,勿事 乎桔槔之機。既灌矣,而草害焉,芟之必以刃」,銘其刃 曰:「惡草之滋,資女以剪夷。弗剪而夷,則茅塞其蹊,草 去矣,菜豐矣。」采之必以筐,銘其筐曰:「掇其美,毋以下 體。斂其實,勿滿而溢。虛而受之乃其德。左之右之慎 爾執,采而得之。」芼之必以釜,薦之必以盤,銘其釜曰: 「溉於斯,烹於斯,我有旨畜甘如飴。彼鼎食者殆而。」銘 其盤曰:「脂弗我污兮,羶弗我慕兮,惟」味道之助兮銘 已余。子曰:「噫,子善銘吾器切於物,奧於理,其足為吾 重乎?請書之菜薖以繼矩軒之作」,於是乎書。
《製蕪湖縣學禮器記》明·張淮
[編輯]禮器之制尚矣,「籩篚以竹,俎豆以木,簠簋豋鉶以陶」, 鼎、爵、尊、罍之屬,或以金,或以木,各有其義與所宜也。 自遭秦滅學之後,禮經殘缺,器亦就敝,而先王之制 度蕩然不復存矣。後世禮圖,如簠、簋、犧象、尊與爵之 形制,不無可議。近世有以陶為之者,則一於瓦;範銅 為之者,則一於銅。而古之以竹、以木、以金、以陶者,略 無所差別,僅存其名號而已。噫制度之精微,雖老師 宿儒猶莫知焉,可慨也夫!太祖皇帝誕膺天命,大興 文教,製作之盛,度越千古,列聖相承,益隆斯道。暨我 皇上,尤注意焉。詔加籩豆,增樂舞,尊崇之典,曠古所 無,於戲盛哉!成化丁酉冬十有二月朔,淮來知蕪湖 縣事,越明年戊戌春二月,將有事於「上丁。先期詣學 宮,遍閱所藏器,類皆以陶,而銅錫亦間用之,苦窳闕 裂,率不可觀,心竊病焉。」既而謀諸丞陸瑀、教諭胡直、 訓導趙贇、王綸,欲攷古今之制而新之。乃走王生,倣 於南雍,歷訪形制,並購《博古圖》歸。每退食之頃,反覆 詳考,參以《詩》《書》之圖,質以先儒之言,復得李生贊相 討論之,似有以得其「一二。其疑而不決者,則質諸胡 公焉。」如是者久之,然後乃敢命工編竹為籩篚,斲木 為俎豆,範金為鼎釜,屈木為爵斗,陶瓦為簠簋、豋鉶 尊罍。他如盛牲有匣,滌牲有桶,供薦有盤,盥拭有盆, 蠟炬有臺,而毛血亦有盤焉。造作精巧,頗中法度,三 代之器雖不可及,然於國家尊崇之意,亦或祗順乎 萬一矣。秋八月上丁,復有事焉。籩豆靜嘉,牲牷肥腯, 觀者起敬,凡在祭與駿奔走者,莫不有孚顒若,具有 神人胥悅之意。於禮敬而將之以物,則以器,而其器 又足以感人也。如此,則器亦大矣哉!胡公欲圖其形 制與目於麗牲之石,以示永久,且慮敝,或觀圖為之, 則敝不敝矣,亦盛心也。復謂淮宜記以弁諸首。淮既 有說,各識於器之下矣,復何言哉?竊謂禮有本有文, 無本不立,無文不行。恭敬辭遜,其本也;節文度數,其 文也。器則節文度數所存,而本亦寓焉者,何也?有本 以將其器,則郊焉天神格,廟焉人鬼享,典禮之所為 也。孔子嘗聞俎豆學瑚簋,蓋以此耳。有器而無其本, 則亦虛文而已,安在其為禮也?孔子曰:「禮雲《禮》雲,玉 帛云乎哉!」豈無謂歟?學者觀斯圖,察斯器,習斯事,求 斯禮,藏焉、修焉、息焉、遊焉,而敬恭焉,則聖學成始成 終之要,亦可以得之於此,而三代之禮,固由是可興 矣。則斯器斯圖之作,固不可歟。否則,器焉圖焉而已 爾,非淮所知也。
器用總部紀事
[編輯]《史記·五帝本紀》:「舜作什器於壽丘。」〈注〉人家常用之器。 猶今雲「什物」也。
《說苑》:秦穆公閒問由余曰:「古者明王聖帝,得國失國, 當何以也?」由余曰:「臣聞之,當以儉得之,以奢失之。」穆 公曰:「願聞奢儉之節。」由余曰:「臣聞堯有天下,飯於土 簋,啜於土瓶,其地南至交阯,北至幽都,東西至日所 出入,莫不賓服。堯釋天下,舜受之,作為食器,斬木而 裁之,銷銅鐵,修其刃,猶漆黑之以為器。諸侯侈,國之」 不服者十有三。舜釋天下而禹受之,作為祭器,漆其 外而朱畫其內,繒帛為茵褥,觴勺有彩為飾彌侈,而 國之不服者三十有二。夏后氏以沒,殷,周受之,作為 大器,而建九斿,食器彫琢,觴勺刻鏤,四壁四帷,茵席 彫文。此彌侈矣,而國之不服者五十有二。君好文章, 而服者彌侈。故曰:「儉其道也。」
《左傳》:襄公九年:晉侯歸,謀所以息民。魏絳請自公以 下,器用不作,車服從給。行之期年,國乃有節,三駕而 楚不能與爭定公四年,召陵之會,將長蔡於衛。子魚曰:「昔周公相 王室以尹天下,使之職事於魯,以昭周公之明德。祝 宗卜史,備物典策,官司彝器,因商奄之民,命以伯禽, 而封於少皞之虛。」〈疏〉《彝器》謂百官常用之器,蓋樽罍 俎豆之屬,具賜魯也。
哀公十一年夏,陳轅頗出奔鄭。初,轅頗為司徒,賦封 田以嫁公女有餘以為已大器,國人逐之,故出。道渴, 其族轅咺進稻醴粱糗腶脯焉,喜曰:「何其給也?」對曰: 「器成而具。」曰:「何不吾諫?」對曰:「懼先行。」
《家語三恕篇》孔子觀於魯桓公之廟,有攲器焉。孔子 問於守廟者曰:「此謂何器?」對曰:「此蓋為宥坐之器。」孔 子曰:「吾聞宥坐之器,虛則攲,中則正,滿則覆。明君以 為至誡,故常置之於坐側。」顧謂弟子曰:「試注水焉。」即 注之水,中則正,滿則覆。孔子喟然嘆曰:「嗚呼,夫物惡 有滿而不覆者哉!」
《史記武帝本紀》上有古銅器,問少君,少君曰:「此器齊 桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮 盡駭,以少君為神。
《漢書西域傳》:「罽賓國有金、銀、銅、錫以為器,市列」 《冊府元龜》。「章帝建初七年十月,岐山得銅器,形似酒 樽,獻之。」
《白帖》:「晉武幸王氏家,食器盡琉璃。」
《南史循吏傳》:沈瑀為餘姚令,權右屏跡。瑀初至,富吏 皆鮮衣美服,以自彰別。瑀怒曰:「汝等下縣吏,何得自 擬貴人?」悉使著芒履粗布,侍立終日,足有蹉跌,輒加 榜捶。瑀微時嘗至此鬻瓦器,為富人所辱,故因以報 焉。
《唐書於頔傳》:頔請升襄州為大都督府。初,襄有髤器, 天下以為法。至頔驕蹇,故方帥不法者,號「襄樣節度。」 《冊府元龜》:穆宗長慶二年九月,鄜坊節度使崔從上 言,當管軍士,因斸薪得古銅器十四,面有篆文,隨表 獻之。
《宋史劉濤傳》:濤字德潤,晉天福初,歷度支、職方二郎 中,掌左藏庫。時少帝奢侈,嘗以銀易金,廣其器皿。李 崧判三司,令上庫金之數,及崧以元簿較之,少數千 鎰。崧責曰:「『帑庫通式,一曰不受虛數,毫釐則有重典』。 濤曰:『帑司常有報不盡數,以備宣索』。」崧令有司劾濤, 濤事迫以情,告樞密使桑維翰,乃止罰一月。奉 《商恭靖王元份傳》,份孫宗肅封魯國公。兄宗諤嘗亡 寶器,意宗肅家人子竊之,宗肅曰:「吾廉,不足取信兄 弟如此乎?」立償其直。宗諤愧不取,乃施諸僧。久之器 得,宗肅不復言。
《錢勰傳》:勰奉使弔高麗歸,次紫燕島。王遣二吏追餉 金銀器四千兩,曰:「王有命,徒歸則死,且左番已受。」勰 曰:「左右番各有職,汝可死,吾不可受。」竟卻之。
《東軒筆錄》:「錢思公嫁女,令銀匠龔美打造裝奩器皿。 既而美拜官,思公即取美為妹婿,向所打造器皿歸 美家。」
《過庭錄》先子侍忠宣居永,判官魏中孚,字誠老,清潔 自克士也。同官有興作製器用者,魏未能無意,每欲 為之。先令匠作者,計工用若干費,各具公私之數呈, 輒判以「且休」二字。及解官,檢一任所供,且休且休錢 蓋千百緡矣。先子曰:「士之入出官物,當以此為法,不 惟可以養廉,亦免剝下奉上之悔也。」戊辰十二月二 十一日,因侍夜話,語作器用事及此,謹退而記之。 《宋史畢仲游傳》:「仲游出提點河東路刑獄,太原銅器 名天下,獨不市一物,懼人以為矯也,且行買二茶匕 而去。」
《續文獻通考》:金尚方署掌造金銀器物及裝釘之事。 《真臘風土記》:「尋常人家房舍之外,別無卓凳盂桶之 類,但作飯,只用一瓦釜作羹。又用一瓦銚,地埋三石 為竈,以椰子殼為杓。盛飯,用中國瓦盤,或用銅盤。羹 則用樹葉造一小碗,雖盛汁,亦不漏。又以茭葉製一 小杓,用兜汁入口,用畢則棄之,雖祭祀神佛亦然。」又 以一錫器或瓦器,盛水於傍,用以蘸手。蓋飯只用手 拿,其粘於手,非此水不能去也。飲酒則用鑞注子,貧 人則用瓦缽子。若府第富室,則一一用銀。至於用金 者,國之慶賀,多用金為器皿,制度形狀又別。地下所 鋪者,明州之草蓆,或有鋪虎豹、麂、鹿等皮及藤簟者。 近新置矮卓高尺許,睡只竹蓆臥於板近,又用矮床 者,往往皆唐人製作也。食品用布罩,國主內中以銷 金縑帛為之,皆舶商所饋也。稻不用礱,止用杵舂碓 耳。
《明會典》:「太祖洪武元年,令太廟器皿易以金造。乘輿 服御諸物,應用金者,以銅代之。」
二年,定「祭器皆用瓷。」
二十六年定,「凡供用器物及祭祀器皿,並在京各衙 門合用一應什物,行下該局,如法成造。」若金、銀、銅、鐵 等器,隸寶源局,皮革隸皮作局,竹木隸營繕所,疋帛 隸文思院。皆須度量所料物色,委官覆實相同,不許 多支妄費永樂中,設器皿廠,工部添設郎中一員,後改註選主 事專管。廠內十二作,曰戧金、油漆、木、竹、銅、錫、捲胎、蒸 籠、桶鏇、祭器、鐵索,每年光祿寺坐出該用器皿數目, 題送工部奏准,劄付本廠,修造完備,該寺差人領用。 《劉忠愍公集》:宣德六年五月行在禮部成,踰月上命 寮屬入蒞事,賜什器六十二刻「禮部公用」四字其上。 《明會典》:正統十四年奏准今後在京易辦不急之物, 如馬槽之類,不必遠取。
正德元年、令修造「孝陵祭器」、行南京工部、轉行各衙 門備辦
《喪禮諡冊寶》親王諡冊寶,成化五年令工部促辦,付 掌行喪禮等官順齎。其器皿、下所司就彼製造。 成化六年奏准、內監歲用器皿、令南京類送價直在 京成造。
凡供用器物。光祿寺年例器皿、一年一題行器皿廠 修理成造。成化十二年奏准、歲造一萬件。工部七千 件。南京工部三千件
弘治二年奏准、增添歲造一萬二千件。工部八千四 百件。南京工部三千六百件
大婚合用硃紅戧金盤盒、並黃紅羅絹銷金夾單袱 茶袋等件,器皿共五千二百六十件。藍絹葉羅帛花 五千枝,及乾清、坤寧二宮鋪設簾櫳繡龍鳳帳幔,鋪 陳龍毯、花毯、地氈草蓆竹簾等件,共一千二百三十 二件。嘉靖元年例。
《嘉定縣志》:「嘉靖初,沈東津於宅後開溝,掘起鐵櫪木 船一隻,因製椅杌床櫥,無非是木者。其器用流傳極 多,散佚亦不少。後其族人寧侯者,更召上海木工,別 改精緻,凡得七星桌二十三隻。」
《明會典》:「嘉靖九年,定四郊各陵瓷器。圜丘青色,方丘 黃色,日壇赤色,月壇白色,行江西饒州府如式燒解。 計各壇陳設:太羹盌一,和羹盌二,毛血盤三,著尊一, 犧尊一,山罍一,代簠簋籩、豆瓷盤二十八。飲福瓷爵 一,酒鍾四十,附餘各一。」
十二年題准:光祿寺供應銅器鐵器,各該署官務令 典守人役,用心防護,必待送出損壞一件,工部方與 換新一件。如無,不准交換典守人役,並各該署吏,仍 聽本部查究。
二十三年題准、光祿寺添造器皿數多,該寺監供應 之後,務即照數發出輳用,不得私匿棄毀。如違,許巡 視科道官指名參奏。
凡供用器物:光祿寺年例、行器皿廠修理成造。嘉靖 二十四年,添造七千一百五十件。二十五年、令歲造 三萬二千三百件,工部二萬八千七百件,南京工部 三千六百件。其二十四年新添之數減去。二十六年、 令工部增造新添之數,南京工部仍舊。共歲造三萬 九千四百五十件。
親王出閤婚禮、每位合用硃紅器皿八百三十一件。 藍絹葉羅帛花三千五百枝。嘉靖三十二年例。 「四十三年以器皿廠料銀過多,題准清理。照原額數 目,每日填票送光祿寺掛號驗收。仍置簿二扇,一存 本廠、一送該寺、每日登記、按月倒換。該廠將各器物 料從實估計、毋得侵冒。」又題准:「今後該廠將會計器 皿正」數、按月分作三次類送。仍於號單內每副件下、 開載價銀若干,巡視衙門及光祿守驗看。本寺仍行 堂上官一員專理。置簿三扇,一記收數,一記放數,一 記回銷之數。月終送部稽查。如造作人役作弊,聽巡 視部寺各衙門參送治罪。
四十三年議准:「置造各壇祭器,責令器皿廠鋪戶買 辦,完日一體出給,實收免行,一一具題。」
《續文獻通考》:「明世宗時,凡造器用之物,不牢固真實 而賣者,各笞五十,其物入官。」
《明會典》。「凡供用器物。隆慶元年,令照弘治舊額、歲造 一萬二千件。仍於額外多造三千件,預備缺乏。其續 添之數,盡行裁革。」
工部修理並成造,共八千四百件:珍羞署三千七百 件。《大官署》一千二百七件,良醞署一千一十件,《掌醞 署》二千四百八十三件。
南京工部成造三千六百件:「珍羞署一千四百七十 七件。大官署四百四十三件。良醞署四百一十八件。 掌醞署一千二百六十二件。」
凡典禮合用器物。登極、遣大臣祭告嶽鎮海瀆陵寢、 先師諸王等墳廟。合用黃平羅銷金雲龍夾袱二百 五十九條。硃紅木匣二百五十九箇。鎖鑰全。隆慶元 年例。時有增減
郊祀慶成宴、共造器皿七千七百二十四件。宴花一 萬一千枝。隆慶元年例
幸學釋奠,題准:「白瓷尊爵盤盌,內承運庫取用貼金 靈芝花鳳笙琴瑟等件。內官御用、司設等監修理。祝 板、錫爵、大銅爵等件,工部成造修理。隆慶元年例, 親耕籍田,合用房屋木架十五間,蘆席繩索全,該營
繕司辦。庶人絳衣等絳衣,青絲絛白環頭巾履鞋布襪各六,該都水司辦。」外黃龍口犁一張,黃犍牛一隻,黃絨鞭一把。黃套索一副。耙二副。紅犁十二張。黃牛 十二隻。紅鞭十二把。紅套索十二副。農夫挑擔竹筐 十對。鐵鋤、鐵掀、木掀各十張,米篩、竹箕、荊筐、簸箕各 十箇,竹掃箒、苗掃箒各十把。俱劄行順天府辦送。隆 慶元年例
《春明夢餘錄》:「朝廷每賜臣下筵宴,其器皿俱各領回 珍貯之,以為傳家祭器。」
器用總部雜錄
[編輯]《尚書·商書盤庚》:「遲任有言曰:『人惟求舊,器非求舊,惟 新』。」〈注〉蘇氏曰:「人舊則習,器舊則敝,當常使舊人用新 器也。」
《禮記·曲禮》:「凡奉者當心,提者當帶。執天子之器則上 衡,國君則平衡,大夫則綏之,士則提之。凡執主器,執 輕如不克。操幣圭璧,則尚左手,行不舉足,車輪曳踵。」 《月令》:「仲冬之月,去器之無用者。」〈注〉《器》以權宜而造,皆 暫為之事,此閉藏休息之時,故可罷去。
《郊特牲》「器用陶匏,以象天地之性也。」〈注〉「陶匏,器之質」 者,質乃物性之本然也。
《少儀》:「毋訾衣服成器。」
《學記》:「玉不琢,不成器。」
《老子無用》篇:「埏埴以為器,當其無,有器之用。」
《漢書賈誼傳》:里諺曰:「欲投鼠而忌器。」
《地鏡圖》齊器之象為牛,楚器之象為馬,越器之象為 蝦蟆,宋器之象為白狗,秦器之象為豚,燕器之象為 豕。
《欒城遺言》:「公聞以螺鈿作茶器者,凡事要敦簡素,不 然天罰。」
《芥隱筆記》:《唐書百官志》:「席壽謂器用經久謂之壽。」《考 工記》「犀甲壽百年」,起於此。
繼古藂編《禮記月令》,命工師效功陳祭器物,勒工名 以攷其成。器必著名,止為祭器而著。令曰:「欲作漆器 賣者,各注主吏者名,乃得。」作家當用淳漆著布。器成, 以朱題年月姓名,則知至今粥髹器者以朱識於底, 自晉然也。
《研北雜志》:「古陶器,或言舜時物。」按三代銅器至今存 者多不完,舜時更遠,陶蓋難完。吾子行謂當是秦鑄 金人之後,合土為器耳。
《吳風錄》:「自顧阿瑛好蓄玩器書畫,亦南渡遺風也。至 今吳俗權豪家好聚三代銅器、唐宋玉窯器書畫,至 有發掘古墓而求者。若陸完神品畫,累至千卷。王延 哲三代銅器萬件,數倍於宣和《博古圖》所載。」
《墐戶錄》:《容齋四筆》載人物以義為名,如義士、義帝之 類甚多。器物在首曰義髻,在衣曰「義領」,奇矣。予觀樂 器有義嘴笛,謂笛外更安嘴也。抑又奇矣。漢蔡湛碑 吟有義名。
《藜床瀋餘宣廟文武》天縱書畫入帝王,能品器物,靡 不精好。銅磁二種今已參彝鼎。他如扇絛箋漆等,累 朝莫逮。器不苦窳史豈我誣。
《野獲編》城隍廟開市,每月三日,陳設甚夥。人生日用 所需,精麤畢備,以至書畫骨董,真偽錯陳。北人不能 鑒別,往往為吳儂以賤值收之。其他敭紅填漆舊物, 以內廷闌出者尤為精好。往時所索甚微,今其價十 倍矣。至於窯器,最貴成化,次則宣德。杯琖之屬,初不 過數金,予兒時尚不知珍重。頃來京師,則成窯酒杯 每對至博銀百金,予為吐舌不能下。宣銅香爐所酬, 亦略如之。蓋皆吳中儇薄,倡為雅談,戚里與大估輩, 浮慕效尤,瀾倒至此。
《衢州政事志》:「居家有必用之器,制器為利用之資,筐 筥錡釜則於盛於湘之用也。豆區釜鍾則家量公量 之用也。造飲則須執榼,赴汲則須綆缶,錐刀之末,將 盡爭之,挈缾之智守不假,器器之資用,其可少諸?顧 古稱魯壺方鼎,密須之鼓,闕鞏之甲,甲父之鼎,諸如 此類為邇時好骨董者作之俑乎。而吾獨怪夫居宦 者之制器,與居家者爭先也。」蓋官造一器,百工群而 集矣。試作卷箱,則絲其蔑而織之,應用竹工;襯其裡 而板之,應用木工;聯其縫而釘之,應用鐵工;鋈其鐶 而瑩之,應用銅工;油其粉而朱之,應用漆工;鋪其竅 而褥之,應用棕工。諸工纔集料作,先取之鋪行,而所 集之工,在城市者為首,環四鄉之工匠以銀幫貼焉。 不幫貼則稟官差役拘之,若纍囚而大妨其各為主 家之役。暨器成而既廩,不以時給也。官雖不忍虧損 此窮工,而左右之人肉之几上矣。夫子論為國有《九 經》,來百工亦在其中。今公家欲置一器,而令百工抱 頭而鼠竄,其謂之何?且吾嘗聞之,水磨椅桌,金漆藤 床鬥柏楠之行箱,花《理木》之文具,攟載而歸,歸而可 以耀閭里,不知其虧民而斂怨也。然則器可無用乎? 市有見成之器,平價而市之,斯庶乎其可矣。
《青州府志》:「琉璃器出顏神鎮,以土產馬牙紫石為主。 法用黃丹、白鉛銅,綠焦煎成珠,穿燈屏、棋局、帳、鉤、枕頂類,光瑩可愛。
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