申鑒/4
或問曰︰「君子曷敦夫學？」〈敦，勉也。〉曰︰「生而知之者寡矣，學而知之者衆矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦冝乎？」〈《詩‧板》曰︰「天之方蹶，無然泄泄。」《大明》曰︰「明明在下。」〉
君子有三鑒，世人鑒鏡；〈蒸庶但知鏡鑒而已。〉前惟訓，人惟賢，鏡惟明。〈此君子之三鑒。〉夏、商之衰，不鑒於禹、湯也；〈桀、紂不以前鑒。〉周、秦之弊，不鑒於民下也；〈幽、厲、政、亥不以人鑒。〉側弁垢顔，不鑒於明鏡也。〈此則不以鏡鑒。側，傾也。弁者，冠之大名。《詩‧賔之初筵》曰︰「側弁之俄。」〉故君子惟鑒之務。若夫側景之鏡，亡鑒矣。〈但知鏡鑒，是爲無鑒。〉
或問︰「致治之要，君乎？」曰︰「兩立哉！〈天無獨運，君無獨理。〉非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，統之者君臣也哉！先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有上致聖由教戒，因輔弼，欽順四鄰。故檢柙之臣，不虛於側；〈檢柙，猶法度也。言法度之臣常充左右也。〉禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身；非義之道，不宣於心。是邪僻之氣，末由入也，〈缺一字。〉有間〈缺一字。〉，必有入之者矣。是故僻志萌則僻事作，〈生於其心，害於其政。〉僻事作則正塞，正塞則公正亦末由入也矣。不任不愛謂之公，惟公是從謂之明。齊桓公中材也，末能成功業，由有異焉者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也；羣臣盈朝，非無親近也，然外則管仲射己，〈雍林人殺無知，高、國先隂召小白於莒。魯聞無知死，亦發兵送公子糾，而使管仲别將兵遮莒道，射中小白帶鈎。小白佯死，先入齊，髙傒立之，是爲桓公。〉衛姬色衰，〈桓公好内，多内寵，如夫人者六人︰長衛姬、少衛姬、鄭姬、葛嬴、潘密姬、宋華子也。〉非愛也，任之也。〈言桓公非親暱管仲，欲其擔寄國事也。〉然後知非賢不可任，非智不可從也，夫此之舉弘矣哉！膏肓純白，〈心下爲膏肓鬲也。〉二豎不生，玆謂心寧；省闥清淨，嬖孽不生，玆謂政平。夫膏肓近心而處阨，鍼之不遠，〈「遠」，當作「達」。〉藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。〈晉侯疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩爲之。未至，公夢疾爲二豎子曰︰「彼良醫也，懼傷我，焉逃之？」其一曰︰「居肓之上，膏之下，若我何？」醫至，曰︰「疾不可爲也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。」〉故治身治國者，唯是之畏。」〈身畏二豎，國畏嬖孽。〉
或曰︰「愛民如子，仁之至乎？」曰︰「未也。」曰︰「愛民如身，仁之至乎？」曰︰「未也。湯禱桑林，〈湯時大旱七年，太史占之曰︰「當以人禱。」湯曰︰「吾所爲請雨者，民也。若以人禱，吾請自當。」遂齋戒，翦髪㫁爪，素車白馬，身嬰白茅，以身爲犧，禱于桑林之野。〉邾遷于繹，〈邾文公卜遷于繹，史曰︰「利於民而不利於君。」邾子曰︰「苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民旣利矣，孤必與焉。」左右曰︰「命可長也，君何弗爲？」邾子曰︰「命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之。」遂遷于繹。五月，邾文公卒。〉景祠于旱，〈齊大旱，景公卜之，祟在髙山廣水，欲祠靈山、河伯以禱。晏子曰︰「祠之無益。君誠避宫殿𭧂露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎？」於是景公出野，𭧂露三日，天果大雨，民盡得種樹。〉可謂愛民矣。」〈如子與子等耳，如身與身等耳，如三君者輕身重民，然後爲至。〉曰︰「何重民而輕身也？」曰︰「人主承天命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。」〈社者，五土之神。稷者，於五土之中。特指原隰之祗。古者立國，天子、諸侯、大夫皆立社，而國喪則屋之，不受天陽也。故《公羊傳》云︰「亡國之社，掩其上，柴其下。」《孟子》曰︰「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」言三君者之重民，爲欽奉天命，以保社稷也。〉
或曰︰「孟軻稱人皆可以爲堯舜，其信矣？」曰︰「人非下愚，〈下愚則不移。〉則皆可以爲堯舜矣。寫堯舜之貌，同堯舜之姓則否；服堯之制，行堯之道則可矣。行之於前，則古之堯舜也；行之於後，則今之堯舜也。」或曰︰「人皆可以爲桀紂乎？」曰︰「行桀紂之事，是桀紂也。〈本孟子語曹交意。〉堯舜、桀紂之事，常並存於世，唯人所用而已。楊朱哭歧路，所通逼者然也。」〈《淮南子‧説林訓》曰︰「楊子見逵路而哭之，爲其可以南，可以北。」髙誘曰︰「閔其别與化也。」〉夫歧路烏足悲哉？中反焉。若夫縣度之厄素，舉足而已矣。〈《西域傳》︰「烏秘國西有縣度。縣度者，石山也，谿谷不通，以繩索相引而度去。」喻爲桀紂。〉
損益之符，㣲而顯也。趙獲二城，臨饋而憂。陶朱旣富，室妾悲號︰〈范蠡旣雪㑹稽之恥，乃乗扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊爲鴟夷子皮，之陶爲朱公。廼治産積，居與時逐，三致千金，而再散分與貧友昆弟。後年衰老，聽子孫脩業而息之，遂至鉅萬。故言富者稱陶朱。〉此知益爲損之爲益者也。屈伸之數，隱而昭也。有仍之困，復夏之萌也；〈帝相之后，有仍國君女也。寒浞殺羿，滅夏氏，時少康方在相后懷姙，乃奔歸有仍之國，而生少康。長爲仍牧正。夏有舊臣靡，自有鬲氏收二國之燼，舉兵滅浞而立少康。〉鼎雉之異，興殷之符也；〈武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。祖已訓諸王，武丁內反諸己，以思王道。三年，蠻夷編髪重譯來朝者六國。鬼方無道，武丁伐而三年克之，殷道復興。〉邵宮之難，隆周之應也；〈邵宮，召公之室也。厲王出犇于彘，太子靜匿召公之家，國人聞而圍之，召公乃以其子代太子。太子竟得脫，長於召公家，二相乃共立之，是爲宣王。〉會稽之棲，霸越之基也；〈夫差二年，吳王悉精兵以伐越，敗之夫椒。越王勾踐乃以餘兵五千人保棲於㑹稽，使大夫種因吳太宰嚭而行成，請委國爲臣妾。至十四年，勾踐伐吳，虜太子友。二十一年，越王滅吳，夫差自剄死。〉子之之亂，强燕之徵也︰〈燕王噲讓國於其相子之，而國大亂。齊因伐之，遂大勝，燕噲死，子之亡。二年，而燕人共立太子平，是爲燕昭王。〉此知伸爲屈之爲伸者也。」
人主之患，常立於二難之間︰在上而國家不治，難也；治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，闇主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二罪之間︰在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，〈謂不盡忠直之道。〉邪臣由之；無罪之罪，〈謂盡道而矯上拂下。〉忠臣置之。人臣之義，不曰「吾君能也，不我須也，言無補也」，而不盡忠；不曰「吾君不能矣，不我識也，言無益也」，而不盡忠。〈《孟子》曰︰「吾君不能，謂之賊。」〉必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣，〈以道事君。〉不已則奉身以退，〈不可則止。〉臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪︰一曰導非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。〈絀與黜同，貶下也。〉進忠有三術︰一曰防，〈防與導反。〉二曰救，〈救與阿反。〉三曰戒。〈戒與尸反。〉先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防爲上，救次之，戒爲下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也；無塞之塞，其甚矣夫！〈無鉗之鉗，無塞之塞，獻帝之時如此。〉
或曰︰「在上有屈乎？」曰︰「在上者以義申，以義屈。〈義當申則申，義當屈則屈。〉高祖雖能申威於秦、項，而屈於商山四公；〈四公者，園公、綺里季、夏黄公、角里先生也。髙祖欲易太子，大臣多爭，未能得堅决。呂后以留侯計云「四公皆上所不能致者」，遂使人奉太子書迎至。及宴，置酒，太子侍，四人者從太子。上怪問，四人前對，各言其姓名。上廼驚曰︰「吾求公，避逃我。今公何自從吾兒遊乎？」四人曰︰「陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿。今聞太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸，願爲太子死者，故臣等來。」上曰︰「煩公幸卒調護太子。」四人趨去，上目送之，召戚夫人，指視曰︰「我欲易之，彼四人爲之輔，羽翼已成，難動矣！」竟不易太子。所謂屈於商山四公。〉光武能申於莽，而屈於強項令；〈陳留董宣爲雒陽令，湖陽公主蒼頭白日殺人，宣於夏門亭格殺之。主訴帝，帝召宣，欲箠殺之。宣曰︰「陛下聖德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須箠，請得自殺。」卽以頭擊楹，流血被面。帝令小黄門持之，使宣叩頭謝主，宣不從。彊使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。因敕强項令出，賜錢三十萬。所謂屈於强項令。〉明帝能申令於天下，而屈於鍾離尚書。〈尚書鍾離意也。顯宗卽位，徴爲尚書。時交阯太守張恢坐臧，徵還伏法，以資物簿入大司農。詔班賜羣臣。意得珠璣，悉以委地，而不拜賜。帝怪而問其故，對曰︰「臣聞孔子忍渴於盗泉之水，曾參回車於勝母之閭，惡其名也。此臧穢之寶，誠不敢拜。」帝嗟嘆曰︰「清乎尚書之言！」乃更以庫錢三十萬賜意。轉爲尚書僕射。車駕數幸廣成苑，意以爲從禽廢政，常當車陳諫般樂遊田之事，天子卽時還宫。所謂屈於鍾離尚書。〉若秦二世之申欲而非笑唐虞，[二世曰︰「吾聞之韓子曰︰『堯舜采椽不刮，茅茨不翦，飯土塯，啜土形，雖監門之養不觳於此。禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海，身自持築𦥛，脛毋毛，臣虜之勞不烈於此矣。』凡所爲貴有天下者。得肆意極欲，主重明法，下不敢爲非，以制御海内矣。夫虞夏之主，貴爲天子，親處窮苦之實以徇百姓，尚何於法？」此所謂非笑唐虞也。]若定陶傅太后之申意而怨於鄭，〈傅太后，元帝倢伃也，生定陶恭王。帝崩，隨王歸國，稱定陶太后。成帝無繼嗣，太后賂趙昭儀，隂爲恭王子求漢嗣。又以從弟晏子爲王妃。明年，徴定陶王爲太子，是爲哀帝。帝卽位，累尊太后爲皇太太后。太后父同産弟子孟、子喜、中叔子晏、幼君子商、同母弟鄭惲子業，俱封侯。太后旣尊後，尤驕，與成帝母王太后語，至謂之嫗䧟。馮太后以祝詛罪，令自殺。哀帝崩，王莽秉政，奏貶傅太后號爲定陶恭王母。復奏發傅太后冡，以木棺代去珠玉衣，歸定陶，葬恭王冡次。孔鄉侯晏將家屬徙合浦，宗族皆歸故郡。趙皇后亦廢爲庶人。〉是謂不屈；不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，〈威怒言申，喜惠言屈。〉沛然孰能禦也。」
或曰難行。曰︰「若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乗不俟終日；〈齊人婁敬戍隴西，過洛陽，脫輓輅，衣羊裘，因虞將軍見髙阻，勸都秦地。張良又是其說。髙祖卽日車駕西都長安。〉孝文帝不愛千里馬，〈孝文時，有獻千里馬者，帝曰︰「鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里，師行日三十里，朕乘千里馬，獨先安之？」下詔不受。〉愼夫人衣不曳地；〈班固贊文︰「帝身衣弋綈，所幸眞夫人衣不曳地。」〉光武手不持珠玉，〈《循吏傳叙》曰︰「光武身衣大練，色無重綵，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩。」〉可謂難矣。〈言三君者，以規獻帝也。〉抑情絕欲，不如是，能成功業者鮮矣。人臣若金日磾，以子私謾而殺之；〈日磾子二人皆愛，爲帝弄兒。其後壯大，不謹，自殿下與宫人戲。日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒，卽日磾長子也。〉丙吉之不伐；〈武帝末，吉以故廷尉監徴，詔治巫蠱郡邸獄。時宣帝生數月，以皇曾孫坐衛太子事繫。吉哀曾孫無辜，擇謹厚女徒，令保養曾孫，置閒燥處。望氣者言︰「長安獄中有天子氣。」上遣使令一切殺之。吉閉門拒使者，得全曾孫。曾孫病，吉數敕乳母加致醫藥視遇，甚有恩惠，以私財物給其衣食。自曾孫遭遇，吉絕口不道前恩。至宫婢則自陳嘗有阿保之功，辭引使者。丙吉知狀，上親見問，然後知吉有舊恩，而終不言。上大賢之，制詔丞相，封吉爲博陽侯。〉蘇武之執節，〈武留匈奴凡十九歲，始以彊壯出，及還，鬚髪盡白，拜爲典屬國。〉可謂難矣。」〈言三臣者，以諷操也。〉
或問厲志。曰︰「若殷高宗能葺其德，樂瞑眩以瘳疾；〈瞑眩者，令人憤悶之意。《方言》云︰「凡飲藥而毒，東齊海岱間，或謂之暝，或謂之眩。」《説命》︰「啓乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。」〉衛武箴戒於朝；〈武公和，釐侯子。年九十有五，猶箴儆于國曰︰「自卿以下，至于師長，士苟在朝者，無謂我老耄而舍，必恪恭于朝，以交戒我。」又作《賔之初筵》、《抑》戒之詩以自警。〉勾踐懸膽於坐，〈勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥卽仰膽，飲食亦嘗膽也，曰︰「女忘會稽之恥耶！」〉厲矣哉！」〈言此，欲獻帝勵志，以再振漢業也。〉
寵妻愛妾，幸矣；其爲災也，深矣。「災與幸，同乎？」曰︰「得則慶，否則災。戚氏不幸不人豕，〈戚氏，戚夫人也。髙帝愛幸戚夫人，常從之關東。吕后年長，常留守，希見，益䟽。屢欲立戚夫人子如意爲太子，不果。髙帝崩，吕后乃令永巷囚戚夫人，髠鉗，衣赭衣，令舂。未幾，鴆殺趙王。遂斷戚夫人手足，去眼熏耳，飲瘖藥，使居鞠域中，名曰「人彘」。〉趙昭儀不幸不失命，〈元帝始加昭儀之號，位視丞相，爵比諸侯王。顔師古曰︰「昭顯其儀，示隆重也。」趙昭儀者，孝成皇后趙飛燕女弟也。后寵衰，而絶幸昭儀，居昭陽舘，顓寵十餘年。成帝崩，民間歸罪昭儀。皇太后詔治問皇帝起居發病狀，昭儀自殺。〉栗姬不幸不廢，〈景帝立齊栗姬男爲太子。長公主嫖有女，欲與太子爲妃，栗姬妬，而景帝諸美人皆因長公主見得貴幸。栗姬日怨怒，謝長主，不許。會薄皇后廢，長公主日譖栗姬，景帝心銜之而未發也。王夫人又隂使人趣大臣立栗姬爲皇后。大行奏事，文曰︰「子以母貴，母以子貴，今太子母號冝爲皇后。」帝遂案誅大行，而廢太子爲臨江王。栗姬愈恚，不得見，以憂死。〉鉤弋不幸不憂殤，〈鉤弋夫人姓趙氏，昭帝母也。進爲倢伃，居鉤弋宫，大有寵。元始三年，生昭帝，號鉤弋子，任身十四月乃生。武帝命其所生門曰「堯母門」。後欲立鉤弋子爲皇太子，以其年穉母少，恐女主顓恣，亂國家，猶豫久之。鉤弋夫人從幸甘泉，有過見譴，以憂死，因葬雲陽。〉非災而何？〈言戚氏、昭儀、栗姬、鉤弋，所謂否則災也。按︰靈帝何貴人甚有寵幸，性彊忌。光和三年，立爲皇后。時王美人任娠，畏后，乃服藥欲除之，而胎安不動。後生皇子協，卽獻帝也。何皇后酖殺美人。至董卓立獻帝，乃遷何皇后於永安宫，亦酖弑之。悦以美人獻帝母也，不得顯言，故申漢前事，以爲鑒戒。〉若愼夫人之知，〈孝文所幸愼夫人在禁中，嘗與皇后同席坐。袁盎引郤愼夫人，夫人怒，上亦怒。盎曰︰「臣聞尊卑序則上下和。今旣已立后，愼夫人乃妾耳，豈可同坐！陛下獨不見人彘乎？」上悦，乃召語愼夫人，夫人賜盎金五十斤。〉班婕妤之賢，〈婕妤之號自武帝始，位視上卿，爵比列侯。婕言接幸於上也。妤，美稱也。班婕妤者，彪之姑，况之女也。入後宫，始爲少使，俄而大幸，爲婕妤，居增成舍。成帝嘗欲與婕妤同輦載，辭止。太后以樊姬擬之。婕妤每進見上䟽，依則古禮。至趙飛燕譛告許后、婕妤祝詛後宫，詈及主上，皇后坐廢，婕妤以善對免。因恐久見危，乃求共養太后長信宫。〉明德皇后之德，〈明德馬皇后，伏波將軍援之少女。爲顯宗貴人。時賈氏生肅宗，帝命貴人養之，撫育過於所生。後有司奏立長秋宫，皇太后曰︰「馬貴人德冠後宫，卽其人也。」遂立爲皇后，愈自謙肅。能誦《易》，好讀《春秋》、《楚詞》，尤喜《周官》、董仲舒書。常衣大練，裙不加縁。每於侍執之際，輙言及政事，多所毘補，而未嘗以家私，故寵敬日隆，始終無衰。〉邵矣哉！」〈邵，髙也。言愼夫人、班婕妤、馬皇后，所謂德則慶也。〉
爲世憂樂者，君子之志也；〈公於四海覆載之度。〉不爲世憂樂者，小人之志也。〈私於一已形骸之見。〉太平之世，事閑而民樂徧焉。〈君子所樂。〉
使遽者揖讓百拜，非禮也；〈窘急者無敬，故不可以成禮。〉憂者弦歌鼓瑟，非樂也。〈愁慼者不和，故不可以爲樂。〉禮者，敬而已矣；〈揖讓百拜云乎。〉樂者，和而已矣。〈弦歌鼓瑟云乎。〉匹夫匹婦，處畎畝之中，必禮樂存焉爾。〈敬、和斯須不離。〉
違上順道，謂之忠臣；〈逆君從道，所謂違而得道者。〉違道順上，謂之諛臣。〈逆道從君，所謂順而失義者。〉忠所以爲上也，諛所以自爲也；忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者，必察乎違順，〈謂違上違道，順上順道。〉審乎所爲，〈謂爲上自爲。〉愼乎所安。〈謂安心安身。〉廣川王弗察，故殺其臣；〈廣川惠王孫去，初年十四五，事師受《易》。師數諫正去，去益大，逐之。内史請以爲掾，師數令内史禁切王家，去使奴殺師父子。〉楚恭王察之而遲，故有遺言；〈成公十六年，楚子救鄭，不聽申叔之言，及戰，吕錡射恭王中目，敗於鄢陵。至襄公十三年，楚子疾，告大夫曰︰「不榖不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習師保之敎訓，而應受多福，是以不德而亡師于鄢，以辱社稷，爲大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領以殁於地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君於禰廟者，請爲靈若厲，大夫擇焉。」此所謂遺言也。〉齊宣王具察之矣，故賞諫者。〈宣王喜文學遊說之士，自如騶衍、淳于髠、田駢、接子、愼到、環淵之徒七十六人，皆命曰列大夫，爲開第康莊之衢，髙門大屋尊寵之，不洽而議論。〉
或問人君人臣之戒。曰︰「莫匪戒也。」請問其要。曰︰「君戒專欲，臣戒專利，患之甚也。〈缺五字。〉城重譯而獻珍，非寶也；腹心之人匍匐而獻善，寶之至矣。故明王愼內守，除外𡨥而重內寶。」
雲從于龍，風從于虎，〈《易》曰︰「雲從龍，風從虎。」《正義》曰︰「龍吟則景雲出，虎嘯則谷風生。」〉鳳儀于韶，〈《書》曰︰「簫韶九成，鳳凰來。」〉麟集于孔，〈哀公十四年春，西狩獲麟。說《左氏》者云︰「麟生於火而遊於土，中央軒轅大角之獸。《春秋》者，禮也。脩火德以致其子，故麟來而爲孔子瑞也。」陳欽云︰「麟，西方獸，孔子立言西方，故來。」劉向、尹更始皆以爲應孔子。而至賈逵、服䖍、潁容等，皆以爲文成致麟。而杜氏悉無所取。〉應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福；否則眚，眚則咎，故君子應之。〈言善否感應各從其𩔖。〉
君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味以濟，謂之和羹；宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲；臧否損益不同，中正以訓，謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平，謂之和行。人之言曰︰「唯其言而莫予違也。」則幾於喪國焉。孔子曰︰「君子和而不同。」〈俱《論語》文。〉晏子亦云︰「以水濟水，誰能食之；琴瑟一聲，誰能聽之。」〈晏子謂齊侯曰︰「今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。」周太史伯告鄭桓公曰︰「聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。」〉《詩》云︰「亦有和羹，旣戒且平。奏假無言，時靡有爭。」此之謂也。〈《詩‧殷頌》文，亦晏子所引。按︰後漢劉曼山著辨和同之論，則當時在位之闇僞阿媚可知矣。至獻帝時尤甚，故悅以爲言。〉
《申鑒》卷第四
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