申鉴/4
或问曰︰“君子曷敦夫学？”〈敦，勉也。〉曰︰“生而知之者寡矣，学而知之者众矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦冝乎？”〈《诗‧板》曰︰“天之方蹶，无然泄泄。”《大明》曰︰“明明在下。”〉
君子有三鉴，世人鉴镜；〈蒸庶但知镜鉴而已。〉前惟训，人惟贤，镜惟明。〈此君子之三鉴。〉夏、商之衰，不鉴于禹、汤也；〈桀、纣不以前鉴。〉周、秦之弊，不鉴于民下也；〈幽、厉、政、亥不以人鉴。〉侧弁垢颜，不鉴于明镜也。〈此则不以镜鉴。侧，倾也。弁者，冠之大名。《诗‧賔之初筵》曰︰“侧弁之俄。”〉故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜，亡鉴矣。〈但知镜鉴，是为无鉴。〉
或问︰“致治之要，君乎？”曰︰“两立哉！〈天无独运，君无独理。〉非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，统之者君臣也哉！先王之道致训焉，故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣由教戒，因辅弼，钦顺四邻。故检柙之臣，不虚于侧；〈检柙，犹法度也。言法度之臣常充左右也。〉礼度之典，不旷于目；先哲之言，不辍于身；非义之道，不宣于心。是邪僻之气，末由入也，〈缺一字。〉有间〈缺一字。〉，必有入之者矣。是故僻志萌则僻事作，〈生于其心，害于其政。〉僻事作则正塞，正塞则公正亦末由入也矣。不任不爱谓之公，惟公是从谓之明。齐桓公中材也，末能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也，然外则管仲射己，〈雍林人杀无知，高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死，先入齐，高傒立之，是为桓公。〉卫姬色衰，〈桓公好内，多内宠，如夫人者六人︰长卫姬、少卫姬、郑姬、葛嬴、潘密姬、宋华子也。〉非爱也，任之也。〈言桓公非亲昵管仲，欲其担寄国事也。〉然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举弘矣哉！膏肓纯白，〈心下为膏肓鬲也。〉二竖不生，玆谓心宁；省闼清净，嬖孽不生，玆谓政平。夫膏肓近心而处厄，鍼之不远，〈“远”，当作“达”。〉药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。〈晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子曰︰“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰︰“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰︰“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”〉故治身治国者，唯是之畏。”〈身畏二竖，国畏嬖孽。〉
或曰︰“爱民如子，仁之至乎？”曰︰“未也。”曰︰“爱民如身，仁之至乎？”曰︰“未也。汤祷桑林，〈汤时大旱七年，太史占之曰︰“当以人祷。”汤曰︰“吾所为请雨者，民也。若以人祷，吾请自当。”遂斋戒，翦发㫁爪，素车白马，身婴白茅，以身为牺，祷于桑林之野。〉邾迁于绎，〈邾文公卜迁于绎，史曰︰“利于民而不利于君。”邾子曰︰“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰︰“命可长也，君何弗为？”邾子曰︰“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。〉景祠于旱，〈齐大旱，景公卜之，祟在高山广水，欲祠灵山、河伯以祷。晏子曰︰“祠之无益。君诚避宫殿𭧂露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎？”于是景公出野，𭧂露三日，天果大雨，民尽得种树。〉可谓爱民矣。”〈如子与子等耳，如身与身等耳，如三君者轻身重民，然后为至。〉曰︰“何重民而轻身也？”曰︰“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。”〈社者，五土之神。稷者，于五土之中。特指原隰之祗。古者立国，天子、诸侯、大夫皆立社，而国丧则屋之，不受天阳也。故《公羊传》云︰“亡国之社，掩其上，柴其下。”《孟子》曰︰“民为贵，社稷次之，君为轻。”言三君者之重民，为钦奉天命，以保社稷也。〉
或曰︰“孟轲称人皆可以为尧舜，其信矣？”曰︰“人非下愚，〈下愚则不移。〉则皆可以为尧舜矣。写尧舜之貌，同尧舜之姓则否；服尧之制，行尧之道则可矣。行之于前，则古之尧舜也；行之于后，则今之尧舜也。”或曰︰“人皆可以为桀纣乎？”曰︰“行桀纣之事，是桀纣也。〈本孟子语曹交意。〉尧舜、桀纣之事，常并存于世，唯人所用而已。杨朱哭歧路，所通逼者然也。”〈《淮南子‧说林训》曰︰“杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。”高诱曰︰“闵其别与化也。”〉夫歧路乌足悲哉？中反焉。若夫县度之厄素，举足而已矣。〈《西域传》︰“乌秘国西有县度。县度者，石山也，谿谷不通，以绳索相引而度去。”喻为桀纣。〉
损益之符，微而显也。赵获二城，临馈而忧。陶朱既富，室妾悲号︰〈范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。廼治产积，居与时逐，三致千金，而再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至钜万。故言富者称陶朱。〉此知益为损之为益者也。屈伸之数，隐而昭也。有仍之困，复夏之萌也；〈帝相之后，有仍国君女也。寒浞杀羿，灭夏氏，时少康方在相后怀妊，乃奔归有仍之国，而生少康。长为仍牧正。夏有旧臣靡，自有鬲氏收二国之烬，举兵灭浞而立少康。〉鼎雉之异，兴殷之符也；〈武丁祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。祖已训诸王，武丁内反诸己，以思王道。三年，蛮夷编发重译来朝者六国。鬼方无道，武丁伐而三年克之，殷道复兴。〉邵宫之难，隆周之应也；〈邵宫，召公之室也。厉王出犇于彘，太子静匿召公之家，国人闻而围之，召公乃以其子代太子。太子竟得脱，长于召公家，二相乃共立之，是为宣王。〉会稽之栖，霸越之基也；〈夫差二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒。越王勾践乃以馀兵五千人保栖于会稽，使大夫种因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾。至十四年，勾践伐吴，虏太子友。二十一年，越王灭吴，夫差自刭死。〉子之之乱，强燕之征也︰〈燕王哙让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之，遂大胜，燕哙死，子之亡。二年，而燕人共立太子平，是为燕昭王。〉此知伸为屈之为伸者也。”
人主之患，常立于二难之间︰在上而国家不治，难也；治国家则必勤身苦思，矫情以从道，难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣之患，常立于二罪之间︰在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，〈谓不尽忠直之道。〉邪臣由之；无罪之罪，〈谓尽道而矫上拂下。〉忠臣置之。人臣之义，不曰“吾君能也，不我须也，言无补也”，而不尽忠；不曰“吾君不能矣，不我识也，言无益也”，而不尽忠。〈《孟子》曰︰“吾君不能，谓之贼。”〉必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，〈以道事君。〉不已则奉身以退，〈不可则止。〉臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪︰一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。〈绌与黜同，贬下也。〉进忠有三术︰一曰防，〈防与导反。〉二曰救，〈救与阿反。〉三曰戒。〈戒与尸反。〉先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也；无塞之塞，其甚矣夫！〈无钳之钳，无塞之塞，献帝之时如此。〉
或曰︰“在上有屈乎？”曰︰“在上者以义申，以义屈。〈义当申则申，义当屈则屈。〉高祖虽能申威于秦、项，而屈于商山四公；〈四公者，园公、绮里季、夏黄公、角里先生也。高祖欲易太子，大臣多争，未能得坚决。吕后以留侯计云“四公皆上所不能致者”，遂使人奉太子书迎至。及宴，置酒，太子侍，四人者从太子。上怪问，四人前对，各言其姓名。上廼惊曰︰“吾求公，避逃我。今公何自从吾儿游乎？”四人曰︰“陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。今闻太子仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈，愿为太子死者，故臣等来。”上曰︰“烦公幸卒调护太子。”四人趋去，上目送之，召戚夫人，指视曰︰“我欲易之，彼四人为之辅，羽翼已成，难动矣！”竟不易太子。所谓屈于商山四公。〉光武能申于莽，而屈于强项令；〈陈留董宣为雒阳令，湖阳公主苍头白日杀人，宣于夏门亭格杀之。主诉帝，帝召宣，欲棰杀之。宣曰︰“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从。彊使顿之，宣两手据地，终不肯俯。因敕强项令出，赐钱三十万。所谓屈于强项令。〉明帝能申令于天下，而屈于锺离尚书。〈尚书锺离意也。显宗即位，徴为尚书。时交阯太守张恢坐臧，征还伏法，以资物簿入大司农。诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地，而不拜赐。帝怪而问其故，对曰︰“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此臧秽之宝，诚不敢拜。”帝嗟叹曰︰“清乎尚书之言！”乃更以库钱三十万赐意。转为尚书仆射。车驾数幸广成苑，意以为从禽废政，常当车陈谏般乐游田之事，天子即时还宫。所谓屈于锺离尚书。〉若秦二世之申欲而非笑唐虞，[二世曰︰“吾闻之韩子曰︰‘尧舜采椽不刮，茅茨不翦，饭土塯，啜土形，虽监门之养不觳于此。禹凿龙门，通大夏，决河亭水，放之海，身自持筑𦥛，胫毋毛，臣虏之劳不烈于此矣。’凡所为贵有天下者。得肆意极欲，主重明法，下不敢为非，以制御海内矣。夫虞夏之主，贵为天子，亲处穷苦之实以徇百姓，尚何于法？”此所谓非笑唐虞也。]若定陶傅太后之申意而怨于郑，〈傅太后，元帝倢伃也，生定陶恭王。帝崩，随王归国，称定陶太后。成帝无继嗣，太后赂赵昭仪，阴为恭王子求汉嗣。又以从弟晏子为王妃。明年，徴定陶王为太子，是为哀帝。帝即位，累尊太后为皇太太后。太后父同产弟子孟、子喜、中叔子晏、幼君子商、同母弟郑恽子业，俱封侯。太后既尊后，尤骄，与成帝母王太后语，至谓之妪䧟。冯太后以祝诅罪，令自杀。哀帝崩，王莽秉政，奏贬傅太后号为定陶恭王母。复奏发傅太后冡，以木棺代去珠玉衣，归定陶，葬恭王冡次。孔乡侯晏将家属徙合浦，宗族皆归故郡。赵皇后亦废为庶人。〉是谓不屈；不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤。故人主以义申，以义屈也。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，〈威怒言申，喜惠言屈。〉沛然孰能御也。”
或曰难行。曰︰“若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；〈齐人娄敬戍陇西，过洛阳，脱挽辂，衣羊裘，因虞将军见高阻，劝都秦地。张良又是其说。高祖即日车驾西都长安。〉孝文帝不爱千里马，〈孝文时，有献千里马者，帝曰︰“鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行日三十里，朕乘千里马，独先安之？”下诏不受。〉慎夫人衣不曳地；〈班固赞文︰“帝身衣弋绨，所幸真夫人衣不曳地。”〉光武手不持珠玉，〈《循吏传叙》曰︰“光武身衣大练，色无重彩，耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩。”〉可谓难矣。〈言三君者，以规献帝也。〉抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日䃅，以子私谩而杀之；〈日䃅子二人皆爱，为帝弄儿。其后壮大，不谨，自殿下与宫人戏。日䃅适见之，恶其淫乱，遂杀弄儿，即日䃅长子也。〉丙吉之不伐；〈武帝末，吉以故廷尉监徴，诏治巫蛊郡邸狱。时宣帝生数月，以皇曾孙坐卫太子事系。吉哀曾孙无辜，择谨厚女徒，令保养曾孙，置闲燥处。望气者言︰“长安狱中有天子气。”上遣使令一切杀之。吉闭门拒使者，得全曾孙。曾孙病，吉数敕乳母加致医药视遇，甚有恩惠，以私财物给其衣食。自曾孙遭遇，吉绝口不道前恩。至宫婢则自陈尝有阿保之功，辞引使者。丙吉知状，上亲见问，然后知吉有旧恩，而终不言。上大贤之，制诏丞相，封吉为博阳侯。〉苏武之执节，〈武留匈奴凡十九岁，始以彊壮出，及还，须发尽白，拜为典属国。〉可谓难矣。”〈言三臣者，以讽操也。〉
或问厉志。曰︰“若殷高宗能葺其德，乐瞑眩以瘳疾；〈瞑眩者，令人愤闷之意。《方言》云︰“凡饮药而毒，东齐海岱间，或谓之暝，或谓之眩。”《说命》︰“启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。”〉卫武箴戒于朝；〈武公和，釐侯子。年九十有五，犹箴儆于国曰︰“自卿以下，至于师长，士苟在朝者，无谓我老耄而舍，必恪恭于朝，以交戒我。”又作《賔之初筵》、《抑》戒之诗以自警。〉勾践悬胆于坐，〈勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰︰“女忘会稽之耻耶！”〉厉矣哉！”〈言此，欲献帝励志，以再振汉业也。〉
宠妻爱妾，幸矣；其为灾也，深矣。“灾与幸，同乎？”曰︰“得则庆，否则灾。戚氏不幸不人豕，〈戚氏，戚夫人也。高帝爱幸戚夫人，常从之关东。吕后年长，常留守，希见，益䟽。屡欲立戚夫人子如意为太子，不果。高帝崩，吕后乃令永巷囚戚夫人，髠钳，衣赭衣，令舂。未几，鸩杀赵王。遂断戚夫人手足，去眼熏耳，饮喑药，使居鞠域中，名曰“人彘”。〉赵昭仪不幸不失命，〈元帝始加昭仪之号，位视丞相，爵比诸侯王。颜师古曰︰“昭显其仪，示隆重也。”赵昭仪者，孝成皇后赵飞燕女弟也。后宠衰，而绝幸昭仪，居昭阳馆，颛宠十馀年。成帝崩，民间归罪昭仪。皇太后诏治问皇帝起居发病状，昭仪自杀。〉栗姬不幸不废，〈景帝立齐栗姬男为太子。长公主嫖有女，欲与太子为妃，栗姬妒，而景帝诸美人皆因长公主见得贵幸。栗姬日怨怒，谢长主，不许。会薄皇后废，长公主日谮栗姬，景帝心衔之而未发也。王夫人又阴使人趣大臣立栗姬为皇后。大行奏事，文曰︰“子以母贵，母以子贵，今太子母号冝为皇后。”帝遂案诛大行，而废太子为临江王。栗姬愈恚，不得见，以忧死。〉钩弋不幸不忧殇，〈钩弋夫人姓赵氏，昭帝母也。进为倢伃，居钩弋宫，大有宠。元始三年，生昭帝，号钩弋子，任身十四月乃生。武帝命其所生门曰“尧母门”。后欲立钩弋子为皇太子，以其年穉母少，恐女主颛恣，乱国家，犹豫久之。钩弋夫人从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳。〉非灾而何？〈言戚氏、昭仪、栗姬、钩弋，所谓否则灾也。按︰灵帝何贵人甚有宠幸，性彊忌。光和三年，立为皇后。时王美人任娠，畏后，乃服药欲除之，而胎安不动。后生皇子协，即献帝也。何皇后鸩杀美人。至董卓立献帝，乃迁何皇后于永安宫，亦鸩弑之。悦以美人献帝母也，不得显言，故申汉前事，以为鉴戒。〉若慎夫人之知，〈孝文所幸慎夫人在禁中，尝与皇后同席坐。袁盎引郤慎夫人，夫人怒，上亦怒。盎曰︰“臣闻尊卑序则上下和。今既已立后，慎夫人乃妾耳，岂可同坐！陛下独不见人彘乎？”上悦，乃召语慎夫人，夫人赐盎金五十斤。〉班婕妤之贤，〈婕妤之号自武帝始，位视上卿，爵比列侯。婕言接幸于上也。妤，美称也。班婕妤者，彪之姑，况之女也。入后宫，始为少使，俄而大幸，为婕妤，居增成舍。成帝尝欲与婕妤同辇载，辞止。太后以樊姬拟之。婕妤每进见上䟽，依则古礼。至赵飞燕譛告许后、婕妤祝诅后宫，詈及主上，皇后坐废，婕妤以善对免。因恐久见危，乃求共养太后长信宫。〉明德皇后之德，〈明德马皇后，伏波将军援之少女。为显宗贵人。时贾氏生肃宗，帝命贵人养之，抚育过于所生。后有司奏立长秋宫，皇太后曰︰“马贵人德冠后宫，即其人也。”遂立为皇后，愈自谦肃。能诵《易》，好读《春秋》、《楚词》，尤喜《周官》、董仲舒书。常衣大练，裙不加縁。每于侍执之际，辄言及政事，多所毘补，而未尝以家私，故宠敬日隆，始终无衰。〉邵矣哉！”〈邵，高也。言慎夫人、班婕妤、马皇后，所谓德则庆也。〉
为世忧乐者，君子之志也；〈公于四海覆载之度。〉不为世忧乐者，小人之志也。〈私于一已形骸之见。〉太平之世，事闲而民乐遍焉。〈君子所乐。〉
使遽者揖让百拜，非礼也；〈窘急者无敬，故不可以成礼。〉忧者弦歌鼓瑟，非乐也。〈愁戚者不和，故不可以为乐。〉礼者，敬而已矣；〈揖让百拜云乎。〉乐者，和而已矣。〈弦歌鼓瑟云乎。〉匹夫匹妇，处畎亩之中，必礼乐存焉尔。〈敬、和斯须不离。〉
违上顺道，谓之忠臣；〈逆君从道，所谓违而得道者。〉违道顺上，谓之谀臣。〈逆道从君，所谓顺而失义者。〉忠所以为上也，谀所以自为也；忠臣安于心，谀臣安于身。故在上者，必察乎违顺，〈谓违上违道，顺上顺道。〉审乎所为，〈谓为上自为。〉慎乎所安。〈谓安心安身。〉广川王弗察，故杀其臣；〈广川惠王孙去，初年十四五，事师受《易》。师数谏正去，去益大，逐之。内史请以为掾，师数令内史禁切王家，去使奴杀师父子。〉楚恭王察之而迟，故有遗言；〈成公十六年，楚子救郑，不听申叔之言，及战，吕锜射恭王中目，败于鄢陵。至襄公十三年，楚子疾，告大夫曰︰“不榖不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福，是以不德而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为灵若厉，大夫择焉。”此所谓遗言也。〉齐宣王具察之矣，故赏谏者。〈宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髠、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之，不洽而议论。〉
或问人君人臣之戒。曰︰“莫匪戒也。”请问其要。曰︰“君戒专欲，臣戒专利，患之甚也。〈缺五字。〉城重译而献珍，非宝也；腹心之人匍匐而献善，宝之至矣。故明王慎内守，除外寇而重内宝。”
云从于龙，风从于虎，〈《易》曰︰“云从龙，风从虎。”《正义》曰︰“龙吟则景云出，虎啸则谷风生。”〉凤仪于韶，〈《书》曰︰“箫韶九成，凤凰来。”〉麟集于孔，〈哀公十四年春，西狩获麟。说《左氏》者云︰“麟生于火而游于土，中央轩辕大角之兽。《春秋》者，礼也。修火德以致其子，故麟来而为孔子瑞也。”陈钦云︰“麟，西方兽，孔子立言西方，故来。”刘向、尹更始皆以为应孔子。而至贾逵、服䖍、颍容等，皆以为文成致麟。而杜氏悉无所取。〉应也。出于此，应于彼，善则祥，祥则福；否则眚，眚则咎，故君子应之。〈言善否感应各从其类。〉
君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同，嘉味以济，谓之和羹；宫商角征不同，嘉音以章，谓之和声；臧否损益不同，中正以训，谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平，谓之和行。人之言曰︰“唯其言而莫予违也。”则几于丧国焉。孔子曰︰“君子和而不同。”〈俱《论语》文。〉晏子亦云︰“以水济水，谁能食之；琴瑟一声，谁能听之。”〈晏子谓齐侯曰︰“今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之；若琴瑟之专壹，谁能听之。同之不可也如是。”周太史伯告郑桓公曰︰“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”〉《诗》云︰“亦有和羹，既戒且平。奏假无言，时靡有争。”此之谓也。〈《诗‧殷颂》文，亦晏子所引。按︰后汉刘曼山著辨和同之论，则当时在位之暗伪阿媚可知矣。至献帝时尤甚，故悦以为言。〉
《申鉴》卷第四
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