申鉴/3
或问卜筮。曰︰“德斯益，否斯损。”曰︰“何谓也？”“吉而济，凶而救之谓益；吉而恃，凶而怠之谓损。”〈吉凶谓兆数之所值。言修德则足以恊吉而消凶，否则反是。〉
或问曰︰时群忌。曰︰“此天地之数也，非吉凶所生也。东方主生，死者不鲜；西方主杀，生者不寡；南方火也，居之不焦；北方水也，蹈之不沈。〈汉时俗有方忌，如西益宅谓之不祥，必有死亡；商家门不冝南向，征家门不冝北向之类是也。〉故甲子昧爽，殷灭周兴；〈《武成》曰︰“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”所谓殷以甲子灭，周以甲子兴也。言支干不足忌矣。〉咸阳之地，秦亡汉隆。”〈秦都关中，二世而亡；汉迁长安，历年四百。言相地家不足信矣。〉
或问五三之位周应也，〈五三，五星三辰，辰星、荧惑、太白、岁星、塡星、日、月、斗也。志所谓“周师初发，岁在鹑火，日在析木，月在天驷，辰在斗柄，星在天鼋”是也。《春秋元命苞》曰︰“殷纣之时，五星聚于房。房者苍神之精，周据而兴。”〉龙虎〈“虎”当作“尾”。〉之会晋祥也。〈晋献公问于卜偃曰︰“攻虢何月也？”曰︰“童谣有之曰︰‘丙之晨，龙尾伏辰。均服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焞焞。火中成军，虢公其奔。’火中而旦，其九月、十月之交乎？”韦氏解曰︰“丙，丙子。晨，蚤朝也。龙尾，尾星也。伏，隐也。辰，日月之交会也。鲁僖五年冬、周十二月、夏十月丙子朔之朝，日在尾，月在天策也。伏辰，辰在龙尾，隐而未见也。鹑，鹑火，鸟星也。贲贲，鹑火貌也。天策，尾上一星名曰天策，一名傅说。焞焞，近日月之貌也。火，鹑火也。中，晨中也。成军，军有成功也。《传》曰︰‘冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。’”〉曰︰“官府设陈，富贵者值之；布衣寓焉，不符其爵也，狱犴若居，有罪者触之；贞良入焉，不受其罚也。”〈布衣，无位者。贞良，无罪者。言布衣而寓官府，则爵不符；贞良而入狱犴，则罚不受。以喻周应晋祥，惟武王、献公能当之也。〉或曰︰“然则日月可废欤？”曰︰“否。曰元辰，先王所用也，〈辰谓日月所会，自玄枵至星纪是也。《周礼‧冯相氏》︰“掌十有二岁、十有二月、十有二辰。”〉人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文，文实顺，理也，休征之符，自然应也。故盗泉、朝歌，孔、墨不由，〈《尸子》曰︰“孔子过于盗泉，渴矣，而不饮，恶其名也。”刘向曰︰“邑号朝歌，墨子回车。”〉恶其名者，顺其心也。苟无其实，徼福于忌，斯成难也。”
或曰︰“祈请者诚以接神，自然应也。〈祈请，求祷也。如祈年、祈子孙、请雨、请福之类。《周礼‧大祝》︰“掌六祈以同鬼神示。”〉故精以底之，牺牲玉帛，以昭祈请，吉朔以通之。‘礼云礼云，玉帛云乎哉？’请云祈云，酒膳云乎哉？非其礼则或愆，非其请则不应。”
或问祈请可否。曰︰“气物应感则可，性命自然则否。”〈应感，如土龙致雨之类。〉
或问︰“避疾厄，有诸？”曰︰“夫疾厄，何为者也？非神则身。身不可避，〈身寓宇宙，避将焉之？〉神不可逃；〈神寓形骸，逃将焉之？〉可避非身，可逃非神也。持身随天，万里不逸。譬诸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？”
或问人形有相。曰︰“盖有之焉。夫神气形容之相包也，自然矣。贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。〈行谓修德为邪，时谓亨期厄会，所以应人骨体之善恶者。〉其数众矣，其变多矣，亦有上中下品云尔。”
或问神仙之术。曰︰“诞哉！末之也已矣。〈言名生实死，诞妄不足信也。〉圣人弗学，〈杨雄曰︰“圣人不师仙。”〉非恶生也。终始，运也，〈终死始生。《易‧系辞》曰︰“原始反终，故知死生之说。”杨雄曰︰“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”〉短长，数也。〈短长，谓年之夭寿。〉运数非人力之为也。”曰︰“亦有仙人乎？”曰︰“僬侥桂莽，产乎异俗，〈《海外南经》︰“僬侥国在三首国东。”《外传》云︰“僬侥民长三尺，短之至也。”《诗含神雾》曰︰“从中州以东西四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸也。”《大荒南经》︰“有小人，名曰僬侥之国。”《史记》︰“仲尼曰︰‘僬侥氏三尺，短之至也。’”〉就有仙人，亦殊类矣。”
或问︰“有数百岁人乎？”曰︰“力称乌获，〈乌获，秦武王力士。〉捷言羌亥，〈羌亥，疑竖亥之误。〉勇期贲、育，〈孟贲，齐人，能生拔牛角。夏育，卫人。〉圣云仲尼，寿称彭祖。〈以四者况寿。言寿中俊杰有彭祖也。《列仙传》︰“彭祖者，殷大夫。姓篯，名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末八百馀岁。常食桂、芝，善导引行气。”〉物有俊杰，不可诬也。”
或问︰“凡寿者必有道，非习之功。”曰︰“夫惟寿，则惟能用道，惟能用道，则性寿矣。苟非其性也，修之不至也。学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。”
或曰︰“人有变化而仙者，信乎？”曰︰“未之前闻也。然则异也，〈异，谓怪异。〉非仙也。男化为女者有矣，死人复生者有矣，〈献帝建安七年，越隽男子化为女子。四年，武陵女子死十四日复活。《续汉志》曰：“女子李娥，年六十馀死，瘗于城外。有行人闻冡中有声，告家人出之。”此二事悦在兴平中所亲闻见者。〉夫岂人之性哉？气数不存焉。”
或问曰︰“有养性乎？”曰︰“养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神，之谓啬，〈《老子》︰“治人事天莫如啬。夫惟啬，是以早复；是谓深根固柢，长生久视之道。”〉否则不宣，过则不澹。故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾，〈宣，散也。壅外，壅闭内闭。底，亦滞也。谓血气集滞也。百度，百事之节。《左传》曰︰“于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体，玆心不爽，而昏乱百度，今无乃壹之，则生疾矣。”〉故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也；寒暄盈虚消息必得其中，所以养体也。善治气者，由禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，〈《内经‧异法方冝论》曰︰“中央者，其治冝导引按𫏋。”导引，谓摇筋骨、动支节也。〉过则失中，可以治疾，皆养性之非圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。〈屈，谓导引。蓄，谓蓄气。内，谓内视。以申有屈，以虚有蓄，以外有内。〉气冝宣而遏之，体冝调而矫之，神冝平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。〈宣其气，调其体，平其神，则得其和矣。〉邻脐二寸谓之关，〈《黄庭外景经》曰︰“上有黄庭，下有关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田。”解云︰“关元在脐下三寸，元阳之命在其前，悬精如镜，明照一身，不休是道。”〉关者所以关藏呼吸之气，以禀受四体也。〈气出为呼，气入为吸。〉故气长者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒，〈《庄子》曰︰“真人之息也以踵，众人之息以喉。”〉其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者，常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，〈阳气者，天气、生气也。《生气通天论》曰︰“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”又曰︰“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”〉阴气消杀，和喜之徒，其气阳也，故养性者，崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴结则凝，亢则有悔，凝则有凶。夫物不能为春，故候天春而生，人则不然，存吾春而已矣。〈存吾春，谓顺养其生气也。〉药者疗也，〈疗，治也。〉所以治疾也，无疾则勿药可也。肉不胜食气，况于药乎？〈《论语》︰“肉虽多，不使胜食气。”〉寒斯热，热则致滞阴。药之用也，唯适其冝，则不为害，若已气平也，则必有伤。唯鍼火亦如之。〈鍼，谓九鍼。火，谓炙炳也。〉故养性者，不多服也，唯在乎节之而已矣。”
或问︰“仁者寿，何谓也？”〈《论语》︰“知者乐，仁者寿。”〉曰︰“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，〈咎征，恶行之验。〉而休嘉集之，寿之术也。”曰︰“颜、冉何？”〈颜回子渊，年三十二蚤死。冉耕伯牛，有恶疾而卒。杨雄曰︰“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”亦同此意。〉曰︰“命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？〈言麦虽不逾夏而秀，花虽不越春而荣，其如和气之保合何？”〉虽云其短，长亦在其中矣。”〈言颜、冉岁龄虽短，而天和不害无残贼，致天之行，故曰“长亦在其中矣”。则知君子不以寿夭为虑，而当务修德为要也。〉
或问黄白之俦。〈《抱朴子》曰︰“《神仙经黄白之方》二十五卷，千有馀首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。”按︰秦李少君言︰“丹砂可化为黄金。”卒无验，病死。汉宣帝时，刘更生言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。毋怪乎世人疑为虚诞也。〉曰，“傅毅论之当也。〈傅毅字武仲，肃宗时与班固、贾逵共典校书。考其传无论黄白之说，意亡矣。〉燔埴为瓦则可，〈埴，黏水也。〉烁瓦为铜则不可，以自然验于不然，诡哉！歒犬羊之肉以造马牛，不几矣，不其然欤？”〈丹砂为金，河车作银，非同类矣。〉
世称纬书，仲尼之作也，〈世之说者，谓孔子既叙《六经》，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及䜟，以遗来世。光武之世，笃信斯术，学者风靡，是以桓谭、张衡辈常发其虚伪矣。〉臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也。〈爽字慈明。董卓辅政，征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勲。视事三日，进拜司空。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨。常著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《公羊问》、《辨䜟》等篇。按︰爽父淑，有子八人︰俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专。而悦则俭之子，故爽于悦为叔父。所谓《辨䜟》，即其发伪之书也。〉有起于中兴之前，终、张之徒之作乎？〈起于哀、平。〉或曰︰“杂。”曰︰“以己杂仲尼乎？以仲尼杂己乎？若彼者，以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首非仲尼之作矣。”〈纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作。并前合为八十一篇。〉或曰︰“燔诸？”曰︰“仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？〈有取，如刘彦和所谓“羲、农、轩、皡之源，山渎锺律之要，白鱼、赤乌之符，黄金、紫玉之瑞，事丰辞富，无益经典而有助文章”之类是也。〉在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事；言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。”〈有用，谓不虚。有典，谓不浮。有实，谓不华。有功，谓不伪。在上者如是，则纬候钩䜟之说无所肆其矫诞矣。〉
《申鉴》卷第三
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