申鑒/3
或問卜筮。曰︰「德斯益,否斯損。」曰︰「何謂也?」「吉而濟,凶而救之謂益;吉而恃,凶而怠之謂損。」〈吉凶謂兆數之所值。言脩德則足以恊吉而消凶,否則反是。〉
或問曰︰時羣忌。曰︰「此天地之數也,非吉凶所生也。東方主生,死者不鮮;西方主殺,生者不寡;南方火也,居之不焦;北方水也,蹈之不沈。〈漢時俗有方忌,如西益宅謂之不祥,必有死亡;商家門不冝南向,徵家門不冝北向之類是也。〉故甲子昧爽,殷滅周興;〈《武成》曰︰「甲子昧爽,受率其旅若林,會于牧野。罔有敵於我師,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。」所謂殷以甲子滅,周以甲子興也。言支干不足忌矣。〉咸陽之地,秦亡漢隆。」〈秦都關中,二世而亡;漢遷長安,歷年四百。言相地家不足信矣。〉
或問五三之位周應也,〈五三,五星三辰,辰星、熒惑、太白、歲星、塡星、日、月、斗也。志所謂「周師初發,歲在鶉火,日在析木,月在天駟,辰在斗柄,星在天黿」是也。《春秋元命苞》曰︰「殷紂之時,五星聚於房。房者蒼神之精,周據而興。」〉龍虎〈「虎」當作「尾」。〉之會晉祥也。〈晉獻公問於卜偃曰︰「攻虢何月也?」曰︰「童謠有之曰︰『丙之晨,龍尾伏辰。均服振振,取虢之旂。鶉之賁賁,天策焞焞。火中成軍,虢公其奔。』火中而旦,其九月、十月之交乎?」韋氏解曰︰「丙,丙子。晨,蚤朝也。龍尾,尾星也。伏,隱也。辰,日月之交會也。魯僖五年冬、周十二月、夏十月丙子朔之朝,日在尾,月在天策也。伏辰,辰在龍尾,隱而未見也。鶉,鶉火,鳥星也。賁賁,鶉火貌也。天策,尾上一星名曰天策,一名傅說。焞焞,近日月之貌也。火,鶉火也。中,晨中也。成軍,軍有成功也。《傳》曰︰『冬十二月丙子朔,晉滅虢,虢公醜奔京師。』」〉曰︰「官府設陳,富貴者值之;布衣寓焉,不符其爵也,獄犴若居,有罪者觸之;貞良入焉,不受其罰也。」〈布衣,無位者。貞良,無罪者。言布衣而寓官府,則爵不符;貞良而入獄犴,則罰不受。以喻周應晉祥,惟武王、獻公能當之也。〉或曰︰「然則日月可廢歟?」曰︰「否。曰元辰,先王所用也,〈辰謂日月所會,自玄枵至星紀是也。《周禮‧馮相氏》︰「掌十有二歲、十有二月、十有二辰。」〉人承天地,故動靜順焉。順其隂陽,順其日辰,順其度數。內有順實,外有順文,文實順,理也,休徵之符,自然應也。故盜泉、朝歌,孔、墨不由,〈《尸子》曰︰「孔子過於盜泉,渴矣,而不飲,惡其名也。」劉向曰︰「邑號朝歌,墨子囘車。」〉惡其名者,順其心也。苟無其實,徼福於忌,斯成難也。」
或曰︰「祈請者誠以接神,自然應也。〈祈請,求禱也。如祈年、祈子孫、請雨、請福之類。《周禮‧大祝》︰「掌六祈以同鬼神示。」〉故精以底之,犧牲玉帛,以昭祈請,吉朔以通之。『禮云禮云,玉帛云乎哉?』請云祈云,酒膳云乎哉?非其禮則或愆,非其請則不應。」
或問祈請可否。曰︰「氣物應感則可,性命自然則否。」〈應感,如土龍致雨之類。〉
或問︰「避疾厄,有諸?」曰︰「夫疾厄,何爲者也?非神則身。身不可避,〈身寓宇宙,避將焉之?〉神不可逃;〈神寓形骸,逃將焉之?〉可避非身,可逃非神也。持身隨天,萬里不逸。譬諸孺子掩目巨夫之掖,而曰逃可乎?」
或問人形有相。曰︰「葢有之焉。夫神氣形容之相包也,自然矣。貳之於行,參之於時,相成也,亦參相敗也。〈行謂修德爲邪,時謂亨期厄會,所以應人骨體之善惡者。〉其數衆矣,其變多矣,亦有上中下品云爾。」
或問神僊之術。曰︰「誕哉!末之也已矣。〈言名生實死,誕妄不足信也。〉聖人弗學,〈楊雄曰︰「聖人不師僊。」〉非惡生也。終始,運也,〈終死始生。《易‧繫辭》曰︰「原始反終,故知死生之說。」楊雄曰︰「有生者必有死,有始者必有終,自然之道也。」〉短長,數也。〈短長,謂年之夭壽。〉運數非人力之爲也。」曰︰「亦有僊人乎?」曰︰「僬僥桂莽,産乎異俗,〈《海外南經》︰「僬僥國在三首國東。」《外傳》云︰「僬僥民長三尺,短之至也。」《詩含神霧》曰︰「從中州以東西四十萬里,得僬僥國,人長一尺五寸也。」《大荒南經》︰「有小人,名曰僬僥之國。」《史記》︰「仲尼曰︰『僬僥氏三尺,短之至也。』」〉就有仙人,亦殊類矣。」
或問︰「有數百歲人乎?」曰︰「力稱烏獲,〈烏獲,秦武王力士。〉捷言羌亥,〈羌亥,疑豎亥之誤。〉勇期賁、育,〈孟賁,齊人,能生拔牛角。夏育,衛人。〉聖云仲尼,壽稱彭祖。〈以四者況壽。言壽中俊傑有彭祖也。《列仙傳》︰「彭祖者,殷大夫。姓籛,名鏗,帝顓頊之孫,陸終氏之中子。歷夏至殷末八百餘歲。常食桂、芝,善導引行氣。」〉物有俊傑,不可誣也。」
或問︰「凡壽者必有道,非習之功。」曰︰「夫惟壽,則惟能用道,惟能用道,則性壽矣。苟非其性也,脩之不至也。學必至聖,可以盡性,壽必用道,所以盡命。」
或曰︰「人有變化而僊者,信乎?」曰︰「未之前聞也。然則異也,〈異,謂怪異。〉非僊也。男化爲女者有矣,死人復生者有矣,〈獻帝建安七年,越雋男子化爲女子。四年,武陵女子死十四日復活。《續漢志》曰:「女子李娥,年六十餘死,瘞於城外。有行人聞冡中有聲,告家人出之。」此二事悅在興平中所親聞見者。〉夫豈人之性哉?氣數不存焉。」
或問曰︰「有養性乎?」曰︰「養性秉中和,守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神,之謂嗇,〈《老子》︰「治人事天莫如嗇。夫惟嗇,是以早復;是謂深根固柢,長生久視之道。」〉否則不宣,過則不澹。故君子節宣其氣,勿使有所壅閉滯底。昏亂百度則生疾,〈宣,散也。壅外,壅閉內閉。底,亦滯也。謂血氣集滯也。百度,百事之節。《左傳》曰︰「於是乎節宣其氣,勿使有所壅閉湫底,以露其體,玆心不爽,而昏亂百度,今無乃壹之,則生疾矣。」〉故喜怒哀樂思慮必得其中,所以養神也;寒暄盈虛消息必得其中,所以養體也。善治氣者,由禹之治水也。若夫導引蓄氣,歷藏內視,〈《內經‧異法方冝論》曰︰「中央者,其治冝導引按蹻。」導引,謂搖筋骨、動支節也。〉過則失中,可以治疾,皆養性之非聖術也。夫屈者以乎申也,蓄者以乎虛也,內者以乎外也。〈屈,謂導引。蓄,謂蓄氣。內,謂內視。以申有屈,以虛有蓄,以外有內。〉氣冝宣而遏之,體冝調而矯之,神冝平而抑之,必有失和者矣。夫善養性者無常術,得其和而已矣。〈宣其氣,調其體,平其神,則得其和矣。〉鄰臍二寸謂之關,〈《黃庭外景經》曰︰「上有黃庭,下有關元,後有幽闕前命門,呼吸廬間入丹田。」解云︰「關元在臍下三寸,元陽之命在其前,懸精如鏡,明照一身,不休是道。」〉關者所以關藏呼吸之氣,以稟受四體也。〈氣出爲呼,氣入爲吸。〉故氣長者以關息,氣短者其息稍升,其脉稍促,其神稍越,至於以肩息而氣舒,〈《莊子》曰︰「眞人之息也以踵,衆人之息以喉。」〉其神稍專,至於以關息而氣衍矣。故道者,常致氣於關,是謂要術。凡陽氣生養,〈陽氣者,天氣、生氣也。《生氣通天論》曰︰「陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。」又曰︰「陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。」〉隂氣消殺,和喜之徒,其氣陽也,故養性者,崇其陽而絀其隂。陽極則亢,隂結則凝,亢則有悔,凝則有凶。夫物不能爲春,故候天春而生,人則不然,存吾春而已矣。〈存吾春,謂順養其生氣也。〉藥者療也,〈療,治也。〉所以治疾也,無疾則勿藥可也。肉不勝食氣,況於藥乎?〈《論語》︰「肉雖多,不使勝食氣。」〉寒斯熱,熱則致滯隂。藥之用也,唯適其冝,則不爲害,若已氣平也,則必有傷。唯鍼火亦如之。〈鍼,謂九鍼。火,謂炙炳也。〉故養性者,不多服也,唯在乎節之而已矣。」
或問︰「仁者壽,何謂也?」〈《論語》︰「知者樂,仁者壽。」〉曰︰「仁者內不傷性,外不傷物,上不違天,下不違人,處正居中,形神以和,故咎徵不至,〈咎徵,惡行之驗。〉而休嘉集之,壽之術也。」曰︰「顔、冉何?」〈顔回子淵,年三十二蚤死。冉耕伯牛,有惡疾而卒。楊雄曰︰「回、牛之行德矣,曷壽之不益也?」亦同此意。〉曰︰「命也。麥不終夏,花不濟春,如和氣何?〈言麥雖不踰夏而秀,花雖不越春而榮,其如和氣之保合何?」〉雖云其短,長亦在其中矣。」〈言顔、冉歲齡雖短,而天和不害無殘賊,致天之行,故曰「長亦在其中矣」。則知君子不以壽夭爲慮,而當務脩德爲要也。〉
或問黃白之儔。〈《抱朴子》曰︰「《神仙經黃白之方》二十五卷,千有餘首。黃者,金也。白者,銀也。古人秘重其道,不欲指斥,故隱之云爾。」按︰秦李少君言︰「丹砂可化爲黃金。」卒無驗,病死。漢宣帝時,劉更生言黃金可成。上令典尚方鑄作事,費甚多,方不驗。毋怪乎世人疑爲虛誕也。〉曰,「傅毅論之當也。〈傅毅字武仲,肅宗時與班固、賈逵共典校書。考其傳無論黃白之說,意亡矣。〉燔埴爲瓦則可,〈埴,黏水也。〉爍瓦爲銅則不可,以自然驗於不然,詭哉!歒犬羊之肉以造馬牛,不幾矣,不其然歟?」〈丹砂爲金,河車作銀,非同類矣。〉
世稱緯書,仲尼之作也,〈世之說者,謂孔子旣叙《六經》,以明天人之道,知後世不能稽同其意,故別立緯及䜟,以遺來世。光武之世,篤信斯術,學者風靡,是以桓譚、張衡輩常發其虛僞矣。〉臣悅叔父故司空爽辨之,葢發其僞也。〈爽字慈明。董卓輔政,徵之。爽欲遁命,吏持之急,不得去,因復就拜平原相。行至宛陵,復追爲光祿勲。視事三日,進拜司空。爽見董卓忍暴滋甚,必危社稷,其所辟舉皆取才略之士,將共圖之,亦與司徒王允及卓長史何顒等爲內謀。會病薨。常著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》、《公羊問》、《辨䜟》等篇。按︰爽父淑,有子八人︰儉,緄,靖,燾,汪,爽,肅,專。而悅則儉之子,故爽於悅爲叔父。所謂《辨䜟》,卽其發僞之書也。〉有起於中興之前,終、張之徒之作乎?〈起於哀、平。〉或曰︰「雜。」曰︰「以己雜仲尼乎?以仲尼雜己乎?若彼者,以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。」〈緯書有《河圖》九篇,《洛書》六篇,云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇,云自初起至于孔子,九聖之所增演,以廣其意。又有《七經緯》三十六篇,並云孔子所作。并前合爲八十一篇。〉或曰︰「燔諸?」曰︰「仲尼之作則否,有取焉則可,曷其燔?〈有取,如劉彦和所謂「羲、農、軒、皡之源,山瀆鍾律之要,白魚、赤烏之符,黃金、紫玉之瑞,事豐辭富,無益經典而有助文章」之類是也。〉在上者不受虛言,不聽浮術,不采華名,不興僞事;言必有用,術必有典,名必有實,事必有功。」〈有用,謂不虛。有典,謂不浮。有實,謂不華。有功,謂不僞。在上者如是,則緯候鉤䜟之說無所肆其矯誕矣。〉
《申鑒》卷第三
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