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禮記註疏/檀弓下

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 檀弓上第三 禮記註疏
檀弓下第亖
王制第五 

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「義同前篇,以簡策繁多,故分爲上下二卷。」

  君之適長殤,車三乘。公之庶長殤,車一乘。大夫之適長殤,車一乘。皆下成人也。自上而下,降殺以兩,成人遣車五乘,長殤三乘,下殤一乘,尊卑以此差之。庶子言公,卑遠之。傳曰:「大功之殤小從上。」○適,丁歷反,下及下「適室」同。長殤,丁丈反,下及注同:下式羊反。乘,繩證反,下及注同。皆下,戶嫁反。殺,色戒反。遣,棄戰反。差,初隹反,又初宜反。遠,於萬反。

  [疏]「君之」至「一乘」。○正義曰:此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數。○「君」者,五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長殤而死,故云「君之適長殤」也。「車三乘」者,遣車也。葬柩朝廟畢,將行,設遣奠竟,取遣奠牲體臂臑,折之爲段,用此車載之,以遣送亡者,故謂之遣車。然遣車之形甚小,《周禮•巾車》云:「大喪飾遣車鄭云:「使人以次舉之以如墓也。又雜記遣車視牢具置於四隅鄭云:「四隅,郭中之四隅。」以此而推,故知小也。所以必須遣車者,《雜記》云:「大饗既饗,卷三牲之俎,歸於賓館,父母而賓客之、所以爲哀也。」是言父母方將遠去,亦如賓客之義,所以載牲體送之也。但遣車之數,貴賤不同。若生有爵命車馬之賜,則死有遣車送之,諸侯七乘,大夫五乘,此後有明文。鄭惟諸侯既七乘,降殺宜兩,則國王宜九乘,士三乘也。今此所明並是殤未成人,未有爵命車馬之賜而得遣車者,言其父有之,得與子也。王九乘,若適子成人,則應七乘,在長殤而死,則五乘。中殤從上亦五乘,下殤,三乘也。若有國王庶子成人,則應五乘,長殤中殤三乘,下殤一乘也。諸侯既自得七乘,其適子成人五乘,長殤三乘,故「君之適長殤,車三乘」也。中則從上,若下殤則一乘也。○「公之庶長殤,車一乘」者,公亦諸侯也。適長殤既三乘,庶子若成人乃三乘,而長殤則一乘,故云「車一乘」也。中殤亦從上,若下殤則無。「大夫之適長殤,車一乘」者,大夫自得五乘,適子成人三乘,長殤降二,故一乘也。中殤從上,亦一乘。若下殤及庶殤並不得也。案下注云:「人臣賜車馬,乃得有遣車。」禮:三命始賜車馬。然諸侯大夫再命而下,則不合有遣車。今大夫適子長殤得有遣車一乘者,以其身爲大夫,德位既重,雖未三命,得有遣車,約鄭注《雜記》云,則士無遣車。禮,天子上士三命,得有車馬之賜,而云「士無遣車」者,謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質略,天子之臣與諸侯之臣命數雖殊,喪禮不異,故鄭云大夫以上乃有遣車。文主天子大夫,其實兼諸侯大夫也。鄭以士無遣車者,文王諸侯之士,其實亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子。」熊氏云:「人臣得車馬賜者,遣車得及子。若不得車馬賜者,雖爲大夫,遣車不得及子。」案此經云「大夫之適長殤,車一乘」,則大夫之身五乘。下云:「大夫五個,遣車五乘。」二文兆墁,但此總爲殤而言之,故言其子。下文爲晏子大儉,故舉國君及大夫之身,本無及子不及子之義,橫生異意,無所證據,熊氏非也。《雜記》云:「遣車視牢具。」則遣車一乘,當苞一個,士無遣車,《既夕禮》苞三個者,亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意,「視牢具」者,視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公,「下車七乘」,服注云:「上公饔餼九牢,遣車九乘。」與此異也。○注「庶子」至「從上」。○正義曰:君是對臣之名,有地大夫以上,皆有君號。公則五等之上,又同三公之尊。今庶子言「公」,就其尊號,是卑遠於庶子也。此有公、君相對,故爲此解。若文無所對,嫡與稱公,故《喪服》云「公子嫡子」是也。又鄭引《喪服傳》云「大功之殤中從上」者,證此遣車亦中從上也。必知然者,服是生人所著,哀念死者,車亦生者所有,被及亡人,車、服雖殊,皆緣生者之事,故車馬與服同中從上;若其瓦棺堲周之屬,本爲死者,中殤年實童幼,故從於下。盧植以爲遣車亦中從下,非其宜。

  公之喪,諸達官之長杖。謂君所命,雖有官職,不達於君,則不服斬。

  [疏]「公之」至「長杖」。○正義曰:此一節論臣爲君杖法。公者,五等諸侯也。諸者,非一之辭。達官,謂國之卿大夫士被君命者也。既被君命,故稱「達官」也。既達於官,而貴有其職,此對不達者爲長,故云「長」也。若遭君喪,則備服衰杖,故云「諸達官之長杖」也。不云「衰」,從可知也。○注「謂君」至「服斬」。○正義曰:「不達於君」,謂府史之屬也。賤不被命,是不達於君也。不服斬衰,但服齊衰三月耳。故《喪服》齊衰三月章有「庶人爲國君」。鄭云:「不言民而言庶人,庶人或有在官者。」案彼注即是不達者也,皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬,雖無爵命,但嗣君服斬,則亦服斬,與此異也。故《喪服》斬衰章云:「公士大夫之眾臣,爲其君布帶繩屨。」傳曰:「近臣,君服斯服矣。」鄭注云:「近臣,閽寺之屬。」若大夫之臣,雖不被命於諸侯,得爲大夫之君服斬與杖,但眾臣降其帶屨,用布帶繩屨耳。

  君於大夫,將葬,吊於宮,及出,命引之,三步則止。以義奪孝子。宮,殯宮。出謂柩已在路。如是者三,咀芩。退,去也。三命引之,凡移九步。朝亦如之,哀次亦如之。君吊不必於宮。朝,喪朝廟也。次,他日賓客所受大門外捨也。孝子至此而哀,君或於是吊焉。○朝,直遙反,注同。

  [疏]「君於」至「如之」。○正義曰:此一節論君吊臣之禮。君於大夫之喪,將至葬時,君必親往吊於殯宮,謂就殯宮以弔孝子。吊禮既畢,及其柩出殯宮之門,孝子號慕攀轅,柩車不動,君奪孝子之情,命遣引之。引者三步則止,所以止者,引者不忍頓奪孝子之情,故且止柩住。君又命引之,引之者三步而止。君又命引之,引之者三步而止。故如是者三,君又命引之,柩車遂行,君便退去。君或來吊,參差早晚,不必恆在殯宮。或當朝廟明日將發之時,亦如柩出殯宮,命引之三步,如是者三之事,故云「朝亦如之」。君吊或晚,不及朝廟之時,朝廟已畢,柩出大門,至平生待賓客次捨之處,孝子哀其平生次捨之處,停柩不行,君於是始吊。吊畢,君命引之使行,如上來之事,故云「哀次亦如之」。○注「宮殯」至「在路」。○正義曰:知此是「殯宮」者,以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事,此文在其前,以事前後,故知是殯宮也。云「出謂柩已在路」者,對宮中未行,今已出殯門,將往向廟,謂之在路。賀瑒以路謂載柩之車,義亦通也。○注「退去」至「九步」。○正義曰:鄭嫌「退」謂逡巡且退,故云「退,去也」。云「三命引之,凡移九步」者,以禮成於三,故知凡爲九步。鄭必分明言九步者,以經上云「引之,三步則止」,下云「如是者三」,恐別更爲三,通前爲四,十有二步之嫌,故明言「九步」也。九步既停,君又須命引之,則當四命也。或可君既三命,柩雖三步暫停,孝子更須有事,君即退。○注「君吊」至「吊焉」。○正義曰:君於大夫恩義,或有厚薄,或吊有早晚,故云「君吊不必於宮」也。「宮」謂殯宮也,從上可知也。知「朝」是喪朝廟者,朝與哀次相對,故知朝廟也。柩之朝廟,今日至廟,明日乃去。此吊謂明日將去之時,故有命引之。云「次,他日賓客所受大門外捨也」者,以《覲禮》諸侯受次捨於廟門外,明大夫大門外亦有賓次也。然主位在門東,孝子必哀門西張次者,以平生門東待賓客無次,孝子見門西張次之處而哀,故云「哀次」。云「君或於是吊焉」者,以君吊正禮當於殯宮,或於朝祖廟,無門外君吊之禮。君來吊或晚,有邂逅於是吊焉,故云「或」,「或」是不定之辭。

  五十無車者,不越疆而吊人。氣力始衰。○疆,居良反,本又作疆,下「越疆」同。

  [疏]「五十」至「吊人」。○正義曰:此一節論衰老不許徒行遠吊之事。所以時不許越疆而吊人者,五十既衰,越疆則道路遙遠,吊人又悲感哀戚,恐增衰恐,故不許也。

  季武子寢疾,蟜固不說齊衰而入見,曰:「斯道也將亡矣,士唯公門說齊衰。」季武子,魯大夫季孫夙也。世爲上卿,強且專政,國人事之如君,蟜固能守禮,不畏之,矯失俗也。道猶禮也。○蟜,居表反。蟜固,人姓名。說,他活反,本亦作稅,徐又音申銳反,下同。見,賢遍反。矯,居表反。武子曰:「不亦善乎!君子表微。」時無如之何,佯若善之。表猶明也。及其喪也,曾點倚其門而歌。明己不與也。點字晰,曾參父。○點,多忝反。倚,於綺反,徐其綺反。晰,星歷反。

  [疏]「季武」至「而歌」。○正義曰:此一節論季武子無禮,蟜固正之事。武子,魯之執政上卿,時人畏之,事之如君,入其門皆說衰。唯蟜固不說齊衰而入見武子,謂武子曰:「我所以著齊衰而入者,以此著齊衰之道,將亡絕矣。以時人畏爾,入門者皆說齊衰,故此著齊衰入大夫之門,其道將絕。又語武子:「若依正禮,士唯入公門乃說齊衰,而入大夫之門不合說也。」言「將亡」者,其時鄉餘大夫之門,猶有著齊衰者,故云「將亡」將亡者,未絕之辭。武子既得蟜固之言,心雖恚恨,身既寢疾,無奈之何,乃佯言若美之:「汝之所言,不亦善乎!所以善者,若失禮顯著,凡人皆知。若失禮微細,唯君子乃能表明之。今說齊衰失禮之微,汝能知之,是君子之人,故云君子表微。」及武子之喪,曾點幕蟜固之直,乃倚武子之門而歌,明己不與武子,故無哀戚。○注「季武」至「禮也」。○正義曰:知是上卿專政者,《左傳》文云:「國人事之如君者,入君門說齊衰。」今入武子之門亦說齊衰,是與咀墁也。此謂不杖齊衰,若杖齊衰,雖入公門,亦不說之,具在下《曲禮》疏。云「蟜固能守禮,不畏之,矯失俗也」者,謂失禮風俗,矯而正之。據鄭此言,則蟜固,人之姓名,其字從蟲。若矯正之字,從矢。熊氏云:「或有人矯武子固陋。」對文不知,一何甚也!注「時無」至「善之」。○正義曰:知非實善,云佯善者,其實善,則尋常不合說齊衰,故知佯若善蟜固也。心實不善而佯善之,是無如之何。凡外貌爲陽,內心爲陰,實無內心、但有外貌者謂之爲陽,故《史記》韓非《說難》云「陽收其身而實疏之,陰用其言而顯棄之」是也。此「陽」或言「佯」者,字相假借,義亦通也。○注「點字晰,曾參父」。正義曰:此《史記•仲尼弟子傳》文。彼文「點」字作「箴」。

  大夫吊,當事而至,則辭焉。辭猶告也,擯者,以主人有事告也。主人無事,則爲大夫出。○擯,必刃反,本又作儐,同,後放此。爲,於偽反,下「亦爲」、「爲之變」同。吊於人,是曰不樂。君子哀樂不同日。子於是日哭,則不歌。○日,人一反。樂音岳,又音洛,注同。婦人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日,不飲酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者,必執引,若從柩及壙,皆執紼。示助之以力,車曰引,棺曰紼,從柩贏者。○引音胤,注同,車索。壙,若晃反,又音曠,後同。紼音弗,棺索。贏音盈。○喪,公吊之,必有拜者,往謝之。雖朋友、州里、舍人可也。謂無主後。吊曰:「寡君承事。」示亦爲執事來。主人曰:「臨。」君辱臨其臣之喪。○臨如字,徐力鴆反。君遇柩於路,必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪,庶子不受吊。不以賤者爲有爵者主。

  [疏]「大夫」至「受吊」。○正義曰:此一節論吊哭之禮,各依文解之。○「大夫吊」者,謂大夫吊士也。「當事」,當主人有大小斂殯之事也。大夫尊,來吊士,則孝子應出下堂迎之。若正有事而至,則孝子遣人辭告之,道有事不得出也,○注「辭猶」至「夫出」。○正義曰:此「出」者正謂出之於庭,不得出門外,以男子之事自堂及門故也。若未小斂以前,唯君命出,故《士喪禮》云:「唯君命出。」鄭注云:「大夫以下時來吊襚,不出,始喪哀戚甚,在室。」是小斂以前,不爲大夫出也。正當小斂之節,大夫來吊,則辭之以有事。斂畢當踴之時,延大夫而入,絕踴而拜之。或大夫正當斂後踴時始來,則亦絕踴拜之,故《雜記》云:「當袒,大夫至,雖當踴,絕踴而拜之。」注云:「尊大夫來至,則拜之,不待事已也。若士來吊,雖當斂,不告以有事。事畢,踴後,引士入,然後拜之。」故《雜記》云「於士,既事成,踴襲而後拜之」是也。此云不當事則爲大夫出,於士,雖不當事則不爲之出。然《士喪禮》既小斂以後,主人降自西階,遂拜賓,大夫特拜,士旅之,得出拜士者,以主人將襲絰於序東,因降階而拜之,非故爲士而出拜之。不當事爲大夫出,謂出迎至庭。若大夫退,則出送於門外。故《士喪禮》:「賓出,主人拜送於門外。」鄭注云:「廟門外也。」廟門謂殯宮門也。○「婦人不越疆而吊人」,此是凡吊之法,婦人無外事,故不越疆而吊人。○「吊於葬者,必執引」,引,柩車索也。吊葬本爲助執事,故必相助引柩車也。○「若從柩及壙,皆執紼」者,及,至也。紼,引棺索也。凡執引用人,貴賤有數,若其數足,則餘人不得遙行,皆散而從柩也。至壙下棺窆時,則不限人數,皆悉執紼,是助力也。○注「示助」至「贏者」。○正義曰:「引「者長遠之名,故在車,車行遠也。「紼」是撥舉之義,故在棺,棺唯撥舉,不長遠也。云「從柩贏」者,贏,餘也。從柩者,是執引所餘贏長者也。何東山云:「天子千人,諸侯五百人,大夫三百人,士五十人。」贏,首茆也。○「喪,公吊之,必有拜」者。○「喪」謂諸侯臣之喪。公來親吊,或遣人來吊,喪家雖無主後,必有以次疏親而往拜之,以謝其恩。疏親亦無,雖死者朋友及同州同裡及喪家典捨之人而往拜之可也。此以無後,故許他人拜謝。若其有後,主人故自當親拜。是以《既夕禮》云:「主人乘惡車。」鄭注云:「拜君命」是也。○「吊曰:寡君承事」者,此是君來語擯者,使傳君來之辭也。吊爲助事,故雖君之尊,亦稱「承事」也。○「主人曰:臨」者,主人辭謝之,曰君屈辱降臨某之喪。文稱「寡君」,應是吊他國之臣,上承「公吊」之下,則是已國之臣。稱「寡君」者,以其示欲供承喪家之事,故謙言「寡君」,此謂大夫之喪也。若吊士直稱君,故《士喪禮》「君使某吊,如何不淑」是也。○「君遇柩於路」者,君於其臣,當特吊於家,故《喪大記》於大夫及士皆親吊之,又《禮》譏蕢尚受吊,及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等,君不豫知其喪,造次遇柩於路。既有民臣之恩,以此使人吊,故鄭答張逸:「謂行而遇之,謂凡民也。」雖以民爲主,亦兼微小臣,君不豫知其喪,故此云兼臣也。○「大夫之喪,庶子不受吊」者,「不受吊」者,謂不爲主人也。適子主喪,受吊拜賓。若適子或有他故不在,則雖庶子不敢受吊,明己卑,辟適也。言大夫庶子不受吊,則士之庶子得受吊也。言「不受吊」,不可以賤者爲有爵者喪主也。

  妻之昆弟爲父後者死,哭之適室,以其正也。子爲主,袒、免、哭、踴。親者主之。○免音問。夫入門右,北面辟正主。○辟音避,下「辟難」同。使人立於門外,告來者,狎則入哭。狎,相習知者。○使,色吏反,又如字。狎,戶甲反。父在,哭於妻之室。不以私喪干尊。非爲父後者,哭諸異室。○有殯,聞遠兄弟之喪,哭於側室。嫌哭殯。無側室,哭於門內之右。近南者爲之變位。○近,附近之近。同國則往哭之。喪無外事。

  [疏]「妻之」至「哭之」。○正義曰:此一節論哭無服者之事。適室,正寢也。《禮》:女子適人者,爲昆弟爲父後者不降,以其正故也。故姊妹之夫爲之哭於適室之中庭也。○「子爲主」者,子,已子也。甥服舅緦,故命已子爲主,受吊拜賓也。○「袒、免、哭、踴」者,冠尊,不居肉袒上,必先免,故凡哭哀則踴,踴必先袒,袒必先免,故「袒、免、哭、踴」也。○「夫入門右」者,夫謂此子之父,即哭妻兄弟者也。言「夫」者,據妻之爲喪也。子既爲主位,在東階之下西向,父入門右,近南而北向哭也。鄭注知此「北面」者,鄭推子既爲主,在阼階下西向,父不爲主,若又西向,便似二主,故入門右而北面,示闢爲主之處也。鄭又所以知父必北面者,《曾子問》云,衛靈公吊季康子,魯哀公爲主,康子立於門右北面,辟主人之位。故鄭知此當北面辟主人之位也。而《禮》本多將鄭注「北面」爲經文者,非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無「北面」字,唯鄭注云「北面」耳。庾蔚亦謂非經文也。○「使人立於門外,告來者」者,以門內有哭,則鄉里聞之,必來相吊,故主人所使人出門外,告語來吊者,述所哭之由,明爲主在子,不關己也。○「狎則入哭」者,若吊人與此亡者曾經相識狎習,當進入共哭。「父在,哭於妻之室」者,此夫若父,在則適室由父,故但於妻室之前而哭之。亦子爲主,使人立於門外也。故鄭注云:「不以私喪於尊。」○「非爲父後者,哭諸異室」者,案《奔喪禮》,妻之黨哭諸寢,此哭於適室及異室者,寢是大名,雖適室及妻室、異室,總皆曰寢。此云子爲主,袒免哭踴,則夫入門右亦哭踴。知者以其上文「申祥之哭言思」,婦人倡踴,故知夫入門右亦踴,但文不備耳。○注「近南者爲之變位」。○正義曰:此哭於門內之右,謂庶人無側室者,故《內則》云「庶人無側室」者,言近南爲之變位,以其尋常爲主,當在阼階東西面,今稱門內之右,故知近南爲之變位也。必變之者,以哭於大門內之右,既非常哭之處,故繼門而近於南也。鄭云近南則猶西面,但近南耳。必知西面者,案《士喪禮》朝夕哭,眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面,明此哭兄弟亦西面也。下云「同國則往哭之」,上云聞遠兄弟之喪,謂異國也。所以同國則往哭,異國則否者,以其已有喪殯,不得向他國,故鄭云:「喪無外事。」

  子張死,曾子有母之喪,齊衰而往哭之。或曰:「齊衰不以吊。」以其無服非之。曾子曰:「我吊也與哉?」於朋友哀痛甚而往哭之,非若凡吊。○與音餘。

  [疏]「子張」至「與哉」。○正義曰:此一節論哭朋友失禮之事。○注「以其」至「非之」。○正義曰:言曾子與子張無服,不應往哭,故或人非之也。若有服者,雖緦亦往也。

  有若之喪,悼公吊焉,悼公,魯哀公之子。○悼音道。子游擯,由左。擯,相侑喪禮者。喪禮廢亡,時人以爲此儀當如詔辭而皆由右相,是善子游正之。《孝經》說曰:「以身擯侑。」○擯,必忍反,注同。相,息亮反,下同。詔音照。侑音又。

  [疏]「有若」至「由左」。○正義曰:此一節論擯相之法。在主人曰擯,在客曰介。○注「擯相」至「擯侑」。○正義曰:庾蔚云:「相主人以禮接賓,皆謂之擯,亦無當於吉凶。」鄭以爲相侑喪禮,據此事而言之,《大宗伯》註:「出接賓曰擯,入詔禮曰相。」云「喪禮廢亡,時人以爲此儀當如詔辭而皆由右相,是善子游正之」者,《少儀》云:「詔辭自右。」鄭云:「爲君出命也,立者尊右。」案立者尊右,若已傳君之詔辭,詔辭爲尊,則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事,則惟賓主居右,而已自居左。而當時禮廢,言相喪亦如傳君詔辭,己自居右。子游知禮,故推賓居右,己居左也。云「《孝經說》曰:以身擯侑」者,引《孝經說》證擯是相侑也。孔子身爲君作擯侑,故《論語》云「君召使擯」是也。

  齊穀王姬之喪,穀當爲告,聲之誤也。王姬,周女,齊襄公之夫人。○穀音告,又古毒反。魯莊公爲之大功。或曰:「由魯嫁,故爲之服姊妹之服。」或曰:「外祖母也,故爲之服。」《春秋》周女由魯嫁,卒,服之如內女服姊妹,是也。天子爲之無服,嫁於王者之後乃服之。莊公,齊襄公女弟文姜之子,當爲舅之妻,非外祖母也。外祖母又小功也。○爲之,於偽反,下及注同。王如字,徐於況反。

  [疏]「齊穀」至「之服」。○正義曰:此一節論諸侯爲王姬著服之事。案莊二年秋,齊王姬卒,齊來告魯。云「王姬之喪,魯莊公爲之大功」,或人解之云:「王姬,周女也。命魯爲主,由魯嫁,比之魯女,故爲之服出嫁姊妹之服。」更有或人解云:「王姬爲莊公外祖母,故爲之著大功之服。」此或人之言,乃爲二非也。王姬是莊公舅妻,不得爲外祖母,是一非。假令爲外祖母,正合小功,不服大功,是二非也。○注「王姬」至「夫人」。○正義曰:案莊公十一年王女共姬爲齊桓公夫人,知此王姬非齊桓公夫人者,以桓公夫人經無卒文,是不告於魯襄公夫人。莊二年經書「王姬卒」,是來告魯,此言齊告王姬之喪,故知是襄公夫人。○注「《春秋》」至「服之」。○正義曰:《春秋》莊二年「齊王姬卒」,《穀梁傳》云:「爲之主者,卒之也。」案莊元年秋,「築王姬之館於外」,下云「王姬歸於齊」,是由魯嫁也。《喪服》大功章君爲姑姊妹女子子嫁於國君者,著大功之服,王姬既比之內女,故服大功也。云「天子爲之無服」者,以尊卑不敵故也。若嫁於王者之後,天子以賓禮待之,則亦大功也。其女反爲兄弟爲諸侯者,亦大功,以《喪服》女子出嫁爲兄弟大功故也。案《喪服》云女子子爲父後者期,謂大夫士之妻有往來歸宗之義。故《喪服》傳云:「婦人雖在外,必有歸宗,曰小宗。」鄭答趙商云:「自其家之宗。」言宗及小宗,故知是大夫士也。諸侯夫人,父母卒,無復歸寧之理,故知諸侯夫人爲兄弟爲諸侯者,但大功耳,不得服期。熊氏以爲服期,非也。案《喪服小記》云「與諸侯爲兄弟者服斬」,卑賤降等,雖不爲臣,猶服斬衰,與此別也。

  晉獻公之喪,秦穆公使人吊公子重耳,獻公殺其世子申生,重耳辟難出奔,是時在翟,就吊之。○重,直龍反,注及下皆同。難,乃旦反。翟音迪,本又作狄。且曰:「寡人聞之,亡國恆於斯,得國恆於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中,喪亦不可久也,時亦不可失也。孺子其圖之。」勸其反國,意欲納之。喪謂亡失位。孺,稚也。○嚴,魚檢反,本亦作儼,同。喪,息浪反,注及下皆同。孺,如樹反,後同。稚,直吏反,本又作稚,同。以告舅犯,舅犯,重耳之舅狐偃也,字子犯。舅犯曰:「孺子其辭焉!喪人無寶,仁親以爲寶。寶謂善道可守者,仁親,親行仁義。父死之謂何?又因以爲利,欲反國求爲後,是利父死。而天下其孰能說之?孺子其辭焉!」說猶解也。公子重耳對客曰:「君惠吊亡臣重耳,身喪父死,不得與於哭泣之哀,以爲君憂。謝之。○與音預。父死之謂何?或敢有他志以辱君義。」

  [疏]「晉獻」至「君義」。○正義曰:此一節論公子重耳不因父喪以取國之事,各依文解之。○「且曰」至「圖之」。○使者吊重耳,重耳受吊禮已畢,使者出門,則應遂還賓館,使者方須致穆公之命以勸重耳,故言「且曰」。言「且」者,非特吊耳。「且」者,兼有餘事。使者且更言曰,稱穆公之命,言寡人聞前古以來,失亡其國,恆於此喪禍交代之時,得其國家,亦恆在於此交代之時。言此喪禍交代之際,是得國失國之機,求之則得,不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中,無求國之意,然身喪在外,亦不可久爲,言辛苦也。得國之時,亦不可失,言當求也。欲使重耳從其言,故云「孺子其圖之」。○「父死」至「君義」。○言父身死亡,謂是何事,正是凶禍之事。既是凶禍,豈得又因此凶禍以有爲已利,欲求反國。必其如此,而天下聞之,其誰解說我以爲無罪。公子重耳用舅犯之言,出而對客,既敘其吊意,又謝其欲納之言。「君惠吊亡臣重耳」,此一句是敘其吊意。言身喪父死,不得在國與於哭泣之哀,以爲君之憂慮,欲納於我。既謝其恩,又道不可之意,言以父死,謂是何事,豈復敢悲哀之外,別有他志,以屈辱君之義事乎。言己無他志,不敢受君勸以反國之義。言「義」者,宜也。穆公之意,以重耳反國爲宜,故云「義」也。

  稽顙而不拜,哭而起,起而不私。○稽音啟。顙,桑黨反。子顯以致命於穆公。使者,公子縶也。盧氏云:「古者名字相配,顯當作韅。」○顯依注音韅,呼遍反,徐苦見反。使,色吏反。縶,陟立反,後同。穆公曰:「仁夫公子重耳!夫稽顙而不拜,則未爲後也,故不成拜。哭而起,則愛父也。起而不私,則遠利也。」○夫音符。遠,於萬反。

  [疏]「稽顙」至「遠利也」。○正義曰:此穆公本意勸重耳反國,重耳若其爲後,則當拜謝其恩,今不受其勸,故不拜謝。穆公以其不拜,故云「未爲後」也。所以稽顙者,自爲父喪哀號也。凡喪禮,先稽顙而後拜乃成。今直稽顙而不拜,故云「不成拜」也。今既聞父死勸其反國之義,哀慟而起,若欲攀轅然,故云「哭而起,則愛父也」。以其愛父,故起若欲攀轅。既哭而起,不私與使者,言必無心反國,是「遠利」也。鄭注知在翟吊之,及「使者,公子縶」者,並《國語》文。云:「縶吊重耳而退,吊公子夷吾於梁,如吊重耳之命。夷吾見使者,再拜稽首,起而不哭,退而私於公子縶曰:裡克與我矣,吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣,吾命之以負蔡之田七十萬。亡人苟入,掃除宗廟,定社稷,且入河外列城五。」言亡人之所懷。案《國語》之說夷吾,則穆公美重耳之言,皆是形夷吾而起。

  帷殯,非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯,魯大夫,季悼子之子公甫靖也。敬姜,穆伯妻,文伯歜之母也。《禮》:「朝夕哭,不帷。」○歜,昌燭反。

  [疏]「帷殯」至「始也」。○正義曰:此一節論哭殯不合帷殯之事。○注「穆伯」至「不帷」。○正義曰:知穆伯是季悼子之子公甫靖者,《世本》文。知敬薑是文伯歜之母者,下文云:「文伯之喪,敬姜晝夜哭。」又《國語》云「敬姜自績,文伯諫之」是也。「朝夕哭,不帷」,是《雜記》文,以孝子思念其親,故朝夕哭時,乃褰徹其帷也。今敬姜之哭穆伯,以辟嫌之故,遂朝夕哭,不復徹帷,故下文云:「穆伯之喪,敬姜晝哭。」與此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪,「聲已不視,帷堂而哭」。公孫敖亦是穆伯,此不云聲已之哭穆伯始者,聲已是帷堂,非帷殯也。聲已哭在堂下,怨恨穆伯,不欲見其堂,故帷堂。敬姜哭於堂上,遠嫌不欲見夫之殯,故帷殯。案張逸答陳鏗云:「敬姜早寡晝哭,以辟嫌帷殯,或亦辟嫌,表夫之遠色也。」

  喪禮,哀戚之至也。節哀,順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生已,不欲傷其性。

  [疏]「喪禮」至「者也」。○正義曰:此一節記人總論孝子遭喪,所爲哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事,各依文解之。○「喪禮,哀戚之至也」者,言人或有禍災,雖或悲哀,未是哀之至極。唯居父母喪禮,是哀戚之至極也。既爲至極,若無節文,恐其傷性,故辟踴有節筭,裁節其哀也。故下文:「辟踴,哀之至,有筭,爲之節文也。」所以節哀者,欲順孝子悲哀,使之漸變也。故下文云:「慍,哀之變也。」所以必此順變者,君子思念父母之生已,恐其傷性,故順變也。

  復,盡愛之道也,有禱祠之心焉。復謂招魂,且分禱五祀,庶幾其精氣之反。○禱,丁老反,一音丁報反。祠音詞。望反諸幽,求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗,望其從鬼神所來。北面,求諸幽之義也。鄉其所從來也。《禮》復者升屋北面。鄉本又作向,同,許亮反。

  [疏]「復盡」至「義也」。○正義曰:始死招魂復魄者,盡此孝子愛親之道也。非直招魂,又分禱五祀,冀精氣之復反,故云「有禱祠之心焉」。言招魂之時,於平生館舍求魂欲反,又於五祀禱請求之,復與五祀,總是祈禱,故云「禱祀之心焉」,以總結之。又解復魄之時,冀望魂神於幽處而來,所以望諸幽者,求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽暗,故望幽以求之。又解望幽所在,北方是幽暗,復者北面,求鬼神之義。○注「復謂」至「之反」。○正義曰:「招魂」者,是六國以來之言,故《楚辭》有《招魂》之篇,《禮》則云:「復,冀精氣反覆於身形。」「分禱五祀」者,《既夕禮》文。直言乃行禱者,謂非直招魂,兼有分禱,俱是求神之義。言分遣其人,以禱五祀。五祀,博言之耳,士唯二祀。

  拜、稽顙,哀戚之至隱也。稽顙,隱之甚也。隱,痛也。稽顙者,觸地無容。

  [疏]「拜稽」至「甚也」。○正義曰:孝子拜賓之時,先爲稽顙而後拜者,哀戚之至痛,就拜與稽顙二事之中,稽顙爲痛之甚,此「拜稽顙」,「拜」文在上,以《周禮》言之,將拜稽顙。或可下文,殷、周並陳,此云「拜稽顙」,或舉殷禮,故先言「拜」也。○注「隱痛」。○正義曰:《釋詁》文也。

  飯用米、貝,弗忍虛也。不以食道,用美焉爾。尊之也,食道褻,米貝美。○飯,扶晚反。褻,息列反。

  [疏]「飯用」至「焉爾」。○正義曰:死者既無所知,所以飯用米貝,不忍虛其口。既不忍虛其口,所以不用飯食之道以實之。必用米貝者,以食道褻,米貝美,尊之不敢用褻,故用米貝,美善焉爾。飯食,人所造作,細碎不絜,故爲褻也。米貝,天性自然爲美。凡含用米貝,案《喪大記》云:「君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。」又以所沐之米以飯之,故《士喪禮》「祝淅米於堂」,又云「祝受米,奠於貝北,主人左,扱米實於右」,是飯用沐米也。則是諸侯用粱,大夫用稷,大用梁。士用粱者,謂天子之士,諸侯之士用稻,故《士喪禮》云「稻米一豆,實於筐」是也。以次差之,天子當沐黍與?是天子飯用黍也。其含,案《周禮•典瑞》云:「大喪,其飯玉,含玉。」鄭注云:「含玉,如璧形而小耳。」是天子用璧也。又「飯玉,碎玉以雜米也」,故云「共飯玉」。《雜記》云「含者執璧將命」,是諸侯亦含以璧也。卿大夫無文。案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰,注云「食珠玉,含象」,則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》「貝三實於笲」,注云:「貝,水物,古者以爲貨,江水出焉。笲,竹器名。」是士用貝三,依《雜記》,則大夫當五,諸侯七,天子九。何休注《公羊》云:「天子以珠,諸侯以玉,大夫以碧,士以貝。」又《禮緯•稽命徵》:「天子飯以珠,含以玉。諸侯飯以珠,含以璧。卿大夫飯以珠,含以貝。」此等或是異代禮,非周法也。

  銘,明旌也。神明之精。○銘音名。旌音精。以死者爲不可別已,故以其旗識之。不可別,形貌不見。○別已,彼列反,注同,本或無己字,非。識,式至反,皇如字。愛之,斯錄之矣。敬之,斯盡其道焉耳。謂重與奠。○重與奠也,與音如字,一本作「重與奠與」,二「與」並音餘。重,主道也。始死未作主,以重主其神也。重既虞而埋之,乃後作主。《春秋傳》曰:「虞主用桑,練主用栗。」殷主綴重焉,綴猶聯也。殷人作主,而聯其重,縣諸廟也。去顯考,乃埋之。○綴,丁劣反,又丁衛反。聯音連。縣音玄。周主重徹焉。周人作主,徹重埋之。

  [疏]「銘明」至「徹焉」。○正義曰:案《士喪禮》「爲銘各以其物。」又《司常》云:「大喪共銘旌。」注云:「王則大常。」案《司常》云:「王建大常,諸侯建旂,孤卿建旃,大夫士建物。」則銘旌亦然,但以尺寸易之。案《士喪禮》士長三尺,大夫五尺,諸侯七尺,天子九尺,從遣車之差,以喪事略故也。若不命之士,則《士喪禮》云「以緇,長半幅」,長一尺;「赬末,長終幅」,長二尺,總長三尺。○「愛之,斯錄之矣」。○「愛之,斯錄之」者,謂孝子思念其親,追愛之道。斯,此也。故於此爲重,以存錄其神也。○「敬之,斯盡其道焉」耳者,謂於此設奠,盡其孝養之道焉耳。鄭以下文有「重」及「奠」,故以此一經爲下張本,故云「重與奠」也。此「愛之,斯錄之矣」,及「敬之,斯盡其道焉耳」,亦得總焉於「明旌」之義,故《士喪禮》「爲銘」之下,鄭注引此愛之敬之二事,以解銘旌,以義得兩通,故鄭彼此二解。○「重主」至「徹焉」。○言始死作重,猶若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神,在喪重亦所以依神,故云「重,主道也」。○「殷主綴重焉」者,謂殷人始殯,置重於廟庭,作虞主訖,則綴重縣於新死者所殯之廟也。○「周主重徹焉」者,謂周人虞而作主,而重則徹去而埋之,故云「周主重徹焉」。但殷人綴而不即埋,周人即埋,不縣於廟爲異也。○注「始死未作」至「練主用栗」。○正義曰:案《士喪禮》云士有重無主,而此云「重,主道」者,此據天子諸侯有主者言之,卿大夫以下無主。《春秋》孔悝爲石主,鄭《駁異義》云:「孔悝祭所出君,故有主。」云「重既虞而埋之,乃後作主」者,謂既虞之後,乃始埋重,埋重之後,乃始作主。案天子九虞,九虞之後,乃埋重。重與柎相近,故《公羊》云「虞主用桑,謂虞祭之末也」。《左傳》云「祔而作主」,謂用主之初,俱是喪主,其義不異,故《異義》:「《公羊》說虞而作主,《左氏》說天子九虞,十六日祔而作主謂喪主,許慎謹案:《左氏》說與《禮》同。」鄭氏不駁,則是從《左氏》之義,非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之後,乃作主也。其卒哭之祭,己用主也。必知然者,以卒哭日成事,以吉祭易喪祭,故知與虞異也。○注「殷人」至「埋之」。○正義曰:知縣之廟者,「周主重徹焉」,明殷之作主,重不徹焉。主之與重,本爲死者入廟,重既不徹,故知重隨死者縣於廟。云「去顯考,乃埋之」者,謂今死者世世遞遷,至爲顯考,其重恆在,死者去離顯考,乃埋其重及主,以其既遷,無復有廟,故顯考謂髙祖也。其遷早晚,《左氏》以爲三年喪畢,乃遷廟,故僖三十三年《左氏傳》云:「烝嘗褅於廟。」杜、服皆以爲三年禘祭,乃遷此廟,鄭則以爲練時則不禘而遷廟主,故鄭注《士虞禮》「以其班祔」之下云「練而遷廟」,又注《鬯人》「廟用卣」,「謂始禘時」。鄭必謂以練者,以文二年「作僖公主」,《穀梁傳》云:「於練焉,壞廟。壞廟之道,易簷可也,改塗可也。」范寧云:「親過髙祖則毀其廟,以次而遷,將納新神,故示有所加。」是鄭之所據。其主之狀,范人云:「正方,穿中央,達四方。天子長尺二寸,諸侯長一尺。」○注「周人」至「埋之」。○正義曰:案《既夕禮》將葬,「甸人抗重出自道,道左倚之」。鄭注云:「重既虞,將埋之。」是鄭埋重於門外之道左也。若虞主,亦埋之於祖廟門外之道左。案《異義》:「《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間,一說埋之於廟北牖下,《左氏》說虞主所藏無明文。」鄭駁之云:「案《士喪禮》重與柩相隨之禮,柩將出,則重倚於道左。柩將入於廟,則重止於門西。虞主與神相隨之禮,亦當然。練時既特作栗主,則入廟之時,祝奉虞主於道左。」練祭訖,乃出就虞主而埋之,如既虞埋重於道左。是鄭既練,埋虞主於廟門之道左也。

  奠以素器,以生者有哀素之心也。哀素,言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。唯祭祀之禮,主人自盡焉爾,豈知神之所饗?亦以主人有齊敬之心也。哀則以素,敬則以飾,禮由人心而已。○齊,側皆反。

  [疏]「奠以」至「心也」。○正義曰:「奠」謂始死至葬之時祭名,以其時無屍,奠置於地,故謂之「奠」也。悉用素器者,表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素,遂論虞祭之後,及卒哭練祥之祭,故云此等祭祀之禮,既見親終,於主人自盡致孝養之道焉爾,豈知神之所饗須設此祭?所以設之者,亦以主人有齊敬之心,若親存然,故設祭亦如生存之有齊敬,今死亦齊敬,故云「亦」也。○注「哀則」至「以飾」。○正義曰:哀則以素謂葬前,敬則以飾謂虞後,故《士虞禮》不用素器也。知經中祭祀非尋常吉祭者,以上下所論,皆是喪事,不應吉祭廁在其間。其實吉祭,主人亦有齊敬之心也。

  辟踴,哀之至也。有算,爲之節文也。算,數也。○辟踴,媿亦反,下音勇。算,桑亂反。

  [疏]「辟踴」至「文也」。○正義曰:撫心爲辟,跳躍爲踴。孝子喪親,哀慕至懣,男踴女辟,是哀痛之至極也。若不裁限,恐傷其性,故辟踴有算,爲準節文章。准節之數,其事不一。每一踴三跳,三踴九跳,都爲一節。士捨死日三日而殯,凡有三踴。初死日襲,襲而踴。明日小斂,小斂而踴。又明日大斂,大斂又踴。凡三日爲三踴也。大夫五踴,捨死日四日而殯,初死日一踴,明日襲又一踴,至三日小斂朝一踴,至小斂時又一踴,至四日大斂朝不踴。當大斂時又一踴,凡四日爲五踴。諸侯七踴,捨死日六日而殯,初死日一,明日襲又一,至三日小斂朝一,當小斂時又一,四日無事一,五日又一,至六日朝不踴,亦當大斂時又一,凡六日七踴。《周禮》王九踴,捨死日八日而殯,死日一,明日襲一,其間二日爲二,至五日小斂爲二,其間二日又二,至八日大斂,則其朝不踴也,大斂時又一,凡八日九踴。故云「爲之節文」也。故《雜記》云:「公七踴,大夫五踴,士三踴。」鄭注云「士小斂之朝不踴,君大夫大斂之朝乃不踴」是也。

  袒、括髪,變也。慍,哀之變也。去飾,去美也。袒、括髪,去飾之甚也。有所袒,有所襲,哀之節也。

  [疏]「袒括」至「節也」。○正義曰:言袒衣括髪者,是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者,是孝子哀情之變也。去其尋常吉時服飾也者,是去其華美也。孝子去飾,雖有多塗,袒括髪者,就去飾之中,最爲甚也。孝子悲哀,理應常袒,何以有所袒、有所襲時者,表明哀之限節,哀甚則袒,哀輕則襲。

  弁絰葛而葬,與神交之道也。接神之道,不可以純凶。天子諸侯變服而葬,冠素弁,以葛爲環絰,既虞卒哭,乃服受服也。《雜記》曰:「凡弁絰,其衰侈袂。」○括,觀闊反。慍,庾、皇紆粉反,積也,又紆運反,怨恚也,徐又音郁。去,羌呂反,下及注「去樂」、「去桃茢」並同。衰,七雷反。侈袂,昌氏反,下彌世反。

  [疏]注「接神」至「侈袂」。○正義曰:葬時居喪,著喪冠麻絰,身服衰裳,是純凶也。又尋常弁絰,以麻爲環絰,今乃去喪冠,著素弁,又加環絰,用葛,不以麻,故云交神之道,不可以純凶。云「天子諸侯,變服而葬」者,以下云「有敬心焉」。以日月逾時,故敬心乃生。大夫與士,三月而葬,敬心未生,故知天子諸侯也。云「冠素弁,以葛爲環絰」者,素謂素帛爲弁,故鄭注《周禮•司服》云:「弁如爵弁而素。」不云麻,是用素絹也。以「葛」以「弁絰」連文,故云葛環絰。然則要帶猶用麻也。云「卒哭,乃服受服也」者,以受服者無文,故鄭解不定。《喪服》註:「天子諸侯既虞,大夫士卒哭,乃受服。」此云卒哭乃受服,是不定喪服,以大夫以上卒哭與虞,其月不同。士虞與卒哭同在一月,故解爲大夫以上。既虞,士卒哭受服。皇氏云:「《檀弓》足本當言既虞與喪服,注會云卒哭者,誤也。」引《雜記》「其衰侈袂」者,證既服弁絰,其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸,袪尺二寸,則葬時更制其衰袂三尺三寸,袪尺八寸,是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等並爲錫衰。皇氏又引鄭說,稱鄭沖云:「《小記》曰,諸侯吊必皮弁錫衰,則此弁絰之衰,亦是吊服也。」案《喪服》改葬尚服緦麻,今葬服錫衰,其義疑也。

  有敬心焉。逾時哀衰而敬生,敬則服有飾,大夫士三月而葬,未逾時。○衰,所追反。

  [疏]注「大夫」至「逾時」。○正義曰:案鄭《箴膏肓》云:「人君殯數來日,葬首薺月,大夫以上,殯皆以來日數,則大夫並死月四月而葬。」云「未逾時」者,謂未逾一時。假令四月而死,七月而葬,是未逾越夏之一時也。非如《春秋》之逾年也。若以爲逾年言之,則三月死,至四月,是亦逾時。《穀梁傳》云:「古者行役不逾時。」豈三月行,不至四月即須反?故知不然也。

  周人弁而葬,殷人冔而葬。周弁、殷冔,俱像祭冠,而素禮同也。○<口馵>,況甫反。

  [疏]注「周弁」至「同也」。○正義曰:《士冠禮》:「周弁,殷冔,夏收。」《王制》云:「夏後氏收而祭,殷人冔而祭,周人弁而祭。」此弁既對冔,故知俱像祭冠。

  歠主人、主婦、室老,爲其病也。君命食之也。尊者奪人易也。歠,歠粥也。○歠,徐昌悅反,一音常悅反。爲其,於偽反,下注「爲父母」、「爲有凶」、「爲人甚」同。食音嗣。易,以豉反。粥,之六反,後同。

  [疏]「歠主」至「之也」。○正義曰:此一節論尊者奪孝子情之法。歠者,親喪三日之後,歠粥之時,主人,亡者之子。主婦,亡者之妻。室老,家之長相。此三者並是大夫之家貴者,爲其歠粥,病困之,故君必有命食疏飯也。若非三者,雖復歠粥致疾病,君不命食之,以其賤故也。其士之主人主婦,君不命也。《喪大記》主婦食疏,食謂既殯之後;此主婦歠者,謂未殯前,故《問喪》云:「鄰里爲之麋粥以飲食之。」

  反哭升堂,反諸其所作也。親所行禮之處。○處,昌慮反,下同。主婦入於室,反諸其所養也。親所饋食之處。○養,徐羊尚反。

  [疏]「反哭」至「養也」。○正義曰:謂葬窆訖,反哭升於廟。所以升堂者,反覆於親所行禮之處。行禮者,謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭,所以入於室,反覆於親所饋食供養之處,此皆謂在廟也。故《既夕禮》主人「反哭,入,升自西階東面」。鄭注云:「反諸其所作也。」又云:「主婦入於室。」注云:「反諸其所養也。」下始云「遂適殯宮」,故知初反哭在廟也。下云「反哭之吊也」,亦謂在廟也。

  反哭之吊也,哀之至也。反而亡焉,失之矣,於是爲甚。哀痛甚。殷既封而吊,周反哭而吊。封當爲窆,窆,下棺也。○封,依注音窆,彼驗反,下同。

  [疏]注「封當」至「棺也」。○正義曰:知非既封土爲墳者,以《既夕禮》:「實土三,主人拜鄉人,乃反哭。」周既如此,明殷亦然。且殷既不爲墳,故知封當爲窆。孔子曰:「殷已愨,吾從周。」愨者,得哀之始,未見其甚。○愨,本又作殼,苦角反,注及後同。

  [疏]注「愨者」至「其甚」。○正義曰:廟是親之平生行禮之處,今反哭於廟,思想其親而不見,故悲哀爲甚。壙者,非親存所在之處,今柩暫來至此,始有悲哀,未是甚極。今吊者於此而來,哀情質愨,故云「愨」也。

  葬於北方,北首,三代之達禮也,之幽之故也。北方,國北也。○首,手又反。

  [疏]「之幽之故也」。○正義曰:上「之」訓往,下「之」語助,言葬於國北及北首者,鬼神尚幽暗,往詣幽冥故也。殯時仍南首者,孝子猶若其生,不忍以神待之。

  既封,主人贈,而祝宿虞屍。贈以幣,送死者於壙也。於主人贈,祝先歸。

  [疏]「既封」至「虞屍」。○正義曰:「既封」,謂葬已下棺。鄭不破「窆」字者,從上可知也。云「主人贈,而祝宿虞屍」者,謂主人以幣贈死者於壙之時,祝先歸宿戒虞屍。案《既夕禮》主人「贈用制幣,玄纁束帛也」。案《士虞禮記》云:「男,男屍。女,女屍。」是虞有屍也。

  既反哭,主人與有司視虞牲,日中將虞,省其牲。有司以几筵捨奠於墓左,反,日中而虞。所使奠墓有司來歸乃虞也。捨奠墓左,爲父母形體在此,禮其神也。《周禮•塚人》:「凡祭墓爲屍。」○捨奠音釋,注同。

  [疏]「有司」至「而虞」。○正義曰:此謂既窆之後事也。有司,修虞之有司也。幾,依神也。筵,坐神席也。席敷陳曰筵。捨,釋也。奠,置也。墓道向南,以東爲左,孝子先反脩虞,故有司以几筵及祭饌置於墓左,禮地神也。言以父母形體所托,故禮其地神以安之也。「反,日中而虞」者,「反」謂所使奠墓左有司歸也。「虞」者,葬日還殯宮安神之祭名。必用日中者,是日時之正也。《士虞禮》云:「日中而行事。」注云:「朝葬,日中而虞。君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆用質明。」案周人尚赤,大事用日出,故朝葬也。○注「所使」至「爲屍」。○正義曰:鄭恐奠墓有司未歸,即非虞祭,故云「奠墓有司來歸,乃虞也」。必知歸始虞者,以經云「奠於墓左,反,日中而虞」,是奠墓者回反,日中而虞。引《周禮•塚人》「凡祭墓爲屍」者,證葬畢奠墓。案《周禮•塚人》「爲屍」謂祈禱,不同者,以言「凡祭墓」,「凡」者非一,諸祭皆是。

  葬日虞,弗忍一日離也。弗忍其無所歸。○離,力智反,下同。是月也,以虞易奠。虞,喪祭也。卒哭曰「成事」。既虞之後,卒哭而祭,其辭蓋曰「哀薦成事」,成祭事也。祭以吉爲成。

  [疏]注「既虞」至「爲成」。○正義曰:既虞祭之後,至於卒哭,其卒哭祭辭,蓋曰「成事」。所以稱「蓋」者,以其《士虞禮》無文,唯《雜記》及此有卒哭成事,故鄭約之爲解,又稱「蓋」以疑之。以虞祭之時,以其尚凶,祭禮未成。今既卒無時之哭,唯有朝夕二哭,漸就於吉,故云「成事」,祭以吉爲成故也。其虞與卒哭,尊卑不同。案《雜記》:「士三月而葬,是月而卒哭。大夫三月而葬,五月而卒哭。諸侯五月而葬,七月而卒哭。」又《雜記》云:「內此天子七月而葬,九月而卒哭。」《雜記》又云:「諸侯七虞,大夫五,士三。」謂之「虞」者,鄭注《士虞禮》云:「虞,安也,所以安神。」虞皆用柔日。柔日者,鄭注《士虞禮》云:「柔日陰,陰取其靜。」最後一虞用剛日。故《士虞記》云:「三虞卒哭,他用剛日。」鄭注云:「用剛日,剛日,陽也。陽取其動。」謂動而將祔廟也。《雜記》云:「諸侯七虞。」然則天子九虞也。士三虞卒哭,同在一月。初虞已葬日而用柔,第二虞亦用柔日。假令丁日葬,葬日而虞,則已日二虞,後虞改用剛,則庚日三虞也。故鄭注《士虞禮》云:「士則庚日三虞。」三虞與卒哭相接,則壬日卒哭也。《士虞禮》云:「明日祔於祖父。」則祭明日,祔也。士之三虞用四日,則大夫五虞當八日,諸侯七虞當十二日,天子九虞當十六日,最後一虞,與卒哭雷墁,「用剛日」。大夫以上卒哭者,去虞相校兩月,則虞祭既終,不得與卒哭相接。崔氏解:「既正禮得終,其虞後卒哭之前,剛日雖多,不須設祭,以正禮成也。故此下云:『不忍一日未有所歸也。』謂不成正禮,赴葬赴虞是也。」崔又一解。虞後卒之前,不可無祭,亦以剛日接之,恐此解非也。

  是日也,以吉祭易喪祭。卒哭吉祭。○易,以豉反,徐音亦。明日,祔於祖父。祭告於其祖之廟。○祔音附。其變而之吉祭也。比至於祔,必於是日也接;不忍一日末有所歸也。末,無也。日有所用接之,《虞禮》所謂「他用剛日」也。其祭,祝曰哀薦,曰成事。○比,必利反。

  [疏]「其安」至「歸也」。正義曰:上云虞卒哭及祔,皆據得常正禮,此經所云,謂不得正禮,故謂之「變」,以其變常禮也。所以有變者,或時有迫促,或事有忌諱,未及葬期,死而即葬者,即《喪服小記》所云赴葬者,赴虞者,三月而後卒哭。彼據士禮而言,速葬速虞之後,卒哭之前,其日尚賒,不可無祭,謂之爲變。其既虞之後,變禮而之吉祭也。之,往也。既虞,往至吉祭。其禮如何?既虞比至於祔以來,必於是日接,謂於是三虞卒哭之間,剛日而連接其祭,謂恆用剛日。所以恆用剛日接之者,孝子不忍使親每一日之間無所歸依。○注「末無」至「成事」。○正義曰:「《虞禮》所謂他用剛日」者,此經所云「變」者,虞禮謂之「他」也。案《士虞禮》云:「三虞卒哭,他,用剛日,哀薦日成事。」鄭注云:「他謂不及時而葬者。《喪服小記》曰,赴葬者,赴虞者,三月而後卒哭。則虞與卒哭之間有祭事者,亦用剛日,其祭無名,謂之他者,假設言之耳。」如鄭此言,《虞禮》謂之「他」,此經謂之「變」,其義一也。皆據速葬速虞者而言之。云「其祭,祝曰哀薦,日成事」,雖所行三事虞,卒哭及他之下,鄭意惟屬於他,故引來爲注。其依時葬及虞者,後去卒哭雖遠,其間不復祭。崔氏一解云:「雖依時葬,虞後至卒哭,仍以剛日接。」其義恐非也。《喪服小記》云「赴葬者」據士,故云「三月而卒哭」。此經亦據士,故云「比至於祔,必於是日也接」。若大夫以上,赴葬、赴虞之後爲接祭,至常葬之月,終虞之祭日乃止,其祝亦稱哀薦云「成事」焉。

  殷練而祔,周卒哭而祔,孔子善殷。期而神之,人情。○期音基。

  君臨臣喪,以巫祝桃茢執戈,惡之也。爲有凶邪之氣在側。君聞大夫之喪,去樂卒事而往,未襲也。其已襲,則止巫,去桃茢。桃,鬼所惡。茢,萑苕,可掃不祥。○茢音列,徐音例,杜預云:「黍穰也。」鄭注《周禮》云:「苕帚。」惡,烏路反,注及下注同。凶邪,似嗟反,下注同。萑音完。苕,大雕反。所以異於生也。生人無凶邪。

  [疏]「君臨」至「生也」。○正義曰:此一節論君臨臣喪之禮。「君」謂天子,臣喪未襲之前,咀薺臨吊,則以巫執桃,祝執茢,又使小臣執戈。所以然者,惡其凶邪之氣。必惡之者,所以異於生人也。若往臨生者,但有執戈,無巫祝執桃茢之事,今有巫祝,故云「異於生」也。○注「君聞」至「桃茢」。○正義曰:「君聞大夫之喪,去樂卒事」者,昭十五年《公羊傳》文。言「而往,未襲也」,是鄭意所加之言也。《公羊》直云「去樂卒事」,鄭必知往者,以下云柳莊之卒,衛侯不脫祭服而往,明其王有大臣之喪,亦當然也。以聞喪即往,故知「未襲」也。云「已襲,則止巫,去桃茢」者,「襲」謂死之明日,則止巫門外,去桃茢,祝代巫而入,又小臣執戈。鄭知然者,案《喪大記》大夫之喪,將大斂,咀薺,巫止於門外,祝先入。又云《士喪禮》亦如此。又《士喪禮》大斂而往,「巫止於廟門外,祝代之。小臣二人執戈先,二人後」。此皆大斂之時,小斂及殯更無文,明與大斂同。直言巫止,無「桃茢」之文,《喪大記》雖記諸侯之禮,明天子亦然,故云「已襲,則止巫,去桃茢」也。此經所云,謂天子禮,故鄭注《士喪禮》引《檀弓》云:「君臨臣喪,以巫祝桃茢執戈以惡之,所以異於生也,皆天子禮也。」諸侯臨臣之喪,則使祝代巫,執茢居前,下天子也。以此言之,知此文據天子禮也。鄭注《士喪禮》云:「諸侯臨臣之喪,則使祝代巫執茢」,亦謂未襲以前也。若已襲之後,茢亦去之,與天子同。是天子未襲之前,臨臣之喪,巫祝、桃茢、執戈,三者並具。諸侯臨臣喪,未襲之前,巫止,祝執茢,小臣執戈。若既襲之後,斂殯以來,天子與諸侯同。並巫止,祝代之,無桃茢。案《士喪禮》君吊之時,當大斂之節,而鄭注云:「巫祝桃茢執戈,天子禮也。使祝代巫執茢,諸侯禮也。」以當大斂之時,而解爲未襲前者,以《士喪禮》未襲之前,君無親吊。今大斂君來,巫止門外,故鄭以未襲之前解天子諸侯之異。必知襲後無桃茢者,案《喪大記》大斂唯有「巫止」之文,無桃茢之事,故注云:「此己襲,則止巫去桃茢。」下云:「荊人使公親襚,巫先拂柩。」時荊王以襄二十八年十二月死,至明年正月,則殯來已久,得有始行襲禮。「巫先拂柩」者,彼云襲者,謂加衣於殯,非爲屍加衣,故下云「拂柩」。及《左傳》云「袚殯而襚」,是既殯也。公以楚人無禮於已,故公用天子未襲之前君臨臣喪之法,以巫祝桃茢也。

  喪有死之道焉,言人之死,有如鳥獸死之狀。鳥獸之死,人賤之。先王之所難言也。聖人不明說,爲人甚惡之。○難,乃旦反。

  [疏]「喪有」至「言也」。○正義曰:此一節論先王恐生者惡死者之事,言人之喪也,有如鳥獸死散之道焉。「先王之所難言」,死散之義,若言其死散,則人之所惡,故難言也。

  喪之朝也,順死者之孝心也。朝謂遷柩於廟。○朝,直遙反,注及下皆同。其哀離其室也,故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖,周朝而遂葬。

  [疏]「喪之」至「遂葬」。○正義曰:此一節論殷、周死者朝廟之事。「喪之朝也」者,謂將葬前,以柩朝廟者,夫爲人子之禮,出必告,反必面,以盡孝子之情。今此所以車載柩而朝,是順死者之孝心也。然朝廟之禮,每廟皆朝,故《既夕禮》云:「其二廟,則饌於禰廟。」下云:「降柩,如初適祖。」則天子諸侯以下,每廟皆一日,至遠祖之廟,當日朝畢,則爲祖祭,至明日設遣奠而行。○「其哀離其室也」者,謂死者神靈悲哀,棄離其室,故至於祖考之廟,辭而後行。殷人尚質,敬鬼神而遠之,死則爲神,故云朝而殯於祖廟。周則尚文,親雖亡歿,故猶若存在,不忍便以神事之,故殯於路寢,及朝廟遂葬。夫子不論二代得失,皆合當代之禮,無所是非。以此言之,則周人不殯於廟。按僖八年「致哀姜」,《左傳》云:「不殯於廟,則弗致也。」則正禮當殯於廟者,服氏云:「不薨於寢,寢謂小寢。不殯於廟,廟謂殯宮。鬼神所在謂之廟。」鄭康成以爲《春秋》變周之文,從殷之質,故殯於廟。杜預以爲不以殯朝廟,未詳孰是。

  孔子謂爲明器者,知喪道矣,備物而不可用也。神與人異道,則不相傷。哀哉!死者而用生者之器也,不殆於用殉乎哉!殆,幾也。殺人以衛死者曰殉。用其器者,漸幾於用人。○殉,辭俊反,以人從死曰殉。畿音祈,又音機,下同。其曰明器,神明之也。神明,死者異於生人。塗車、芻靈,自古有之,芻靈,束茅爲人馬。謂之靈者,神之類。○芻,初拘反。明器之道也。言與明器同。孔子謂爲芻靈者善,謂爲俑者不仁,殆於用人乎哉!俑,偶人也。有面目機髪,有似於生人。孔子善古而非周。○俑音勇。

  [疏]「孔子」至「乎哉」。○正義曰:此一節皆記者錄孔子之言,善古非殷周之事,故云孔子謂夏家爲明器者,知死喪之道焉。以孝子之事親不可闕,故備其器物,若似生存;以鬼神異於人,故物不可用。孔子既論夏家之事,是又言殷代之非,故云,可哀哉!殷之送死者而用生者之祭器,不殆於用生人爲殉乎哉!「殆」,近也,謂近於用乎生人爲殉。所以近者,以生人食器而供死者,似若用生人而殉死人,故云近也。既言殷代之事,將言周代用偶人爲非禮,故先言明器芻靈,後論偶人之事。故言「其曰明器,神明之也」。死者之物,還可用塗車、芻靈,即明器之物一類,自古帝王所制而有之,此則豈不可爲用,故云「明器之道」也。記者錄孔子之言,又說孔子臧否古今得失,以其語更端,故重言「孔子」,謂古之爲芻靈者善,謂周家爲俑者不仁,不近於用生人乎哉!言近於用生人。所以近者,謂刻木爲人,而自發動,與生人無異,但無性靈智識,故云近。此云「用人」,前言「用殉」,殉是已死之人,形貌不動,與器物相似,故言「用殉」。此云「用人」者,謂用生人入壙,今俑者形貌髪動,有類生人,故云「用人」。上文云「塗車、芻靈」,此不言「塗車」,直云「芻靈」者,以其束茅爲人,與俑者相對,故不取塗作車也。○注「俑偶」至「非周」。○正義曰:謂造作形體,偶類人形,故《史記》有土偶人、木偶人是也。云「孔子善古而非周」者,「古」謂周以前,虞以後,故上云「虞氏瓦棺,始不用薪」,明虞氏以來,始有塗車、芻靈。言「非周」者,謂周爲俑人,如鄭康成之意,則周初即用偶人,故《塚人職》「言鸞車像人」,司農注云:「像人謂以芻爲人。」康成注引此「謂爲俑者不仁」,是像人即俑人也。其餘車馬器物猶爲塗車,芻靈,故《校人》「大喪飾遣車之馬,及葬埋之」,鄭注云:「言埋之則是馬塗車之芻靈。」是偶人之外,猶有塗車、芻靈之制,雖或用木,無機識發動。偶人謂之俑者,皇氏云:「機械發動踴躍,故謂之俑也。」

  穆公問於子思曰:「爲舊君反服,古與?」仕焉而已者。穆公,魯哀公之曾孫。○爲,於偽反,下「爲君」、「爲使人」皆同。與音餘,下同。子思曰:「古之君子,進人以禮,退人以禮,故有舊君反服之禮也。今之君子進人若將加諸膝,退人若將隊諸淵,毋爲戎首,不亦善乎?又何反服之禮之有?」言放逐之臣,不服舊君也。爲兵主來攻伐曰戎首。○膝音悉。隊,本又作墜,直媿反。

  [疏]「穆公」至「之有」。○正義曰:此一節論不爲舊君著服之事。○注「仕焉」至「曾孫」。○正義曰:案《喪服》齊衰三月章爲舊君凡有三條,其一云「爲舊君,君之母妻」,傳云「仕焉而已者也」。注云:「謂老若有廢疾而致仕者」,兼服其母妻。其二「大夫在外,其妻長子爲舊國君」,注云:「在外待放已去者」,傳云「妻言與民同也,長子言未去也」,注云:「妻雖從夫而出,古者大夫不外娶,婦人歸宗往來猶民也,長子去可以無服」,此則大夫身不爲服,唯妻與長子爲舊君耳。其三爲「舊君」,注云「大夫待放未去者」,傳曰「大夫去君,掃其宗廟,言其以道去君,而猶未絕也」,注云「以道去君,爲三諫不從,待放於郊未絕者。言爵祿尚有列於朝,出入有詔於國」,若已絕則不服也。以此言之,凡舊君,若年老致仕,退歸在國不仕者,身爲之服齊衰三月,並各服其母妻也。若三諫不從,待放已去而絕者,唯妻與長子服之,己則無服。若待放未去,爵位未絕,身及妻子皆爲之服。然則去仕他國,己絕之後,不服舊君。而《雜記》云「違諸侯,之大夫,不反服」,則違諸侯之諸侯反服,得爲舊君服者,《雜記》所云,謂不便其居,或辟仇讎,有故不得在國者。故《孟子》:「齊宣王問孟子云:『禮爲舊君有服,何如斯可爲服矣?』《孟子》對曰:『諫行言聽,膏澤下於民。有故而去,則君使人導之出疆,送至彼國,明其無罪。其所往三年不反,然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此者得爲舊君反服矣。』」與《雜記》同。鄭注此云「仕焉而已者」,取《喪服》第一條,謂年老致仕在國者。鄭必以第一條解之者,以穆公所問爲舊君之反服,宜問喪服正禮,故以第一條致仕者解之。其實亦兼三諫未絕及有故出在他國者,故下子思云「古之君子,進人以禮,退人以禮」是也。云「穆公,魯哀公之曾孫」者,案者,案《世本》云「哀公生悼公靈,靈生元公嘉,嘉生穆公不衍」是也。○注「言放逐之臣,不服舊君也」。○正義曰:言放逐之臣者,解經中今之君子進人退人不能以禮也。如此者不服舊君,謂三諫不從,去而已絕,及不能三諫,辟罪逃亡。言「放」者,則宣元年「晉放其大夫胥甲父於衛」是也。言「逐」者,則《春秋》諸侯大夫言出奔是也。

  悼公之喪,季昭子問於孟敬子曰:「爲君何食?」悼公,魯哀公之子。昭子,康子之曾孫,名強。敬子,武伯之子,名捷。○捷,在接反。敬子曰:「食粥,天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不聞矣。言鄰國皆知吾等不能居公室,以臣禮事君也。三臣,仲孫、叔孫、季孫也。勉而爲瘠,則吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?我則食食。」存時不盡忠,喪又不盡禮,非也。孔子曰:「喪事不敢不勉。」○瘠,徐在益反。夫音扶。食食,上如字,下音嗣。

  衛司徒敬子死,司徒,官氏,公子許之後。子夏吊焉,主人未小斂,絰而往。子游吊焉,主人既小斂,子游出絰,反哭。皆以朋友之禮往,而二人異。子夏曰:「聞之也與?」曰:「聞諸夫子,主人未改服,則不絰。」

  [疏]「衛司」至「不絰」。○正義曰:此一節論吊者主人改服乃改服之事。○注「皆以」至「人異」。○正義曰:此唯云「絰」,鄭知是朋友者,凡吊者主人成服,則客乃服吊絰,今此隨主人,主人始小斂未成服,而已便出著絰,故知有緦之恩,隨主人變,如五服親也。又至小斂出絰反哭,與子游前裼裘吊朋友同也,前子游云「帶絰」,故知是朋友。此下不云「帶」,知是朋友者,凡吊則應弁絰環絰之屬也。此雖不云「帶」,凡單云「絰」,則知有帶,猶如《喪服》云「苴絰」,《檀弓》爲師「二三子皆絰而出」,及「朋友群居則絰」,皆是包「帶」之文也。

  曾子曰:「晏子可謂知禮也已,恭敬之有焉。」言禮者,敬而已矣。有若曰:「晏子一狐裘三十年,遣車一乘,及墓而反。國君七個,遣車七乘,大夫五個,遣車五乘。晏子焉知禮?」言其大儉偪下,非之。及墓而反,言其既窆則歸,不留賓客有事也。人臣賜車馬者,乃得有遣車。遣車之差,大夫五,諸侯七,則天子九。諸侯不以命數,喪數略也。個,謂所包遣奠牲體之數也。《雜記》曰:「遣車視牢具。」○遣,棄戰反。乘,繩證反。個,古賀反。焉,於虔反。木音泰,或他佐反。逼音逼,本或作逼。包,伯交反。曾子曰:「國無道,君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉,國儉則示之以禮。」時齊方奢,矯之是也。

  [疏]「曾子」至「以禮」。○正義曰:此一節論晏子故爲非禮以矯齊之事。○有子者,孔子弟子有若也。聞曾子說晏子知禮,故舉晏子不知禮之事以拒曾子也。狐裘貴在輕新,而晏子一狐裘三十年,是儉不知禮也。「遣車一乘」者,其父晏桓子是大夫,大夫遣車五乘,其葬父唯用一乘,又是儉失禮也。○「及墓而反」者,「及墓」謂葬時也。禮,窆後孝子贈幣辭親,辭親畢,而親情賓客應是送別,別竟乃反。於時晏子窆竟則反,賓客並去,又是儉失禮也。○「國君七個,遣車七乘,大夫五個,遣車五乘」者,此更舉正禮以證晏子失禮也。「個」謂所包遣奠牲體臂臑也。折爲七段五段,以七乘五乘遣車載之。今晏子略不從禮數,是不知也。○「晏子焉知禮」者,條失事已竟,故此並結晏子焉知禮也。○注「言其」至「非之」。○正義曰:「大儉」解三十年一狐裘,並「及墓而反」也。「偪下」解一乘也。「下」謂其子及凡在巳下者也。大夫五乘,適子三乘,今其父自用一乘,則其子更無,是「偪下」也。○注「及墓」至「牢具」。○正義曰:經唯云「及墓而反」,鄭知不以及墓而反,而云「既窆則歸」者,晏子雖爲儉約,不應柩未入壙則歸,故云「既窆」也。云「不留賓客有事也」者,案《既夕禮》:「乃窆,主人哭,踴無筭,襲,贈用制幣玄纁束。拜稽顙,踴如初。卒,袒,拜賓,主婦亦拜賓。賓出,則拜送。藏器於旁,加見。藏苞筲於旁,加杭席。覆之,加杭木。實士三,主人拜鄉人,乃反哭。」今晏子既窆,贈幣,拜稽顙,踴訖則還,不復拜賓及送賓之事,故云「不留賓客有事也」。云「人臣賜車馬者,乃得有遣車」者,案《士喪禮》無遣車,諸侯之士一命。《曲禮》云:「三賜不及車馬。」故諸侯之士無遣車也。若諸侯大夫,雖未三命,以其位尊,故得有遣車。知天子遣車九乘者,案《雜記》諸侯七月而卒哭,天子則九月而卒哭。今諸侯七乘,故知天子九乘也。云「諸侯不以命數,喪數略也」者,案《大行人》上公九乘,侯伯七乘,子男五乘,今總云七乘,是不以命數,喪事略也。引「《雜記》云:遣車視牢具」者,以證經個與遣車首墁,故云個是牢具也。故《雜記》注云:「天子大牢包九個,諸侯亦大牢包七個,大夫亦大牢包五個,士少牢包三個。」案《既夕禮》「苞牲取下體」,鄭註:「前脛折取臂、臑,後脛折取骼。」是一牲取三體。士少牢二牲,則六體也。分爲三個,一個有二體。然大夫以上,皆用大牢,牲有三體,凡九體。大夫九體分爲十五段,三段爲一包,凡爲五包。諸侯分爲二十一段,凡七包。天子分爲二十七段,凡九包。蓋尊者所取三體,其肉多。卑者雖取三體,其肉少。鄭又云:「天子遣奠用馬牲,其取個未詳也。」此遣奠所包,皆用左胖,以其喪禮反吉。《士虞禮》「載左胖也」。

  國昭子之母死,問於子張曰:「葬及墓,男子、婦人安位?」國昭子,齊大夫。子張曰:「司徒敬子之喪,夫子相,男子西鄉,婦人東鄉。」夾羨道爲位。夫子,孔子也。○相,息亮反,下注同。鄉,許亮反,下皆同。俠,古洽反,一音頰。羨,徐音賤,《音義隱》云:「羨,車道。」曰:「噫!毋。」噫,不寤之聲。毋,禁止之辭。○噫,本又作意,同,於其反。毋音無。曰:「我喪也斯沾。斯,盡也。沾讀曰覘。覘,視也。國昭子自謂齊之大家,有事人盡視之,欲人觀之,法其所爲。○斯音賜。沾依注音覘,敕廉反。爾專之,賓爲賓焉,主爲主焉。專猶司也。時子張相。婦人從男子皆西鄉。」非也。

  [疏]「國昭」至「西鄉」。○正義曰:此一節論葬之在壙,男女面位之事。○「曰:噫,毋」者,止子張也。子張既相,以男子西鄉,婦人東鄉,而昭子不悟禮意,乃曰:「噫,毋得如是男子西鄉,婦人東鄉。」既止子張,又自言我居喪也,既是齊之大家。斯,盡也。人盡來覘視於我,當須更爲別禮,豈得以依舊禮。專猶同也。爾當同此婦人與男子一處,若婦女之賓爲賓位焉,與男子之賓同處,婦女之主爲主位焉,與男子之主同處。於是昭子家婦人從男子皆西鄉,同在主位,賓之男子及賓之婦人皆西廂東鄉。言非也。

  穆伯之喪,敬姜晝哭。文伯之喪,晝夜哭。孔子曰:「知禮矣。」喪夫不夜哭,嫌思情性也。文伯之喪,敬姜據其床而不哭,曰:「昔者吾有斯子也,吾以將爲賢人也。蓋見其有才藝。吾未嘗以就公室。未嘗與到公室,觀其行也。季氏,魯之宗卿,敬姜有會見之禮。○行,下孟反。見,賢遍反,下文「不敢見」同。今及其死也,朋友諸臣未有出涕者,而內人皆行哭失聲。斯子也,必多曠於禮矣夫。」內人,妻妾。○夫音扶,下同,本亦有無「夫」字者。

  [疏]「穆伯」至「矣夫」。○正義曰:此一節論喪夫不夜哭,並母知子賢愚之事。○「斯子也,必多曠於禮矣夫」。○正義曰:斯,此也。曠猶疏薄也。言此子平生爲行,必疏薄於賓客朋友之禮,故賓客朋友未有感戀爲之出涕者。此不哭者,謂暫時不哭,故上云「晝夜哭」是也。案《家語》云:「文伯歜卒,其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰:『吾聞好外者士死之,好內者女死之。今吾子早夭,吾惡其好內聞也。二三婦共祭祀者,無加服。』孔子聞之曰:『女智莫若公父氏之婦,知禮矣。』」與此不同者,彼戒婦人而成子之德,此論子之惡,各舉一邊,相包乃具。

  季康子之母死,陳褻衣。褻衣,非上服。陳之,將以斂。敬姜曰:「婦人不飾,不敢見舅姑。將有四方之賓來,褻衣何爲陳於斯?」命徹之。言四方之賓來,嚴於舅姑。敬姜者,康子從祖母。○從,才用反。

  [疏]注「敬姜者,康子從祖母」。○正義曰:案《世本》:「悼子紀生平子意如,意如生桓子斯,斯生康子肥。」《世本》又云:「悼子紇生穆伯靖。」靖與意如是親兄弟,意如是康子祖,穆伯是康子祖之兄弟,敬薑是穆伯之妻,故云「康子從祖母」也。

  有子與子游立,見孺子慕者,有子謂子游曰:「予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在於斯,其是也夫。」喪之踴猶孺子之號慕。○去,羌呂反。號,戶刀反。子游曰:「禮有微情者,節哭踴。有以故興物者,衰絰之制。有直情而徑行者,戎狄之道也。哭踴無節,衣服無制。○徑,古定反。禮道則不然。與戎狄異。人喜則斯陶,陶,郁陶也。○陶,徒刀反。陶斯詠,詠,謳也。○詠音詠。謳,本亦作嘔,鳥侯反。詠斯猶,猶當爲搖,聲之誤也。搖謂身動搖也,秦人猶、搖聲相近。○猶依注作搖,音遙。近,附近之近。猶斯舞,手舞之。舞斯慍,慍猶怒也。慍斯戚,戚,憤恚。○慍斯戚,紆運反。此喜怒哀樂相對,本或於此句上有「舞斯慍」一句,並注皆衍文。憤,扶粉反。恚,一瑞反。戚斯歎,歎,吟息。○吟,本或作吟,魚金反。歎斯辟,辟,拊心。○辟,婢亦反,撫心也。辟斯踴矣。踴,躍。○躍,羊灼反。品節斯,斯之謂禮。舞踴皆有節,乃成禮。人死,斯惡之矣。無能也,斯倍之矣。無能,心謂之無所復能。○惡,烏路反。倍音佩,下同。復,扶又反。是故制絞衾,設蔞翣,爲使人勿惡也。絞衾,屍之飾。蔞翣,棺之牆飾。《周禮》蔞作柳。○絞衾,戶交反,下音飾。蔞音柳。翣,所甲反。始死,脯醢之奠。將行,遣而行之。既葬而食之。將行,將葬也。葬有遣奠。食,反虞之祭。○食音嗣,注同,謂虞祭也。未有見其饗之者也。自上世以來,未之有捨也,爲使人勿倍也。捨猶廢也。○捨音捨,注同。故子之所剌於禮者,亦非禮之訾也。」訾,病也。○訾,似斯反。

  [疏]「有子」至「訾也」。○正義曰:此一節論子游言制禮有節之事。○「有子與子游同立,見孺子號慕者,有子謂子游曰:予壹不知夫喪之踴也」,言我專壹,不知夫喪之踴也,何須有節?直似孺子慕者,其事足矣。予欲去此踴節,其意久矣。斯,此也。言孝子之情在於此,小兒直號慕而已。「其是也夫」,但如小兒,其事即是,何須爲哭踴之節。子游乃對之曰:「禮有微情者。」微,殺也。言若賢者喪親,必致滅性,故制使三日而食,哭踴有數,以殺其內情,使之俯就也。何胤云:「哭踴之情,必發於內。謂之微,微者,不見也。」○「有以故興物」者,興,起也。「物」謂衰絰也。若不肖之屬,本無哀情,故爲衰絰,使其睹服思哀,起情企及也。引由外來,故云「興物」也。然衰絰之用,一則爲孝子至痛之飾,二則使不肖之人企及,今止說「興物」以對,微情之故。「有直情而徑行者,戎狄之道也」,謂直肆巳情而徑行之也,無哭踴節制,乃是戎狄之道。○「禮道則不然」者,「然」猶如是也,言中國禮道則不如是夷狄也。○「人喜則斯陶」者,爲明踴以節,而踴由心哀,故此以下極言哀樂之本也。喜者,外竟會心之謂也。斯,語助也。陶者,郁陶。郁陶者,心初悅而未暢之意也。言人若外竟會心,則懷抱欣悅,但始發俄爾,則郁陶未暢,故云「斯陶」也。《爾雅》云:「郁陶,繇喜也。」何胤云:「陶,懷喜未暢意也。《孟子》曰:『郁陶以思君。』」○「陶斯詠」者,詠,歌詠也。郁陶情轉暢,故口歌詠之也。○「詠斯猶」者,搖動身也。詠歌不足,漸至自搖動身體也。「猶斯舞」者,舞,起舞也。搖身不足,乃至起舞,足蹈手揚,樂之極也。○「舞斯慍」者,慍,怒也,外竟違心之謂也。凡喜怒相對,哀樂相生,故若舞而無節,形疲厭倦,事與心違,故所以怒生。怒生由於舞極,故云「舞斯慍」也。故《曲禮》云:「樂不可極。」即此謂也。何胤云:「樂終則慍起,非始之慍相連繫也。」○「慍斯戚」者,戚,憤恚也。怒來戚心,故憤恚起也。此句對「喜斯陶」也。○「戚斯歎」者,歎,吟息也。憤恚轉深,故因發吟息也。此句對「陶斯詠」。○「歎斯辟」者,辟,撫心也。歎息不洩,故至撫心也。此句對「詠斯猶」。○「辟斯踴矣」者,撫心不洩,乃至跳踴奮擊,亦哀之極也。此句對「猶斯舞」也。○「品節斯,斯之謂禮」者,品,階格也。節,制斷也。斯,此也。此之謂於哀樂也。若喜而不節,自陶至舞,俄傾不慍生。若怒而不節,從戚至踴,踴極則笑,故夷狄無禮,朝殞夕歌,童兒任情,倏啼欻笑。今若品節此二塗,使踴舞有數,有數則久長,故云此之謂禮。如鄭此《禮》本云「舞斯慍」者,凡有九句,首末各四,正明哀樂相對。中央「舞斯慍」一句,是哀樂相生,故一句之中,有「舞」及「慍」也。而鄭諸本亦有無「舞斯慍」一句者,取義不同。而鄭又一本云:「舞斯蹈,蹈斯慍」,益於一句,凡有十句,當是後人所加耳,亦不得對。而盧《禮》本亦有「舞斯慍」之一句。而王《禮》本又長云「人喜則斯循,循斯陶」,既與盧、鄭不同,亦當新足耳。○「人死斯惡之矣」者,以上明辟踴之節,以下明飾喪以奠祭之事。「人死斯惡之」者,以人身既死,形體腐敗,故惡之,故倍之。以其恐惡之,故制絞紟衾,設蔞翣以飾之,故使人勿惡也。以其恐倍之,故始死設脯醢之奠,以至於葬,將行之,又設遣奠而行送之,既葬反哭,設虞祭以食之。雖設奠祭,未曾見其死者而饗食之也。既不饗食,自上世以來,未之有捨此奠祭而不爲者也,所以設奠祭者,爲使人勿倍其親故也。禮意既然,不可無節,故子之所譏剌於禮有踴節者,亦非禮之病害也。言哭踴有節,正是禮之所宜,非禮之病。上有若見孺子之慕,唯譏哭踴有節,不譏絞衾奠祭之事,子游秖應答以辟踴即止。今更陳絞衾、脯醢之事者,以有若之意,欲直同孺子,生者不節其哀,死者不加其飾,故子游既言生節哀,遂說死者加飾,備言禮之節制與夷狄不同也。

  吳侵陳,斬祀殺厲。祀,神位有屋樹者。厲,疫病。吳侵陳,以魯哀元年秋。○疫音役。師還出竟,陳大宰嚭使於師,夫差謂行人儀曰:「是夫也多言,盍嘗問焉?師必有名,人之稱斯師也者,則謂之何?」大宰、行人,官名也。夫差,吳子光之子。盍,何不也。嘗猶試也。夫差修舊怨,庶幾其師有善名。○還音旋。竟音境。大音泰,注及下文注「大宰」、「大師」、「大史」、「大廟」、「大傅」皆同。嚭,普彼反。使,色吏反。夫差音扶,下初佳反,吳王名,闔廬子。盍,戶臘反。大宰嚭曰:「古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛。獲謂系虜之。二毛,鬢髮斑白。○斑,伯山反,本又作頒,音同。今斯師也,殺厲與?其不謂之殺厲之師與?」欲微切之,故其言似若不審然,正言殺厲,重人。○與音餘,下及注「有此與」同。曰:「反爾地,歸爾子,則謂之何?」子謂所獲民臣。曰:「咀荃討敝邑之罪,又矜而赦之,師與有無名乎?」又微勸之,終其意。吳楚僣號稱王。

  [疏]「吳侵」至「名乎」。○正義曰:此一節明征伐不合斬祀殺厲之事,各依文解之。○注「吳侵」至「年秋」。○正義曰:知者,案《左傳》:「吳伐楚,使召陳懷公,懷公朝國人而問焉,曰:『欲與楚者右,欲與吳者左。陳人有田從田,無田從黨。』逢滑當公而進,曰:『楚未可棄,吳未可從。』陳懷公遂不從吳子光之召。至今夫差克越,乃修先君之怨。秋八月,吳侵陳,修舊怨。」是其事。案哀六年吳伐陳,鄭知非六年者,稱「伐」不云「侵」。哀元年經雖不見,傳云「吳侵陳」,與此文同,俱云「侵」,故爲哀元年。○「夫差」至「之何」。○夫差既見陳大宰嚭來,謂行人之官名儀曰:「是夫也多言。」夫,謂大宰嚭,言是大宰嚭也,博聞強識,多有所言。盍,何不也。嘗,試也。何不試就問焉。我脩先君之怨而興此師,必有善名在外,眾人稱此師也,則謂之何?欲令行人儀以此辭而問大宰嚭也。○注「大宰」至「之子」。○正義曰:據《周禮》有大宰卿一人,又有大、小行人,故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭與吳大宰嚭名號同而人異也。云「夫差,吳子光之子」者,《世本》及《吳世家》文也。○「古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛」。○此謂以至勝攻至暴,用兵如此。若兩軍相敵則不然。《左傳》云:「雖及胡耇,獲則取之。」大宰嚭特舉古之善以駮吳師之惡。○注「正言殺厲重人」。○正義曰:以其殺人,故重於斬祀。若其不殺,直拘囚人而已,則輕也。故《穀梁傳》云:「苞人民歐牛馬曰侵,斬樹木壞宮室曰伐。」是侵輕而伐重也。○「師與有無名乎」者,既反地歸子,其事既善,師豈有無善名乎?言必有善名也。「與是」語辭。○注「又微勸之,終其意」。○正義曰:上以「微切之」,謂譏斬祀殺厲,今復勸之反地歸子,故言「又」也。因吳王反地歸子,則云師有善名,是「微勸之」也。「終其意」者,上譏切斬祀及殺厲,是初有其意,欲吳哀矜,既得吳哀矜,則云師有善名,是終竟其欲哀矜之意。

  顏丁善居喪,顏丁,魯人。始死,皇皇焉如有求而弗得。及殯,望望焉如有從而弗及。既葬,慨焉如不及其反而息。從,隨也。慨,憊貌。○慨,皆愛反。憊,皮拜反。

  [疏]「顏丁」至「而息」。正義曰:此一節論孝子居喪哀殺有漸之事。○「始死,皇皇焉如有求而弗得」者,「皇皇」猶彷徨,如所求物不得。上《檀弓》云:「始死,充充如有窮。」謂形貌窮屈,亦彷徨求而不得之心。彼此各舉其一。○「及殯,望望焉如有從而弗及」者,謂殯後容貌望望焉,如有從逐人後行而不及之。上《檀弓》云「既殯,瞿瞿如有求而不得」,與此亦同也。但始死,據內心所求,殯後,據外貌所求,故此經始死求而不得,據內心也。上《檀弓》云「既殯,求而不得」,據外貌也。○「既葬,慨焉如不及」者,謂既葬之後,中心悲,慨然如不復所及。既不可及,「其反而息」者,上殯後云從而不及,似有可及之理。「既葬,慨焉如不及」,謂不復可及,所以文異也。上《檀弓》云:「既葬,皇皇如有望而不至。」此謂「既葬慨焉如不及」,亦同也。此「始死,皇皇」者,是皇皇之甚,故云「如有求而弗得」。上《檀弓》云「既葬,皇皇」是輕,故云「望而不至」。此既葬則止,不說練祥,故葬後則慨然。止《檀弓》葬後更說練祥,故云:「練而慨然,祥而廓然。」但親之死亡,哀悼在心,初則爲甚,已後漸輕,皆有求而不得,望而不及,但所據有淺深耳。殯後雖據外貌,亦猶哀在內心,但稍輕耳,故鄭注上《檀弓》云:「皆哀悼在心之貌。」

  子張問曰:「《書》云:『髙宗三年不言,言乃讙。』有諸?」時人君無行三年之喪,禮者問有此與?怪之也。讙,喜說也。言乃喜說,則民臣望其言久。○讙音歡。說音悅,下同。仲尼曰:「胡爲其不然也?古者天子崩,王世子聽於塚宰三年。」塚宰,天官卿,貳王事者,三年之喪,使之聽朝。

  [疏]「子張」至「三年」。○正義曰:此一節論世子遭喪塚宰聽政之事。○「言乃讙」者,《尚書•無逸》云:「言乃雍。」雍、讙字相近,義得兩通,故鄭隨而解之。

  知悼子卒,未葬。悼子,晉大夫荀盈,魯昭九年卒。○知音智,下同。平公飲酒,與群臣燕。平公,晉侯彪。○彪,彼虯反。師曠、李調侍,侍,與君飲也。《燕禮記》曰:「請旅侍臣。」○李調如字,《左傳》作「外嬖嬖叔」。鼓鐘。樂作也。《燕禮》賓入門奏《肆夏》,既獻而樂闋,獻君亦如之。○闋,古穴反,止也。杜蕢自外來,聞鐘聲,曰:「安在?」怪之也。杜蕢或作屠蒯。○蕢,古怪反,注蒯同。屠音徒。曰:「在寢。」燕於寢。杜蕢入寢,歷階而升,酌,曰:「曠飲斯。」又酌,曰:「調飲斯。」又酌,堂上北面坐飲之。降,趨而出。三酌皆罰。○曠飲,於鴆反,下「飲斯」、「飲之」、「飲曠」、「飲調」、「飲寡人」皆同。平公呼而進之曰:「蕢,曩者爾心或開予,是以不與爾言。曩,曏也,謂始來入時。開謂諫爭有所發起。○曩,乃黨反。向,本又作曏,同,許亮反。爭,爭鬥之爭。爾飲曠何也?」曰:「子卯不樂,紂以甲子死,桀以乙卯亡,王者謂之疾日,不以舉樂爲吉事,所以自戒懼。○子卯不樂,如字,賈逵云:「桀以乙卯日死,受以甲子日亡,故以爲戒。」鄭同。《漢書》翼奉說則不然。張宴云:「子刑卯,卯刑子,相刑之日,故以爲忌。而云夏殷亡日,不推湯武以興乎?」疾日,人一反。知悼子在堂,斯其爲子卯也大矣。言大臣喪重於疾日也。《雜記》曰:「君於卿大夫,比葬,不食肉,比卒,哭,不舉樂。」○比,必利反,下同。曠也大師也,不以詔,是以飲之也。」詔,告也。大師典奏樂。「爾飲調何也?」曰:「調也,君之褻臣也,爲一飲一食,亡君之疾,是以飲之也。」言調貪酒食。褻,嬖也。近臣亦當規君疾憂。○爲,於偽反。嬖,必計反。「爾飲何也?」曰:「蕢也,宰夫也。非刀匕是共,又敢與知防,是以飲之也。」防禁放溢。○匕,必李反。共音供。與音預。防音房,又扶放反。平公曰:「寡人亦有過焉,酌而飲寡人。」聞義則服。杜蕢洗而揚觶。舉爵於君也,《禮》揚作騰。揚,舉也。騰,送也。揚近得之。○觶,之豉反,《字林》音支,又云:「酒器。」近,附近之近,下「聲相近」同。公謂侍者曰:「如我死,則必無廢斯爵也。」欲後世以爲戒。至於今,既畢獻,斯揚觶,謂之杜舉。此爵遂因杜蕢爲名。畢獻,獻賓與君。

  [疏]「知悼」至「杜舉」。○正義曰:此一節論君有大臣之喪,不得有作樂飲酒之事,各依文解之。○注「悼子」至「年卒」。○正義曰:並《左傳》文。下注云「平公,晉侯彪」,亦《春秋》文。○注「《燕禮記》曰:請旅侍臣」。○正義曰:案《燕禮記》云:「凡公所酬,既拜,請旅侍臣。」謂公既酬臣,臣受酬者,既拜謝公恩,請行旅酬於侍臣。引之者,證師曠、李調是侍飲之臣也。鼓鐘,鼓猶奏也,謂燕奏鐘樂也。○注「燕禮」至「如之」。○正義曰:案《燕禮記》云:「若以樂納賓,則賓及庭,奏《肆夏》。賓拜酒,主人答拜,而樂闋。」是「賓入門奏《肆夏》,既獻而樂闋」。《燕禮記》又云:「公拜受爵,而奏《肆夏》。公卒爵,主人升,受爵以下,而樂闋。」是「獻君亦如之」。經唯云「鼓鍾」,《燕禮》云「若舞則《勺》」,知非工入升歌,下管間歌,合樂之後,無時奏鐘,必以爲賓初入門奏《肆夏》者,以《鐘師》云「以鐘鼓奏《九夏》」,故知聞鍾是初奏《肆夏》也。○注「杜蕢或作屠蒯」。○正義曰:《春秋》作「屠蒯」,故云「或作屠蒯」。杜蕢、屠蒯聲相近,故《禮》、《傳》不同也。○注「燕於寢」。○正義曰:《燕禮記》云「燕朝服於寢」,故知「燕於寢也」。○「曰蕢」至「爾言」。曩,曏也。平公呼蕢而進之,呼其名曰:「蕢,曏者汝酌三酌,是汝之心,或開發於予。予望汝有諫,是以不與汝言。」○注「紂以甲子死,桀以乙卯亡」。○正義曰:案《尚書》:「時甲子昧爽,武王朝,至於商郊。」又《史記》云,兵敗,紂自焚而死。是紂甲子死也。案昭十八年二月乙卯,「周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰:『毛得必亡,是昆吾稔之日也。』」《詩》云:「韋顧既伐,昆吾夏桀。」同誅昆吾,既乙卯而亡,明桀亦以乙卯被放也。鄭司農注《春秋》,以爲五行子卯自刑,非鄭義也,今所不用也。○「斯其爲子卯也大矣」者,言悼子喪在堂,此比其爲子卯之忌大矣。言悼子之喪,大於子卯。○「爲一飲一食,忘君之疾,是以飲之也」者,調是君之嬖褻之臣,臣當規正君過,唯欲行燕會,貪求一飲一食,忘君違禮之疾而不諫,是以飲之。○「非刀匕是供,又敢與知防」者,蕢言調是君之嬖褻臣也,當規正君憂疾,言巳身是宰夫,亦當規正於君,若非因刀匕是共,又敢與知防諫之事。皇氏云:「非,不也。杜蕢言各憂其事,宰夫不以刀匕是共,乃又敢與諫爭,越官侵職,是以飲也。」○注「舉爵」至「得之」。○正義曰:知「揚觶」是舉爵於君,以上云「平公曰:寡人亦有過焉,酌而飲寡人」,即云「杜蕢洗而揚觶」,故知「舉爵於君」。案《燕禮》獻君之後,行酬之初,媵爵者洗象觶,升實之序,進坐奠於薦南,是舉爵於君也。「揚作騰」者,謂《燕禮》大射凡舉爵皆爲媵。此云揚觶,鄭云:揚,舉也。《燕禮》云媵,故鄭云:媵,送也。揚、騰義得兩通。但此云「杜舉」,「揚」訓爲「舉」,故「揚近得之」,此謂舉爲得也。○「公謂」至「杜舉」。○公謂侍者,云我死之後,則必無廢棄此爵,恆當留之,爲後鑒戒。當時在未獻之前,故又語侍者云:「至於今,既畢獻之後,此所揚之觶,是謂之杜舉。」表明此爵實杜蕢所舉。○注「畢獻,獻賓與君」。○正義曰:知「獻君與賓」者,與杜蕢此事舉爵在燕禮之初,賓主既入,得杜蕢之言,不可即廢。唯獻君與賓,燕事則止。皇氏以爲「至於今」,謂記錄之人至於今爲記之時,謂之杜舉。《春秋》云:「晉侯飲酒樂,膳宰屠蒯趍入,請佐公使尊,許之。而遂酌以飲工。曰:『女爲君耳,將司明也。辰在子卯,謂之疾日,君徹宴樂,學人捨業,爲疾故也。君之卿佐,是謂股肱。股肱或虧,何痛如之?女弗聞而樂,是不聰也。』又飲外嬖嬖叔曰:『女爲君目,將司明也。服以旌禮,以行事,事有其物,物有其容。今君之容,非其物也,而女不見,是不明也。』亦自飲,曰:「味以行氣,氣以實志,志以定言,言以出令。臣實司味,二御失官,而君弗命,臣之罪也。」案《春秋》與此小異,亦所聞不同,或二文互相足也。

  公叔文子卒,文子,衛獻公之孫,名拔,或作發。○拔,蒲八反。其子戍請謚於君,曰:「日月有時,將葬矣。請所以易其名者。」謚者,行之跡。有時,猶言有數也,大夫士三月而葬。○行,下孟反。君曰:「昔者衛國凶饑,夫子爲粥與國之餓者,是不亦惠乎?君,靈公也。○粥音祝。昔者衛國有難,夫子以其死衛寡人,不亦貞乎?難,謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。時齊豹作亂,公如死鳥。○難,乃旦反,注同。夫子聽衛國之政,修其班制,以與四鄰交,衛國之社稷不辱,不亦文乎?班制,謂尊卑之差。故謂夫子貞惠文子。」後不言貞惠者,文足以兼之。

  [疏]「公叔」至「文子」。○正義曰:此一節論請君誄臣之謚法,各依文解之。○注「文子」至「作發」。○正義曰:案《世本》:「衛獻公生成子當,當生文子拔。」拔是獻公孫也。「或作發」者,以《春秋左氏傳》作發,故云「或作發」。○「請所以易其名」者,生存之日,若呼其名,今既死將葬,故請所以誄行爲之作謚,易代其名者。○注「難謂」至「死鳥」。○正義曰:案昭二十年《左傳》云:「衛公孟縶狎齊豹,奪之司寇與鄄。公孟惡北宮喜、褚師圃,欲去之。公子朝通於襄夫人宣姜,懼而欲以作亂,故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。丙辰,衛侯在平壽,公孟有事於蓋獲之門外。」又云:「齊氏用戈擊公孟,宗魯以背蔽之,斷肱,以中公孟之肩,皆殺之。公聞亂,乘驅自閱門入,載寶以出。又云:「公如死鳥。」注云:「死鳥,衛地。」○「故謂」至「文子」者,案《謚法》:「愛民好與曰惠,外內用情曰貞,道德博聞曰文。」既有道德,則能惠能貞,故鄭云:「後不言貞惠者,文足以兼之。」案文次先「惠」後「貞」,此先云「貞」者,以其致死死君事重,故在前,上先言「惠」者,據事先後言之。

  石駘仲卒。駘仲,衛大夫石碏之族。○駘,大來反。碏,七略反。無適子,有庶子六人,卜所以爲後者,莫適立也。○適,下歷反,注同。曰:「沐浴佩玉則兆。」言齊絜則得吉兆。○齊,側皆反。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰:「孰有執親之喪,而沐浴佩玉者乎?」不沐浴佩玉。心正且知禮。石祁子兆,衛人以龜爲有知也。

  [疏]「石駘」至「知也」。○正義曰:此一節論龜兆知賢知之事,各依文解之。○「卜所」至「則兆」。○既有庶子六人,莫適立也,故卜所以堪爲後者。其掌卜之人謂之曰:「若沐浴佩玉,則得吉兆。」所以須有卜者,《春秋左氏》之義,故昭三十六年云:「年鈞以德,德鈞以卜。王不立愛,公卿無私。」若《公羊》隱元年云:「立適以長不以賢,立子以貴不以長。」何休云:「適夫人無子,立右媵。右媵無子,立左媵。左媵無子,立嫡侄娣。嫡侄娣無子,立右媵侄娣。右媵侄娣無子,立左媵侄娣。質家親親,先立娣。文家尊尊,先立侄。嫡子有孫而死,質家親親,先立弟。文家尊尊,先立孫。其雙生也,質家據見立先生,文家據本意立後生。」何休作《膏肓》難《左氏》云:「若其以卜,隱、桓以禍,皆由此作,乃曰古制,固亦謬矣。」鄭箴之云:「立長以嫡不以賢,固立長矣。立子以貴不以長,固立貴矣。若長均貴均,何以別之?故須卜。《禮》有詢立君、卜立君,是有卜也。」是從《左氏》之義。○「孰有」至「者乎」。○居親之喪,必衰絰憔悴,安有居親之喪,而沐浴佩玉者乎?言不可,鄭云「心正且知禮」者,不信邪言是心正,居喪不沐浴佩玉是知禮也。

  陳子車死於衛,其妻與其家大夫謀以殉葬,子車,齊大夫。定而後陳子亢至。以告曰:「夫子疾,莫養於下,請以殉葬。」子亢,子車弟,孔子弟子。下,地下。○亢音剛,又苦浪反。養,羊尚反,下皆同。子亢曰:「以殉葬,非禮也。雖然,則彼疾當養者,孰若妻與宰?得已,則吾欲已。不得已,則吾欲以二子者之爲之也。」度諫之不能正,以斯言拒之,已猶止也。○度,大洛反。於是弗果用。果,決。

  [疏]「陳子」至「果用」。○正義曰:此一節論殉葬非禮之事,各依文解之。○注「子亢」至「弟子」。○正義曰:知「孔子弟子」者,以《論語》「陳亢問於伯魚」,與伯魚相問,故知孔子弟子。又知「子車,齊大夫」者,昭二十六年《左傳》齊師圍成,魯師及齊師戰於炊鼻。魯人將擊子車,子車射之,殪。鄭蓋據此謂「齊大夫」。知亢是子車弟者,以子車之妻,謀欲殉葬子車,子亢不能止之。若是子車之兄,當處分由已,故知是子車弟也。「子亢」至「之也」。○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事,自度不能止,故云「殉葬,非禮也」。又云雖非禮,彼疾當養者,彼死者疾病,當須養侍於下者,以外人疏,誰若妻之與宰?言妻、宰最親,當須侍養。若得休已,不須侍養,吾意欲休已。若其不止,必須爲殉葬,則吾欲以妻之與宰二子爲之。

  子路曰:「傷哉,貧也!生無以爲養,死無以爲禮也。」孔子曰:「啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。」還猶疾也。謂不及其日月。○啜,昌劣反。叔或作菽,音同,大豆也;王云:「熬豆而食曰啜菽。」斂,力檢反。還音旋,後同。稱,尺證反,下注「之稱」同。

  [疏]「子路」至「謂禮」。○正義曰:此一節論孝子事親稱家之有無之事。「孔子」至「謂禮」。○孔子以子路傷貧,故答之云「啜菽飲水」,以菽爲粥,以常啜之。飲水更無餘物,以水而已。雖使親啜菽飲水,盡其歡樂之情,謂使親盡其歡樂,此之謂孝。答上「生無以爲養」。○「斂手足形」者,親亡,但以衣棺斂其頭首及足,形體不露,還速葬而無槨材,稱其家之財物所有以送終,此之謂禮。答上「死無以爲禮」。

  衛獻公出奔,反於衛,及郊,將班邑於從者而後入。欲賞從者,以懼居者,獻公以魯襄十四年出奔齊,二十六年復歸於衛。○從,才用反,注下同。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從?如皆從,則孰守社稷?」言從、守若一。靮,紖也。○羈音基。靮,丁歷反。紖,陳忍反。君反其國而有私也,毋乃不可乎!」言有私則生怨。弗果班。

  [疏]「衛獻」至「果班」。○正義曰:此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。○注「欲賞」至「於衛」。○正義曰:經直云「班邑於從者」,鄭知「以懼居者」,見下柳莊云「如皆從,則孰守社稷」,爲居者而言,明知獻公欲懼居者也。故《左傳》云「獻公反國,使人責大叔儀」是也。知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者,案襄十四年《左傳》云,衛獻公戒孫文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝,日旰不召。公射鴻於囿,二子從之,公不釋皮冠而與之言。二子怒,故攻公,公出奔齊。二十六年傳云,甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯,二十六年復歸於衛。是獻公以魯襄公十四年出奔,二十六年復歸於衛也。

  衛有大史曰柳莊,寢疾。公曰:「若疾革,雖當祭必告。」革,急也。○革本又作亟,居力反,注同。公再拜稽首,請於屍曰:「有臣柳莊也」者,非寡人之臣,社稷之臣也。聞之死,請往。」急吊賢者。不釋服而往,遂以襚之。脫君祭服以襚臣,親賢也。所以此襚之者,以其不用襲也,凡襚以斂。○襚音遂。脫,本亦作說,又作稅,同,他活反。與之邑裘氏與縣潘氏,書而納諸棺曰:「世世萬子孫無變也。」所以厚賢也。裘、縣潘,邑名。○縣音玄,注同。潘,普干反。

  [疏]「衛有」至「變也」。○正義曰:此一節論君急吊臣之事。柳莊爲衛大史。今寢疾,其家自告,公報之曰:「若疾急困,雖當我祭,必須告也。」其後柳莊果當公祭之時卒,而來告公。公祭事雖了,與屍爲禮未畢,公再拜稽首,請於屍曰:有臣柳莊也者,才能賢異,非唯寡人之臣,乃是社稷之臣。今聞之身死,請往赴之。又不釋祭服,即往哭,遂以所著祭服脫而襚之。又與之采邑,曰裘氏及縣潘氏。與二邑,又書錄其賞辭而納之棺,云:世世恆受此邑,至萬世子孫,無有改變。案《禮》:君入廟門,全爲臣,請屍得言「寡人」者,是後人作記者之言也。○注「脫君」至「以斂」。○正義曰:案《士喪禮》「君使人襚」,不云祭服襚臣。今君以祭服襚,故云:「親賢也。」得以祭服襚之者,《禮》:諸侯玄冕祭廟,大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕,故得襚也。祭服既尊,得以襚臣者,以其臣卑,不敢用君襚衣而襲之也。所以不用襲者,襲是近屍形體,事褻惡,故不敢用君之襚衣也。案《士喪禮》云君襚衣,及親者及庶兄弟之襚,皆不用襲。故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」,注云:「不用,不用襲也。」至小斂,則得用庶襚,故《士喪禮》小斂「凡有十九稱,陳衣繼之,不必盡用」,鄭云:「陳衣,庶襚也。」既云「不必盡用」,明有用者,至大斂得用君襚,故《士喪禮》「大斂君襚,祭服、散衣、庶襚,凡三十稱」,又云「君襚不倒」,是大斂得用襚也。云「凡襚以斂」者,謂庶襚以小斂,君襚以大斂也。鄭言此者,明襚衣不用襲也。

  陳乾昔寢疾,屬其兄弟而命其子尊已,曰:「如我死,則必大爲我棺,使吾二婢子夾我。」婢子,妾也。○乾音干。屬,之玉反。夾,古洽反。陳乾昔死,其子曰:「以殉葬,非禮也,況又同棺乎?」弗果殺。善尊已不陷父於不義。

  [疏]「陳乾」至「果殺」。○正義曰:此一節論人病時失禮也。○「屬其兄弟而命其子尊已」者,尊已,乾昔子名也。兄弟言「屬」,子云「命」,輕重之義也。○「曰如我死」者,此所屬命辭也,欲言其死後事也。○「則必大爲我棺,使吾二婢子夾我」者,婢子,妾也。屬命云令大爲已棺,又使二婢夾已於棺中也。○「陳乾昔死」者,陳乾昔既屬兄弟之後而死。且言「陳乾昔」者,謂亦久纓疾病。或「陳乾昔」總是人名,但先儒無說,未知孰是。案《春秋》魏顆父病困,命使殺妾以殉,又晉趙孟、孝伯並將死,其語偷,又晉程鄭問降階之道,鄭然明以將死而有惑疾,此等並是將死之時,其言皆變常。而《論語》:「曾子曰:『人之將死,其言也善。』」但人之疾患有深有淺,淺則神正,深則神亂,故魏顆父初欲嫁妾,是其神正之時。曾子云「其言也善」,是其未困之日。且曾子賢人,至困猶善。其中庸已下,未有疾病,天奪之魂魄,苟欲偷生,則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

  仲遂卒於垂,壬午猶繹,《萬》入去《籥》。《春秋經》在宣八年。仲遂,魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳,有事於太廟,而仲遂卒,明日而繹非也。《萬》,干舞也。《籥》,籥舞也。傳曰:「去其有聲者,廢其無聲者。」○繹音亦。去,羌呂反,注同。籥,羊勺反。仲尼曰:「非禮也,卿卒不繹。」

  [疏]「仲遂」至「不繹」。○正義曰:此一節論卿卒重於繹祭之事。○注「《春秋》」至「聲者」。○正義曰:此經所云者,《春秋經》文。案宣八年六月「辛巳,有事於大廟。仲遂卒於垂」是也。云「仲遂,魯莊公之子東門襄仲」者,《世本》及《左傳》文也。云「《萬》,干舞也。《籥》,籥舞也」者,案宣八年《公羊傳》云:「《萬》者何?干舞也。《籥》者何?籥舞也。」《萬》是執干而舞,武舞也,即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。《籥》舞執羽吹籥而舞,文舞也,《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。云「傳曰:去其有聲者,廢其無聲者」,亦宣八年《公羊傳》文。云「去其有聲」,謂去《籥》舞,以吹籥有聲故也。「廢其無聲」,謂廢留《萬》舞而不去,以《萬》舞無聲故也。《鄭志》答張逸云:「廢,置也。於去聲者爲廢,謂廢留不去也。」然鄭引「《萬》,干舞。《籥》,籥舞」,雖是傳文,鄭翦略其事,不全寫傳文,故於後始稱「傳曰:去其有聲,廢其無聲」,以二句全是傳文也。

  季康子之母死,公輸若方小。公輸若,匠師。方小,言年尚幼,未知禮也。斂,般請以機封,斂,下棺於槨。般,若之族,多技巧者,見若掌斂事而年尚幼,請代之,而欲嘗其技巧。○般音班,注及下同。封,彼驗反。技,其騎反,下同。將從之。時人服般之巧。公肩假曰:「不可。夫魯有初,初,謂故事。公室視豐碑,言視者,時僣天子也。豐碑,斫大木爲之,形如石碑,於槨前後四角樹之,穿中於間爲鹿盧,下棺以繂繞。天子六繂四碑,前後各重鹿盧也。○碑,彼皮反。僣,子念反,後皆同。斫,丁角反。繂音律。繞,而沼反。重,直龍反。三家視桓楹。時僣諸侯。諸侯下天子也,斫之形如大楹耳,四植謂之桓。諸侯四繂二碑,碑如桓矣。大夫二繂二碑,士二繂無碑。○下,戶嫁反。植,時力反。般,爾以人之母嘗巧,則豈不得以?以,己字,言寧有強使女者與,僣於禮,有似;作機巧,非也。「以」與「己」字本同爾。,古以字。強,其丈反。女音汝,與音餘,下「苦與」同。其母以嘗巧者乎?則病者乎?毋,無也。於女寧有病苦與,止之。○毋音無。噫!」不寤之聲。○噫,於其反。弗果從。

  [疏]「季康」至「果從」。○正義曰:此一節論非禮嘗巧不從之事。○季康子母死,公輸若爲匠師之官,年方幼小,主掌窆事,欲下棺斂於壙中。其若之族人公輸般性有技巧,請爲以轉動機關窆而下棺。時人服般之巧。○將從之時,有公肩假止而不許,曰:不可爲機窆之事,夫魯有初始舊禮,公室之喪,視豐碑。豐,大也,謂用大木爲碑。三家之葬,視桓楹也。桓,大也;楹,柱也。其用之碑如大楹柱。言之舊事,其法如此。遂呼般之名,般,女得以人之母而嘗巧乎?嘗,試也,欲以人母試己巧事。誰有強逼於女而爲此乎?豈不得休已者哉!又語之云,其無以人母嘗試己巧,則於女病者乎?言不得嘗巧,豈於女有病?公肩假既告般爲此言,乃更噫而傷歎。於是眾人遂止,不果從般之事。○注「公輸若匠師」。○正義曰:以匠師主窆,故《鄉師》云「及窆,執斧以蒞匠師」是也。○注「言視」至「盧也」。○正義曰:凡言「視」者,不正相當比擬之辭也。故《王制》云「天子之三公視公侯,卿視伯,大夫視子男」是也。故云「言視,僣天子也」。云「斫大木爲之,形如石碑」者,以禮,廟庭有碑,故《祭義》云:「牲入麗於碑。」《儀禮》每云「當碑揖「,此云「豐碑」,故知斫大木爲碑也。云「於槨前後四角樹之」者,謂槨前後乃兩旁樹之,角落相望,故云「四角」。非謂正當槨四角也。云「穿中於間爲鹿盧」者,謂穿鑿去碑中之木,令使空,於此空間著鹿盧,鹿盧兩頭各入碑木。云「下棺以繂繞」者,繂即紼也,以紼之一頭系棺緘,以一頭繞鹿盧。既訖,而人各背碑負紼末頭,聽鼓聲,以漸卻行而下之。云「天子六繂四碑」者,案《周禮》大喪屬其六引,故知天子六繂也。《喪大記》云「君四繂二碑」,諸侯既二碑,故知天子四也。云「前後各重鹿盧也」者,以六繂四碑,明有一碑兩紼者,故知一碑上下重著鹿盧。知唯前後碑重鹿盧者,以棺之入槨,南北豎長,前後用力深也。案《春秋》天子有隧,以羨道下棺。所以用碑者,凡天子之葬,掘地以爲方壙,《漢書》謂之「方中」。又方中之內,先累槨於其方中,南畔爲羨道。以蜃車載柩至壙,說而載以龍輴,從羨道而入。至方中,乃屬紼於棺之緘,從上而下,棺入於槨之中。於此之時用碑繂也。○注「諸侯下天子也,斫之形如大楹耳」。○正義曰:以言視桓楹,不云碑,知不似碑形,故云「如大楹耳」。通而言之,亦謂之碑也。故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。云「四植謂之桓」者,案《說文》:「桓,亭郵表也。」謂亭郵之所,而立表木謂之桓,即今之橋旁表柱也。今諸侯二碑,兩柱爲一碑而施鹿盧,故云「四植謂之桓」也。《周禮》桓圭而爲雙植者,以一圭之上不應四柱,但瑑爲二柱,像道旁二木,又宮室兩楹,故雙植謂之桓也。大夫亦二碑,但柱形不得粗大,所以異於諸侯也。○注「以已」至「本同」。正義曰:言經中「以用」之「以」,義是「休已」之字。所以用之「以」得爲「休已」之字者,以其本同,謂古昔之本,用字本同,乃得通用。謂用,謂其兩字本昔是同,故得假借而用,後世始「以」、「已」義異也。云「僣於禮,有似,作機巧,非也」者,皇氏解云:「僣濫之事,於禮猶有所似,作機巧之事,全非也。」○注「毋無」至「止之」。○正義曰:依《說文》止毋是禁辭,故《說文》毋字從女,有人從中欲干犯,故禁約之,故鄭注《論語》云:「毋止,其辭讓也。」故《曲禮》上篇多言「毋」,「毋」猶勿也,謂勿得如此。下「無」是無有之無,此經中之義是有無之無,故轉「毋」作「無」也。○注「不寤之聲」。○正義曰:公肩假唱噫,是歎公輸般不能寤於禮,故傷之而爲此聲也。

  戰於郎。郎,魯近邑也。哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。公叔禺人遇負杖入保者息,遇,見也。見走辟齊師,將入保,罷倦,加其杖頸上,兩手掖之休息者。保,縣邑小城。禺人,昭公之子。《春秋》傳曰:「公叔務人。」○禺音遇,又音務,注同。辟音避。罷音皮。倦,其卷反。頸,吉領反。掖音亦。曰:「使之雖病也,謂時繇役。○繇,本亦作徭,音遙。任之雖重也,謂時賦稅。君子不能爲謀也,士弗能死也。不可。君子,謂卿大夫也。魯政既惡,復無謀臣,士又不能死難,禺人恥之。○弗能,弗亦作不。爲,於偽反,下注「國爲」、下「爲懿」同。復,扶又反,下「復射」、「謂不復」同。難,乃旦反。我則既言矣。欲敵齊師,踐其言。與其鄰重汪踦往,皆死焉。奔敵死齊寇。鄰,鄰里也。重皆當爲童,童,未冠者之稱。姓汪名踦。鄰或爲談。《春秋傳》曰:「童汪踦。」○重依注音童,下同。汪,烏黃反。踦,魚綺反。冠,古亂反。魯人欲勿殤重汪踦,見其死君事,有士行,欲以成人之喪治之。言魯人者,死君事,國爲斂葬。○行,下孟反。問於仲尼,仲尼曰:「能執干戈以衛社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎?」善之。

  [疏]「戰於」至「可乎」。○正義曰:此節論童子死難之事。○「戰於郎」,哀十一年齊伐魯,魯與齊師戰於郎。郎者,魯之近邑也。案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師,兩手負杖於頸,走入城保,困而止息。禺人見而言曰:「國以徭役使此人,雖復病困,國以賦稅責任人民,雖復煩重,若上能竭心盡力,憂恤在下,則無以負愧。今君子卿大夫不能爲謀士,又不能致死,是自全其身,不愛民庶,於理不可。」既嫌他不死,欲自爲致死之事,故云「我則既言矣」。既,已也。云我則已言之矣,乃踐其言,於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。依禮,童子爲殤。魯人見其死寇,欲勿殤童汪踦,意以爲疑,問於仲尼。仲尼報之云:汪踦能執干戈以衛社稷。勿猶不也。雖欲不以爲殤,不亦可乎?言其可爲不殤也。○注「郎魯」至「是也」。○正義曰:案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」,《公羊傳》云:「郎者何?吾近邑也。」哀十一年齊國書師師伐我,戰於郊。是郊頭郎邑,故知近也。案《春秋》直云「戰於郊」,知與此戰於郎爲一事者,以其俱有童汪踦之事,故爲一也。○注「禺人」至「務人」。○正義曰:案哀十一年傳云:「公叔務人僮汪錡死。」昭公傳云:「昭公子公爲逐季氏,公曰:『務人爲此禍?』」「務人」即「公爲」也,故云「昭公子」。此作「禺人」者,禺、務聲相近,聲轉字異也。○注「重皆當爲童」。○正義曰:此云「重汪踦」,下云「重汪踦」,以重字有二,故云皆當爲童,以言魯人欲勿殤,故從《春秋》爲童也。注「見其」至「斂葬」。○正義曰:案《喪服》「小功」章「大夫爲昆弟之長殤」,注云「謂爲士者,若不仕者也」。以此言之,雖見爲士,猶以殤服服之,何以此云「死君事,有士行,欲以成人之喪治之」者,《喪服》所論,據尋常死者,雖見爲士,猶以殤服服之。汪踦能致死於敵,故以成人之喪治之。云「國爲斂葬」者,以其經稱「魯人」,但指眾辭,汪踦非是家無親屬,但國家哀其死難,爲斂葬之。

  子路去魯,謂顏淵曰:「何以贈我?」贈,送。曰:「吾聞之也,去國,則哭於墓而後行。反其國,不哭,展墓而入。」無君事,主於孝。哭,哀去也。展,省視之。謂子路曰:「何以處我?」處猶安也。子路曰:「吾聞之也,過墓則式,過祀則下。」居者主於敬。

  [疏]「子路」至「則下」。○正義曰:此一節論禮敬祀墓之事,各依文解之。○注「無事君,主於孝」。○正義曰:若有君事去國,則不得哭墓,故上《曲禮》云「已受命,君言不宿於家」,是不哭於墓。○「過墓則式,過祀則下」。「墓」謂他家墳壟,「祀」謂神位有屋樹者,居無事,主於恭敬,故或「式」、或「下」也。他墳尚式則已,先祖墳墓當下也。

  工尹商陽與陳棄疾追吳師,及之。工尹,楚官名。棄疾,楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳,縣之,楚人善之,因號焉。至十二年,楚子狩於州來,使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳,於時有吳師。陳或作陵,楚人聲。○馬裻音篤,本亦作督。陳棄疾謂工尹商陽曰:「王事也,子手弓,而可手弓。」「子射諸。」商陽仁,不忍傷人,以王事勸之。○射,食亦反,下同。射之,斃一人,韔弓。不忍復射。斃,僕也。韔,韜也。○斃,本亦作獘,婢世反,下同。韔,敕亮反。僕,蒲北反,又音赴。韜,吐刀反。又及,謂之,又斃二人。每斃一人,揜其目。揜其目,不忍視之。○又及,本或作「又及一人」、「又一人」,後人妄加耳。止其御曰:「朝不坐,燕不與,殺三人,亦足以反命矣。」朝燕於寢,大夫坐於上,士立於下,然則商陽與御者皆士也。兵車參乘,射者在左,戈盾在右,御在中央。○朝,直遙反。與音預。乘,繩證反。盾,食允反,又音允。孔子曰:「殺人之中,又有禮焉。」善之。

  [疏]「工尹」至「禮焉」。○正義曰:此一節論殺人有禮之事,各依文解之。○注「工尹」至「人聲」。○正義曰:案《春秋傳》楚皆以尹爲官名也,故知工尹,楚官名也。云「棄疾,楚公子棄疾也」者,《左傳》文。是楚恭王之子,後立爲平王。云「楚人善之,因號焉」者,案昭十三年《左傳》晉叔向云:「棄疾君陳蔡,苛慝不作。」今此云陳棄疾,故楚人善之,因號爲陳棄疾也。云「十二年楚子狩於州來」者,是昭十二年《左傳》文。楚子謂靈王,名虔,棄疾之兄也。使蕩侯一,潘子二,司馬督三,囂尹午四,陵尹喜五也。五大夫圍徐,以逼懼於吳也。案《左傳》直有圍徐,不見有吳師之事也。又棄疾不與圍徐,鄭必知有吳師,及棄疾追之者,以棄疾昭八年縣陳,十三年自立爲王,於此之間,無與吳師相涉,今棄疾追吳師,復有圍徐懼吳之事,故鄭引以明之。云「陳或作陵,楚人聲」者,謂陳棄疾,餘本有作「陵棄疾」者,故云「陳或作陵」。楚人呼「陳」及「陵」聲相似,故云「楚人聲」。「子手弓,而可手弓」者,棄疾謂商陽射吳之奔者,云子是手弓之人,謂是能弓之手。而可手弓者,謂其堪可稱此能弓之手,謂宜須射也。又《家語》云:「楚伐吳,工尹商陽與棄疾追吳師,及之。棄疾曰:『王事也,子手弓而可。』商陽手弓。棄疾曰:『子射諸。』射之,斃一人,韔其弓。」則此分句爲異,解義亦別。言「手弓」者,令其彀弓而射之。未知孰是,故兩存焉,附之以廣聞見也。○注「朝燕」至「中央」。○正義曰:朝之與燕,皆在於寢。若路門外正朝,則大夫以下皆立。若其燕朝,在於路寢,如孔子攝齊升堂,又《詩傳》云:「不脫屨升堂謂之飫。」明脫屨升堂則坐也,是「大夫坐於上」。燕亦在寢,故《燕禮》云:「燕朝服於寢。」案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後,西階上獻士。士既得獻者,立於東階下西面。無升堂之文,是「士立於下」。云「兵車參乘,射者在左,戈盾在右,御在中央」者,謂兵車參乘之法,其事如此。若非兵車參乘,則尊者在左,故《曲禮》:「乘君之乘車,不敢曠左。」鄭注云:「君存,惡空其位。」又《月令》載耒耜於御與車右之間,君在左也。知「兵車參乘,射者在左,戈盾在右」者,案宣十二年《左傳》云,楚許伯御,樂伯攝叔爲右。於時樂伯主射,樂伯云:「左射以菆。」是射者在左,攝叔云:「右入壘,折馘執俘而還。」是戈盾勇力在右,自然御者在中央。此謂凡常戰士也。若是元帥則在中央鼓下,御者在左,戈盾亦在右。故成二年鞍之戰,於時郤克爲中軍將,時流血及屨,未絕鼓音。是將居鼓下也。解張御郤克,解張云:「矢貫余手及肘,余折以御,左輪朱殷。」是御者在左,自然戈盾在右。若天子諸侯親爲將,亦居鼓下,故《戎右》云贊王鼓。成二年齊侯圍龍,齊侯親鼓之是也。若非元帥,則皆在左,御者在中。故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯,故杜預云:「其車自非元帥,御者皆在中。」故熊氏以爲雖非元帥,上軍下軍之將亦居鼓下。故成十六年鄢陵之戰,子重將左,而云「子重鼓之」也。故爲將皆在鼓下也,以其親鼓,故以爲鼓下。案《周禮》諸侯執賁鼓,軍將執晉鼓,師帥執提,旅帥執鼙,豈皆居鼓下也?其義恐非也。「孔子曰:殺人之中,又有禮焉」者。言其既殺人之中,又有禮,則「韔弓」、「揜目」等是也。案《左氏傳》戎昭果毅,獲則殺之。商陽行仁,而孔子善之。傳之所云,謂彼勍敵與我決戰,雖是胡耇,獲則殺之。此謂吳師既走而後逐之義,故云「又及一人」,則是不逐奔之義,故以爲有禮也。

  諸侯伐秦,曹桓公卒於會。魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。廬謚宣,言桓,聲之誤也。桓依注音宣。諸侯請含,以朋友有相啖食之道。○含,胡闇反。啖,徒暫反。食音嗣,徐音自。使之襲。非也。襲,賤者之事。○襄公朝於荊,康王卒。在魯襄二十八年,康王,楚子昭也。楚言荊者,州言之。荊人曰:「必請襲。」欲使襄公衣之。○衣,於既反。魯人曰:「非禮也。」荊人強之。欲尊康王。○強,其丈反,下注同。巫先拂柩,荊人悔之。巫祝桃茢,君臨臣喪之禮。○拂,芳勿反。柩,其又反。茢音列。

  [疏]「諸侯」至「悔之」。○正義曰:此一節論諸侯失禮之事。○注「在魯」至「言之」。○正義曰:不言楚而言荊者,楚屬荊,故荊言之也。《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘,《公羊傳》曰:「荊者何?州名也。州不若國,國不若氏,氏不若人,人不若名,名不若字,字不若子。」而《左氏》無此義。荊蓋楚之本號,魯莊之世,告命皆稱荊。至僖元年始稱楚,故杜預云:「荊始改號曰楚。」其「巫祝、桃茢」之事,已具於上。

  滕成公之喪,魯昭三年。使子叔敬叔吊,進書,子叔敬叔,魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書,奉君弔書。○肸,許乙反。子服惠伯爲介。惠伯,慶父玄孫之子,名椒。介,副也。○介音界,注及後同。及郊,爲懿伯之忌不入。郊,滕之近郊也。懿伯,惠伯之叔父。忌,怨也。敬叔有怨於懿伯,難惠伯也。《春秋傳》曰:「敬叔不入。」○難,乃旦反。惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不將公事。」政,君命所爲,敬叔於昭穆以懿伯爲叔父。○昭,常逆反。遂入。惠伯強之乃入。

  [疏]「滕成」至「遂入」。○正義曰:此一節論不可以私廢公之事,各依文解之。○注「子叔」至「弓也」。○正義曰:案《世本》:「叔肸生聲伯嬰齊,齊生叔老,老生叔弓。」是叔弓爲叔肸曾孫也。叔是其氏,此記云「子叔」者,子是男子通稱,故以「子」冠「叔」也。○注「惠伯」至「副也」。○正義曰:案《世本》:「慶父生穆伯敖,敖生文伯穀,穀生獻子蔑。」蔑爲慶父曾孫,惠伯是蔑之孫,是「慶父玄孫之子」也。案《春秋傳》曰「子服椒」,故知「名椒」也。○「及郊」至「公事」。○敬叔爲使,惠伯爲介,至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父,敬叔於先有怨於懿伯,今至滕郊,爲有懿伯之怨,故畏難惠伯不敢入,惠伯知其難已,遂開釋之:「今既奉君命政令,奉使滕國,不可以叔父私怨,遂欲報仇,不行公事也。」○注「郊滕」至「不入」。○正義曰:經直云「郊」,知是「滕之近郊」者,下云「不入」。謂不入國城,則郊與國城相近,故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者,以下文惠伯云「不可以叔父之私,」故知懿伯是惠伯叔父也。云「敬叔有怨於懿伯,難惠伯也」者,謂敬叔殺懿伯,被懿伯家所怨,恐惠伯殺己,故難惠伯,不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝,又奉使滕國相隨在路,不相畏難,入滕始難者,雖有怨讎,恆爲防備,今入滕國,是由主人,其防備之事不復在已,故難之。引《春秋傳》「敬叔不入」者,昭三年《左傳》文。引之者,以經直云「不入」,恐是惠伯不入,故引以明之。○注「政君」至「叔父」。○正義曰:案《論語》註:「君之教令爲政,臣之教令爲事也。」故云其事也如有政。云「敬叔於昭穆以懿伯爲叔父」者,此後人轉寫鄭注之誤,當云「敬叔於昭穆以惠伯爲叔父」。撿勘《世本》,敬叔是桓公七世孫,惠伯是桓公六世孫,則惠伯是敬叔之父六從兄弟,則敬叔呼惠伯爲叔父,敬叔呼懿伯爲五從祖。此注乃云「敬叔於昭穆以懿伯爲叔父」,故知誤也。

  哀公使人吊蕢尚,遇諸道,辟於路,畫宮而受吊焉。哀公,魯君也。畫宮,畫地爲宮象。○蕢,苦怪反。辟音避,又婢亦反。畫音獲,注同。曾子曰:「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。行吊禮於野,非。齊莊公襲莒於奪,杞梁死焉。魯襄二十二年「齊侯襲莒」是也。《春秋傳》曰:「杞殖、華還載甲夜入且於之隧」,隧、奪,聲相近,或爲兌。梁即殖也。○於奪,徒外反,注並「兌」同。杞音豈。殖,時職反。華,胡化反。且,子餘反。其妻迎其柩於路而哭之哀,莊公使人吊之,對曰:「君之臣不免於罪,則將肆諸市朝,而妻妾執。肆,陳屍也。大夫以上於朝,士以下於市。執,拘也。○肆,殺三日陳屍,音四。朝,直遙反。上,詩掌反。拘音俱。君之臣免於罪,則有先人之敝廬在,君無所辱命。」無所辱命,辭不受也。《春秋傳》曰:「齊侯吊諸其室。」○廬,力居反。

  [疏]「哀公」至「辱命」。○正義曰:此一節論蕢尚不如婦人得禮之事。○注「肆陳」至「拘也」。○正義曰:案《周禮•鄉士職》云:「協日刑殺,肆之三日。」是陳屍曰肆也。云「大夫以上於朝,士以下於市」者,謂諸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚殺令尹子南,屍諸朝三日。大夫既於朝,士則於市也。其天子臣則有爵者皆適甸師氏,不在朝,故《周禮•掌囚職》云:「凡有爵者,奉而適甸師氏,以待刑殺。」《掌戮》云「有爵者殺之於甸師氏」是也。天子士宜在朝,與諸侯大夫同。

  孺子<享黃>之喪,魯哀公之少子。○<享黃>,吐孫反。哀公欲設撥,撥,可撥引輴車,所謂紼。○撥,半末反。輴,敕倫反。問於有若。有若曰:「其可也。君之三臣猶設之。」猶,尚也。以臣況子也。三臣,仲孫、叔孫、季孫氏。顏柳曰:「天子龍輴而槨幬,輴,殯車也。畫轅爲龍。幬,覆也。殯以槨覆棺而塗之,所謂菆塗龍輴以槨。○槨音郭。幬,大報反。攢塗,才丸反,下音徒。諸侯輴而設幬,輴不畫龍。爲榆沈,故設撥。以水澆榆白皮之汁,有急以播地,於引輴車滑。○沈,本又作審,同,昌審反。澆,古堯反。汁,之十反。滑,於八反。三臣者廢輴而設撥,竊禮之不中者也,而君何學焉?」止其學非禮也。廢,去也。紼繫於輴,三臣於禮去輴。今有紼,是用輴,僣禮也。殯禮,大夫菆置西序,士掘肂見衽。○中,丁仲反,又如字。學如字,或音戶教反,非,注同。去,羌呂反,下同。掘,求勿反,又求月反,又戶忽反。肂,本又作肄,以二反,棺坎也。見,賢遍反。衽,而審反。

  [疏]「孺子」至「學焉」。○正義曰:此論諫哀公不得學僣禮之事。○「顏柳」至「學焉」。○顏柳以有若對非其實,恐哀公從之,以其正禮而言。天子之殯,則以龍輴,謂畫輴車轅爲龍,載柩於上,累材作槨,而題湊其木,幬覆棺上,而後塗之。其諸侯則以輴載柩,不畫爲龍,亦累木爲槨,設木於上以幬之,不爲題湊,直橫木復之,亦泥塗其上。以其有輴,須設榆沈,備擬牽引。爲有榆沈,故須設撥。撥謂紼也。今三臣者,依禮廢輴,不合用殯。今乃設撥用輴,是盜竊於禮,不中法式,而君何得學焉?○注「畫轅」至「以槨」。○正義曰:經直云「龍輴」,知「畫轅爲龍」者,以輴之形狀庳下而寬廣,無似龍形,唯轅與龍爲形相類,故知畫轅也。云「所謂菆,塗龍輴以槨」者,以其上篇有其文,故此言所謂上篇也。輴外邊從累其木,上與槨齊,乃菆木爲題湊,爲四阿槨,制而塗之。○注「輴不畫龍」。○正義曰:以上云「龍輴」,此直云「輴」,故云「不畫龍」。其木亦不題湊,故鄭注《喪大記》云:「諸侯不題湊。」○注「三臣」至「見衽」。○正義曰:《喪大記》「大夫二綍二碑」,是大夫有綍,綍即紼也。又注《既夕禮》云:「大夫以上始有四周,謂之輴。」是大夫有輴也。此云三臣於禮去輴,用輴僣禮,不同者,大夫以柩,朝廟之時用輴繂,惟殯時用輁軸,不得用輴紼。此文據殯時,《大記》及《既夕禮》謂朝廟及下棺也。云「大夫菆置西序,士掘肂見衽」者,是《喪大記》文。謂菆叢其木,以鄣三面,倚於西序。肂謂穿地爲坎,深淺見其棺蓋上小要之衽,言棺上小要之衽出於平地。

  悼公之母死,母,哀公之妾。哀公爲之齊衰。有若曰:「爲妾齊衰,禮與?」譏而問之。妾之貴者,爲之緦耳。○爲,於偽反,下「爲妾」、注「爲之」、下「弗爲服」皆同,與音餘。公曰:「吾得已乎哉?魯人以妻我。」言國人皆名之爲我妻,重服嬖妾,文過,非也。○嬖,必計反。

  [疏]「悼公」至「妻我」。○正義曰:此一節論哀公爲妾著服非禮之事。○注「妾之貴者,爲之緦耳」。○正義曰:天子諸侯絕旁期,於妾無服,唯大夫貴妾緦。以哀公爲妾著齊衰服,故舉大夫貴妾緦以對之耳。○「公曰:吾得已乎哉?魯人以妻我」者,公以有若之譏,遂文其過,云:吾豈得休已而不服之乎?所以不得休已者,雖是其妾,魯人以我無夫人,皆以爲我妻,故不得不服。

  季子皋葬其妻,犯人之禾。季子皋,孔子弟子髙柴,孟氏之邑成宰,或氏季。犯,躐也。○躐,力輒反。申祥以告,曰:「請庚之。」申祥,子張子。庚,償也。○庚,古衡反。償,徐音尚。子皋曰:「孟氏不以是罪予,時僣侈。○僣,子念反。侈,昌氏反,又赤氏反。朋友不以是棄予,言非大故。以吾爲邑長於斯也,買道而葬,後難繼也。」恃寵虐民,非也。○長,丁丈反。

  [疏]「季子棄葬其妻」至「繼也」。○正義曰:此一節論髙柴非禮之事,各依文解之。○注「季子」至「成宰」。○正義曰:案《史記•仲尼弟子傳》云:「髙柴字子皋,少孔子三十歲,鄭人也。」知爲成宰者,下文云:「子皋爲成宰。」云「季」者,髙是其正氏,今言「季子皋」,故鄭云:「或氏季。」以身處季少,故以字爲氏而稱季也,猶若子游稱叔氏,仲由稱季路,皆其例也。《弟子傳》及《論語》作「子羔」,與此文子「皋」字不同者,古字通用。○「子皋」至「繼也」。○子皋見申祥請償,故拒之云:孟氏不以是犯禾之事罪責於我,以孟氏自爲奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離於我,以其小失非大故也。斯,此也。以吾爲邑,長於此成邑,乃買道而葬,清儉大過,在後世之人難可繼續也。以孟氏不罪於己,故鄭云「恃寵」,不肯償禾,故云「虐民」。

  仕而未有祿者,君有饋焉曰「獻」,使焉曰「寡君」。見在臣位,與有祿同也。君有饋,有饋於君。○餽,本又作饋,其位反,遺也。使,色吏反。見,賢遍反。違而君薨,弗爲服也。以其恩輕也。違,去也。

  [疏]「仕而」至「服也」。正義曰:此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。故《王制》云:「位定然後祿之。」是先位定而後祿也。○「君有饋焉曰獻」者,饋,餉也。「君有饋」,謂臣有物饋獻於君。既奉餉君上,故曰「獻」。○「使焉曰寡君」者,「使焉」,謂爲君使往他國。此臣若出使,則自稱已君爲「寡君」也。言臣雖仕未得祿,而有物饋君,及出使他國,所稱則並與得祿者同也。嫌其或異,故明之也。○「違而君薨,弗爲服也」者,此一條則異也。「違而君薨」者,違,去也,謂三諫不從,以禮去者,若已有祿,恩重者,雖放出仕他國,而所仕者敵,則猶反服。今此未得祿之臣,唯在朝時乃服,若放出他邦,而故君薨,所仕雖敵,亦不反服也,以其本無祿,恩輕故也。

  虞而立屍,有几筵,卒哭而諱,諱,辟其名。○辟音避。生事畢而鬼事始已。謂不復饋食於下室,而鬼神祭之。已,辭也。既卒哭,宰夫執木鐸以命於宮曰:「捨故而諱新。」故,爲髙祖之父當遷者也。《易說》帝乙曰:「《易》之帝乙爲成湯,《書》之帝乙六世王,天之錫命,疏可同名。」○鐸,大各反。捨音捨。自寢門至於庫門。百官所在。庫門,宮外門。《明堂位》曰:「庫門,天子皋門。」

  [疏]「虞而立屍,有几筵,卒哭而諱」至「自寢門至於庫門」。○正義曰:此一節論葬後當以鬼神事之禮。未葬由生事之,故未有屍。既葬,親形已藏,故立屍以系孝子之心也。前所云「既窆,而祝宿虞屍」是也。○「有几筵」者,未葬之前,殯宮雖有脯醢之奠,不立几筵。其大斂之奠,雖在殯宮,但有席而已,亦無幾也。此席素席,故前云「奠以素器」。其下室之內有吉几筵。今葬訖,既設虞祭,有素几筵。筵雖大斂之時巳有,至於虞祭,更立筵與幾相配,故云「有几筵」,故《士虞禮》云:「祝免,澡葛絰帶,布席於室中,東面右幾」是也。然此虞祭而有幾,謂士大夫禮。若天子諸侯,則葬前有幾,故《周禮•司几筵》云:「喪事素幾。」鄭注云:「謂凡奠時,天子既爾,諸侯南面之君其事亦然。」○「卒哭而諱」者,「諱」謂神名也。古者生不相諱,卒哭之前,猶生事之,故不諱。至卒哭,乃有神諱也。○「生事畢而鬼事始已」者,並解所以虞立屍、卒哭而爲神諱義也。既虞卒哭、則生事畢,鬼神之義方爲始也。○注「謂不」至「辭也」。○正義曰:合釋有屍、有几筵及諱也。「下室」謂內寢,生時飲食有事處也。未葬猶生事,當以脯醢奠殯,又於下室饋設黍稷,謝茲云:「下室之饋,器物幾杖如平生。」鄭君答張逸云:「未葬,以脯醢奠於殯。又於下室設黍稷,曰饋。下室,內寢也。至朔月月半而殷奠,殷奠有黍稷,而下室不設也。既虞祭,遂用祭禮,下室遂無事也。」然不復饋食於下室,文承卒哭之下,卒哭之時,乃不復饋食於下室。皇氏以爲虞則不復饋食於下室,於理有疑。○注「政謂」至「同名」。○正義曰:「髙祖之父」,謂孝子髙祖之父也。於死者髙祖也,卒哭猶未遷,故云「當遷」也。至小祥乃遷毀也。「《易說》帝乙曰:易之帝乙爲成湯」者,鄭引《易》證六世不諱,故卒哭而捨髙祖之父也。「《易說》」者,鄭引云《易緯》也。凡鄭云「說」者,皆緯候也。時禁緯候,故轉「緯」爲「說」也。故《鄭志》張逸問:「《禮》注曰『《書說》』,《書說》何書也?」答曰:「《尚書緯》也。」當爲注時,時在文網中,嫌引秘書,故諸所牽圖讖皆謂之「說」云。案《易》云:「帝乙歸妹。」《易•乾鑿度說》,《易》之帝乙,謂是殷湯也。「《書》之帝乙六世王」者,亦《易緯》言也。《書•酒誥》有帝乙,而《乾鑿度說》云:「乙是殷六世王也。」先儒注皆以《酒誥》帝乙,紂父,紂父去湯多世,不啻於六世也。然《史記•殷本紀》云,王名乙者甚眾,上皆有配字,惟紂父稱帝乙耳。而湯名乙,其六世孫名祖乙,即是六世王也。既並爲帝,故皆得曰帝乙也。祖乙是湯六世孫,與湯同名,是六世得同名。云「天之錫命,疏可同名」者,此注湯緯語也,言帝生之名,由天所錫,則世疏可同,故舉六世以爲證也。謂天所錫者,殷以生日甲乙爲名,則生日是天之命曰爲名也.《白虎通》云:「殷質,以生日名子也,故殷大甲、帝乙、武丁。」○「自寢門至於庫門」,前既執木鐸以命宮中,又出宮從寢門至於庫門。寢門、路門、庫門,是魯之外門也。百官及宗廟所在之次,至庫門,咸使知之也。魯三門,故至庫門耳。若天子五門,則至皋門也。故鄭引《明堂位》云:「庫門,天子皋門也。」若凡諸侯則皋應路也。

  二名不偏諱。夫子之毋名「徵在」,言「在」不稱「徵」,言「徵」不稱「在」。稱,舉也。《雜記》曰:「妻之諱不舉諸其側。」

  [疏]「二名」至「稱在」。○正義曰:此一節論不偏諱之事。○注「稱舉」至「其側」。○正義曰:引《雜記》者,證「稱」是「舉」之義。

  軍有憂,則素服哭於庫門之外,憂,謂爲敵所敗也。素服者,縞冠也。○敗,必邁反。赴車不載櫜韔。兵不戢,示當報也。以告喪之辭言之,謂還告於國。櫜,甲衣。韔,弓衣。○櫜音羔。<革長>衣亦作韔,敕亮反。戢,側立反。

  [疏]「軍有」至「櫜韔」。○正義曰:此一節論軍敗當報之事。○「赴軍不載櫜韔」者,軍既有憂,從軍赴國之車,但露載其甲及弓,示有報敵之意,故甲則不以櫜戢之,弓則不以韔戢之,故注云:「兵不戢,示當報也。」○注「以告」至「弓衣」。○正義曰:案《春秋左氏傳》禍福稱「告」,崩薨稱「赴」,今軍敗應稱「告」而稱「赴」,故云:「以告喪之辭言之。」案《詩》云:「載櫜弓矢。」《春秋傳》云:「右屬櫜鞬。」皆以櫜爲韜弓,此注爲「甲衣」者,以下「韔」文,「韔」既是弓衣,故以「櫜」爲甲衣。

  有焚其先人之室,則三日哭。謂人燒其宗廟。哭者,哀精神之有虧傷。故曰:「新宮火,亦三日哭。」火,人火也。新宮火,在魯成三年。

  [疏]「有焚」至「日哭」。○正義曰:此一節論哀先人宗廟傷之事。○注「火人」至「三年」。○正義曰:案宣十六年《左傳》云:「人火曰火,天火曰災。」「新宮」者,魯宣公廟,故成三年《公羊傳》云:「新宮者何?宣公之宮也。」

  孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之,怪其哀甚。使子路問之,曰:「子之哭也,壹似重有憂者。」而曰:「然,昔者吾舅死於虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。而猶乃也。夫之父曰舅。○重,直用反。夫子曰:「何爲不去也?」曰:「無苛政。」夫子曰:「小子識之,苛政猛於虎也。」苛音何,本亦作荷。識,申吉反,又如字。

  [疏]「孔子」至「虎也」。○正義曰:此一節論苛政嚴於猛虎之事。○「子之哭也,壹似重有憂者」。○言子之哭也,壹似重疊有憂喪者也。「壹」者,決定之辭也。○「而曰然」者,而,乃也。婦人哭畢,乃答之曰「然」。「然」猶如是,是重疊有憂也。

  魯人有周豐也者,哀公執摯請見之,下賢也。摯,禽摯也。諸侯而用禽摯,降尊就卑之義。○摯音志。下,戶嫁反。而曰不可。辭君以尊見卑。士禮,先生異爵者,請見之則辭。公曰:「我其已夫。」已,止也。重強變賢。○夫音符。強,其丈反。使人問焉,曰:「有虞氏未施信於民,而民信之。夏後氏未施敬於民,而民敬之。何施而得斯於民也?」時公與三桓始有惡,懼將不安。對曰:「墟墓之間,未施哀於民而民哀。社稷宗廟之中,未施敬於民而民敬。言民見悲哀之處則悲哀,見莊敬之處則莊敬,非必有使之者。墟,毀滅無後之地。○虛,本亦作墟,同,魚起反,注同。處,昌慮反,下同。殷人作誓而民始畔,周人作會而民始疑。會謂盟也。盟、誓所以結眾以信,其後外恃眾而信不由中,則民畔、疑之。孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之,雖固結之,民其不解乎?」蒞,臨。○蒞音利,又音類。解,佳買反,舊胡買反。

  [疏]「魯人」至「解乎」。○正義曰:此一節論君之臨臣民當以禮義忠信爲本之事,各依文解之。○「何施而得斯於民也」者。○「有虞氏未施信於民,而民信之。夏後氏未施敬於民,而民敬之」,言虞之與夏施何政教以化民。斯,此也,而得如此敬信於民也。○「對曰」至「民敬」。○周豐之意,以虞之與夏,由行敬信於民,民見其敬信,民自學之,不須設言號令。故云,古昔丘墟及墳墓之間,是所悲哀之處也。人在其所,未須施設教化令民使哀,而民自哀也。社稷宗廟之中,嚴凝之處,人在其所,未須施設教化而民自敬。言民之從君,在君身所行,不在言也。若身之不行,言亦無益。故殷人作誓,由身不自行,徒有言誓而民始畔也。周人作會,爲身無誠信,而民始疑。苟,誠也。人君之身,誠無禮義、忠信、誠實質愨之心以臨化之,雖以言辭誓令堅固結之,民其不解散離貳乎?言當解散離貳也。周豐此言,欲令哀公身行敬信,不當唯以言辭率下而已。○注「墟,毀滅無後之地」。○正義曰:凡舊居皆曰「墟」,故《左傳》有「莘氏之墟」,有「昆吾之墟」,故知「毀滅無後」者,以可悲哀,故爲無後也。○注「會謂」至「疑之」。○正義曰:案昭三年《左傳》云「有事而會,不協而盟」,則盟、會別也。知此「會」謂「盟」者,以云「而民始疑」,《司盟》云「邦國有疑則盟詛之」,故以「會」爲「盟」也。案《尚書》夏啟作《甘誓》,此言「殷人作誓」;《左傳》云「夏啟有塗山之會」,又「禹會塗山」,此云「周人作會」者,此據身無誠信,徒作誓盟,民因誓因盟而始疑畔,非謂殷人始作誓,周人始作會。若夏啟作《甘誓》,禹會塗山,皆身有誠信,於事善也。《穀梁傳》云「告誓不及五帝,盟詛不及茸荃」者,五帝茸荃,身行德義,不專用誥誓盟詛,故云「不及」,與此不同。云「信不由中,則民畔疑之」者,隱三年《左傳》云:「信不由中,質無益也。」紂爲苛政而作誓命,民乃畔之,亦是畔疑之事也。

  喪不慮居,謂賣舍宅以奉喪。毀不危身,謂憔悴將滅性。○憔,在遙反。悴,在醉反。喪不慮居,爲無廟也。毀不危身,爲無後也。

  延陵季子適齊,於其反也,其長子死,葬於贏、博之間。季子名札,魯昭二十七年,「吳公子札聘於上國」是也。季子讓國居延陵,因號焉。《春秋傳》謂延陵,延州來。贏、博,齊地,今泰山縣是也。○爲,於偽反,下同。長,丁丈反,下「官長」並注同。贏音盈。札,側八反,孔子曰:「延陵季子,吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉,以生恕死。○深,式鴆反。其斂以時服,以時行之服,不改制節。既葬而封,廣輪揜坎,其髙可隱也。示節也。輪,從也。隱,據也。封可手據,謂髙四尺。○廣,古曠反。揜,本又作掩,於斂反。隱,於刃反,注同。從,子容反。

  [疏]「延陵」至「隱也」。○正義曰:此一節論仲尼云季子得禮之事,各依文解之。○注「季子」至「是也」。正義曰:知「季子名札」者,案襄二十九年「吳公子札來聘」,是名札也。又案襄二十九年季札來聘於魯,遂往聘齊、衛及晉,知非此時子死,而云昭二十七年聘上國者,此云孔子聞之、往而觀其葬焉,若襄二十九年孔子才年九歲,焉得觀其葬而善之?故爲昭二十七年也。云「讓國居延陵」者,《春秋》襄二十九年,「吳公子札來聘」。《公羊》云:「吳無君,無大夫,此何以有君,有大夫?賢季子也。何賢乎季子?讓國也。謁也,餘祭也,夷昧也,與季子同母者四。季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以爲君。兄弟迭爲君,而致國乎季子,皆曰:『諾。』故諸爲君者皆輕死爲勇,飲食必祝曰:『天苟有吳國,尚速有悔於予身。』及闔廬使專諸剌僚,而致國乎季子,季子不受,去,之延陵,終身不入吳國。」此即季子本封延陵,後讓國又居之,鄭舉後事言耳。延陵一名延州來,故《左傳》云「延州來季子聘於上國」,所以鄭又引以會之,云《春秋傳》謂延陵「延州來」,即此經延陵,即《左傳》延州來,明是一也。○注「以生恕死」。○正義曰:言坎以深不至泉,以生時不欲近泉,故死亦不至於泉,以生時之意,以恕於死者。○注「亦節」至「尺所」。○正義曰:以上斂以行時之服,不更製造,是其節也。今封墳廣輪揜坎,其髙可隱,又是有其節制,故云「亦節」也。云「謂髙四尺所」者,言墳之髙可四尺之所,以人長八尺,低而據之,半爲四尺,且約上墳崇四尺,故云四尺所。「所」是不定之辭。既封,左袒,右還其封且號者三。曰:「骨肉歸復於土,命也。若魂氣則無不之也,無不之也。」還,圍也。號,哭且言也。命猶性也。○號,戶髙反,注同。而遂行。行,去也。孔子曰:「延陵季子之於禮也,其合矣乎。」

  [疏]「既封」至「矣乎」。○正義曰:既封墳巳竟,季子乃左袒其衣。案鄭注《覲禮》云:「凡以禮事者左袒,若請罪待刑則右袒。」故《覲禮》云「乃右肉袒於廟門之東」,在喪亦是禮事,故《喪禮》直云「袒」,不云左右。今季子長子之喪而左袒者,季子達死生之命,云骨肉歸復於土,不須哀戚,以自寬慰,故從吉禮也。左袒訖,乃右而圍繞其封,兼且號哭而繞墳三匝也。號哭且言,曰,骨肉歸復於土,此是命也。命,性也。言自然之性,當歸復於土。言「歸復」者,言人之骨肉,由食土物而生,今還入土,故云「歸復」。若神魂之氣,則游於地上,故云則無不之適也。言無所不之適,上或適於天,旁適四方,不可更及。再言之者,愍傷離決之意。

  邾婁考公之喪,考公,隱公益之曾孫,考或爲定。○婁,力俱反,下同。徐君使容居來吊、含。吊且含。○含,胡闇反,注及下同。曰:「寡君使容居坐含,進侯玉。」其使容居以含。欲親含,非也。含不使賤者,君行則親含,大夫歸含耳。言侯玉者,時徐僣稱王,自比天子。○僣,子念反。有司曰:「諸侯之來辱敝邑者,易則易,於則於,易》於雜者,未之有也。」易謂臣禮,於謂君禮,雜者,容居以臣欲行君禮。徐自比天子,使大夫敵諸侯,有司拒之。○易則易,並以豉反,下及注同。拒,本又作距。容居對曰:「容居聞之,事君不敢忘其君,亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討,濟於河,無所不用斯言也。容居,魯人也。不敢忘其祖。」言我祖與今君於諸侯初如是,不聞義則服。駒王,徐先君僣號,容居,其子孫也。濟,渡也,言西討渡於河,廣大其國,魯,魯鈍也。言魯鈍者,欲自明不妄。○頓,徒困反,本亦作鈍。

  [疏]「邾婁」至「其祖」。○正義曰:此一節論徐之僣禮之事。○邾婁考公之喪,徐君使大夫容居來吊且含。容居致其君命,云:寡君使容居親坐行含,進侯玉於邾君。此是使致之辭也。○「其使容居以含」者,此是記人錄語,云其使容居奉玉以行含禮。邾人有司乃拒之曰,諸侯之來屈辱臨於敝邑者,若是臣來,其禮簡易者,則行臣之簡易之禮。「於」謂廣大。若君來,其禮廣大者,則行君之廣大之禮。「易於雜」者,謂應簡易而爲廣大,實是臣而行君禮,是君臣雜亂者,未之有也,謂由來未有此禮。容居乃對邾之有司云:「容居聞之。」謂聞於舊日之言。云臣之事君,奉命出使,不敢忘其君之言。子孫事祖,當光揚先祖,亦不敢遺棄其先祖言。即不遺先祖之事也。○「昔我先君駒王西討,濟於河」,言國土廣大。○「無所不用斯言也」者,「所」謂處所。斯,此也。謂我從先君駒王以來,於諸侯無一處不用此稱王之言也。言我對諸侯恆稱王也。容居恐邾人謂其虛誕,故云魯鈍之人,不解虛詐,唯知不敢忘其先祖。容居云此者,先祖實有此事不虛也。上云「不敢忘其君,不敢遺其祖」,下直云「不敢遺其祖」者,祖是久遠,猶尚不遺忘,君見存,是不忘可悉,故不言也。其言先祖,即是不忘君。○注「君行」至「天子」。○正義曰:知「君行則親含」者,上云「曹桓公卒於會,諸侯請含」是也。言「大夫歸含」者,上《雜記》諸侯之喪,君使人吊含贈襚是也。云「言侯玉」者,徐自比於天子,以邾君爲已之諸侯,言進侯氏以玉,故云「進侯玉」。案《春秋》昭三十年吳滅徐,此云「徐僣稱王」者,滅而復興,至春秋之後,僣號強大稱王,猶楚滅陳、蔡後更興。○注「易謂」至「拒之」。○正義曰:「易」是簡易,故爲臣禮易。既爲臣禮,以對於「於」,故知「於」爲君禮也。君禮謂之「於」者,「於」音近迂,迂是廣大之義,故《論語》云:「子之迂也。」與此同也。「徐自比天子,使大夫敵諸侯」者,若諸侯使大夫親含諸侯,則不可,若天子使大夫敵諸侯,則得親含。徐欲自比天子,故有司拒之。○注「言我」至「不妄」。○正義曰:言我之先祖駒王與今日徐君稱謂於諸侯,自初以來如是,稱王非始今日。云「容居,其子孫也」者,以經云「不敢遺其祖」,即云「我先君駒王」,故知容居是駒王子孫。云「自明不妄」者,我若是曉利之人,或妄稱先祖之善,自言魯鈍,似若無識,知言語樸實,故言「欲自明不妄」。凡實行含禮,未斂之前,以玉實口。士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已後至殯葬其有含者,親自致璧於柩及殯上者,謂之親含,若但致命,以璧授主人,主人受之,謂之不親含。

  子思之母死於衛,嫁母也,姓庶氏。赴於子思,子思哭於廟。門人至,曰:「庶氏之母死,何爲哭於孔氏之廟乎?」門人,弟子也。嫁母與廟絕族。子思曰:「吾過矣,吾過矣。」遂哭於他室。

  天子崩,三日,祝先服。祝佐含斂先病。○祝,之六反。五日官長服。官長,大夫、士。七日,國中男女服。庶人。三日,天下服。諸侯之大夫。虞人致百祀之木,可以爲棺槨者斬之。虞人,掌山澤之官。百祀,畿內百縣之祀也。以爲棺槨,作棺槨也。斬,伐也。○畿音祈。不至者,廢其祀,刎其人。○刎,勿粉反,徐亡粉反。

  [疏]「天子」至「其人」。○正義曰:此一節論天子崩,尊卑服杖及葬備槨材之事。「天子崩,三日,祝先服」者,祝,大祝商祝也。服,服杖也。是喪服之數,故呼杖爲服。祝佐含斂先病,故先杖也。然云祝服,故子亦三日而杖也。○「五日,官長服」者,大夫、士也,亦服杖也。病在祝後,故五日也。○「七日,國中男女服」者,謂畿內民及庶人在官者服,謂齊衰三月而除之。必待七日者,天子七日而殯,殯後嗣王成服,故民得成服也。○「三月天下服」者,謂諸侯之大夫爲王繐衰,既葬而除之也。近者亦不待三月,今據遠者爲言耳。然四條皆云「服」,何以知其或杖服,或衰服?案《喪大記》云:「君之喪三日,子大夫人杖。五日既殯,授大夫世婦杖。」又《喪服四制》云:「三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。」案如《大記》及《四制》,則知今云三日五日,是服杖明矣,其七日及三月者,唯服而已,無杖。《四制》云「七日授士杖」,此云五日士杖者,士若有地、德深者則五日,若無地、德薄則七日。崔氏云:「此據朝廷之士,《四制》是邑宰之士也。」○「虞人致百祀之木,可以爲棺槨者斬之」,謂王殯後事也。「虞人」者,主山澤之官也。「百祀」者,王畿內諸臣采地之祀也。言「百」者,舉其全數也。既殯,旬而布材,故虞人斬百祀之木可以爲周棺之槨者送之也。必取祀木者,賀瑒云:「君者德著幽顯,若存,則人神均其慶,沒,則靈祗等其衰傷也。」

  齊大饑,黔敖爲食於路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿貿然來。蒙袂,不欲見人也。輯,斂也。斂屨,力憊不能屨也。貿貿,目不明之貌。○饑,居宜反,《字林》九依反,本又作饑,同。黔,其廉反,徐渠嚴反。而食音嗣,下「奉食」同。袂,彌世反。輯,側立反。貿,徐亡救反,又音茂,一音牟。斂,力檢反,下同。黔敖左奉食,右執飲曰:「嗟來食,揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也。」嗟來食,雖閔而呼之,非敬辭。○奉,芳勇反。從而謝焉,終不食而死。從猶就也。曾子聞之曰:「微與!其嗟也可去,其謝也「可食」。微猶無也。無與,止其狂狷之辭。○與音餘,注同。狷音絹。

  [疏]「齊大」至「可食」。○正義曰:此一節論饑者狂狷之事。○黔敖既見餓者而來,乃左奉其飯,右執其飲,見其餓者困,咨嗟愍之,故曰:嗟乎,來食!餓者聞其嗟已,無敬已之心,於是發怒,揚舉其目而視之曰:予唯不食嗟來無禮之食,以至於斯。斯,此也,以至於此病困。怒而遂去。黔敖從逐其後,辭謝焉。餓者終不食而死。「曾子聞之曰:微與」者,微,無也;與,語助。言餓者無得如是與。初時無禮之嗟也,可怒之而去。其終有禮之謝也,可反回而食。曾子嫌其狂狷,故爲此辭。狂者進取,一概之善,仰法夷齊耿介,狷者直申已意,不從無禮之爲,而餓者有此二性,故止之。

  邾婁定公之時,有弒其父者。定公,玃且也。魯文十四年即位。○有殺,本又作弒,同,式志反,下「臣殺」、「子殺」同。玃,俱縛反。且,子餘反。有司以告,公瞿然失席,曰:「是寡人之罪也。」民之無禮,教之罪。○瞿,本又作懼,紀具反。曰:「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君,凡在官者,殺無赦。子弒父,凡在宮者,殺無赦。言諸臣子孫無尊卑皆得殺之,其罪無赦。○斷,丁亂反。殺其人,壞其室,洿其宮而豬焉。明其大逆,不欲人復處之。豬,都也。南方謂都爲豬。○殺如字。壞音怪。洿音烏。<豕者>音誅。復,扶又反。蓋君逾月而後舉爵。」自貶損。

  [疏]「邾婁」至「舉爵」。○正義曰:此一節論誅弒父之事。○「曰寡」至「無赦」。○定公既見有司告以人弒其父,乃言曰:寡人嘗試學斷此弒父之獄矣,臣之弒君,凡在官之人,無問貴賤,皆得殺此弒君之人,無得縱赦之也。子之弒父,凡在宮者,無問尊卑,皆得殺此弒父之人,不得縱赦之。此「在宮」字,諸本或爲「在官」,恐與上「在官」相涉而誤也。○注「言諸」至「無赦」。○正義曰:言「諸臣」,解「在官」者,言「子孫」,解「在宮」者。言此等之人,若見弒君弒父之人,無問尊卑,皆得殺之。謂理合得殺,若力所不能,亦不責也。故《春秋》崔杼弒莊公,而晏子不討崔杼,而不責晏子。若力能討而不討,則責之。《春秋》董狐書趙盾云「子爲正卿,亡不出竟,反不討賊,書以弒君」是也。鄭此云子孫無問尊卑,皆得殺之,則似父之弒祖,子得殺父。然子之於父,天性也,父雖不孝於祖,子不可不孝於父。今云「子」者,因「孫」而連言之,或容兄弟之子耳。除子以外,皆得殺其弒父之人。《異義》:「衛輒拒父,《公羊》以爲孝子不以父命辭王父之命,許拒其父。《左氏》以爲子而拒父,悖德逆倫,大惡也。」鄭《駁異義》云:「以父子私恩言之,則傷仁恩。」則鄭意以《公羊》所云,公義也;《左氏》所云,是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。若妻則得殺其弒父之夫,故《異義》云:「妻甲夫乙歐母,甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲爲姑討夫,猶武王爲天誅紂。」鄭駁之云:「乙雖不孝,但歐之耳,殺之太甚。凡在宮者,未得殺之。殺之者,士官也。」知鄭此言,歐母,妻不得殺之;若其殺母,妻得殺之。○注「豬都」至「爲豬」。○正義曰:案孔注《尚書》云:「都謂所聚也。」此經云「洿其宮而豬焉」,謂掘洿其宮,使水之聚積焉,故云「豬,都也」。鄭恐豬不得爲都,故引南方之人謂都爲豬,則「彭蠡既豬」,豬是水聚之名也。

晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:『美哉輪焉!美哉奐焉!歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。』文子曰:『武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九亰也。』北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。

【孔穎達疏】晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:『美哉輪焉!美哉奐焉!歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。』文子曰:『武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九亰也。』北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。
此一節論文子成室相禱頌之事。
【鄭玄註】晉獻文子成室,晉大夫發焉。
文子,趙武也。作室成,晉君獻之,謂賀也。諸大夫亦發禮以往。
【孔穎達疏】晉獻文子成室,
『獻』謂慶賀也。文子,晉卿趙武也。『成室』,謂文子作宮室成也。文子宮室成,晉咀薺賀也。
【孔穎達疏】晉大夫發焉。
發,禮也。晉君既賀,則朝廷大夫並發禮同從咀薺賀之。『張老曰:「美哉輪焉!』者,張老亦往慶之一大夫也。心譏文子宮室飾麗,故佯而美之也。『輪』謂輪囷髙大也。《春秋外傳》曰『趙文子爲室,斫其椽而礱之,張老諫之』,是也。
【鄭玄註】張老曰:『美哉輪焉!美哉奐焉!
心譏其奢也。輪,輪囷,言髙大。奐,言眾多。
【陸德明音】【鄭玄註】輪,輪囷,言髙大。奐,言眾多。
奐音渙,本亦作煥。奐爛,言眾多也。囷,起倫反。
【孔穎達疏】美哉奐焉!
『奐』謂其室奐爛眾多也。既髙又多文飾,故重美之。王云:『奐,言其文章之貌也。』
【鄭玄註】歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。』
祭祀、死喪、燕會於此足矣。言此者,欲防其後復爲。
【孔穎達疏】歌於斯,
『歌』謂祭祀時奏樂也。斯,此也。張老前美其飾麗,後又防更造也,言此室可以祭祀歌樂也。然大夫祭無樂,而春秋時或有之也。
【孔穎達疏】哭於斯,
又言此室亦足居喪哭泣位也。
【孔穎達疏】聚國族於斯。
又言此室可以燕聚國賓及會宗族也。終始永足,切勿復更造作。
【鄭玄註】文子曰:『武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九亰也。』
全要領者,免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九亰。亰蓋字之誤,當爲原。
【陸德明音】【鄭玄註】全要領者,免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九亰。亰蓋字之誤,當爲原。
要,一遙反,註及下註『要君』同。亰音原,下同,下亦作『原』字。
【孔穎達疏】文子曰:『武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,
武,文子名也。文子覺譏,故稱名自陳,將自陳數前譏,具領述張老之言也。
【孔穎達疏】是全要領以從先大夫於九亰也。
領,頸也。古者罪重要斬,罪輕頸刑也。『先大夫』,謂文子父祖,以其世爲大夫,故稱父祖爲『先大夫』也。九亰,文子家世舊葬地也。文子述張老語竟,故說此自陳也。言若得保此宅以歌哭,終於餘年,不被罪討,是完全要領,壽終而卒,以從先大夫葬於九亰也。
【孔穎達疏】【鄭玄註】晉卿大夫之墓地在九亰。亰蓋字之誤,當爲原。
案《墓大夫》云:『令國民族葬。』注云:『族葬各從其親』,是卿大夫墓地得同在一處。知『亰』當爲『原』者,案《韓詩外傳》云:『晉趙武與叔向觀於九原』,又《爾雅》云:『絕髙爲亰,廣平曰原。』非葬之處,原是墳墓之所,故爲原也。
【孔穎達疏】北面再拜稽首。
辭畢,乃稽首謝過受諫也。『北面』者,在堂禮也。故《鄉飲酒禮》賓主皆北面拜。
【鄭玄註】君子謂之善頌、善禱。
善頌,謂張老之言。善禱,謂文子之言。禱,求也。
【陸德明音】【鄭玄註】善禱,謂文子之言。禱,求也。
禱,丁老反,祈也。
【孔穎達疏】君子謂之善頌、善禱。
『君子』者,知禮之人也。見張老與文子皆能中禮,故善之也。『頌』者,美盛德之形容。『禱』者,求福以自輔也。張老因美而譏之,故爲『善頌』。文子聞過即服而拜,故爲『善禱』也。

  仲尼之畜狗死,畜狗,馴守。○畜,許六反,又許又反。馴守,上音巡,下如字,又手又反。使子貢埋之,曰:「吾聞之也,敝帷不棄,爲埋馬也。敝蓋不棄,爲埋狗也。棄也貧,無蓋,於其封也,亦予之席,毋使其首陷焉。」封當爲窆。陷,謂沒於土。○貢,本亦作贛,音同。爲埋,於偽反,下亡皆反,下並同。狗,古口反。封,彼劍反,出注。路馬死,埋之以帷。路馬,君所乘者。其他狗馬,不能以帷蓋。

  季孫之母死,哀公吊焉。曾子與子貢吊焉,閽人爲君在,弗內也。閽人,守門者。○閽音昏。弗內,上如字,下音納。曾子與子貢入於其廄而脩容焉。更莊飾。○廄,久又反。子貢先入,閽人曰:「鄉者已告矣。」既不敢止,以言下之。○鄉,許亮反,下戶嫁反。曾子後入,閽人辟之。見兩賢相隨,彌益恭也。○辟音避,下同。涉內霤,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。禮之。○霤,力又反。君子言之曰:「盡飾之道,斯其行者遠矣。」

  [疏]「季孫」至「遠矣」。○正義曰:此一節論君子加服,人乃敬之事。○「卿大」至「遠矣」。○二子既入涉至內霤,卿與大夫皆逡巡辟位,公於堂上降階一等,揖而禮之。於時君子以二子盛飾備禮,遂美之云,凡人盡其容飾,則被崇禮。其盡飾道理,斯,此,此其施行可久遠矣。所以可久遠者,以二子初時不具衣服,則閽人拒之。二子退而脩容,閽人雖是愚鄙,猶知敬畏,明其不愚之人則敬畏可知。是其盡飾之道,行之可長遠矣。案《喪大禮》君臨大夫之喪,「君即位於序端,卿大夫即位於堂廉楹西,北面東上」。是辟位者蓋少西,逡巡而東面,不當北面之位。然君在,大夫得斯爲二子辟位者,卿大夫等見公將降,故先辟位。或可此公始入升堂之後,卿大夫猶庭中北面。「辟位」者,謂辟中庭之位,少近東耳。又吊有常服,而得特爲盡飾者,謂更服新衣也。

  陽門之介夫死,陽門,宋國門名。介夫,甲衛士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公諱司空爲司城。子罕,戴公子樂甫術之後樂喜也。○罕,吁旱反。晉人之覘宋者,反報於晉侯曰:「陽門之介夫死,而子罕哭之哀,而民說,殆不可伐也。」覘,闚視也。○覘,敕廉反,下同。說音悅,下注同。闚,去規反。孔子聞之曰:「善哉覘國乎!善其知微。《詩》云:『凡民有喪,扶服救之。』救猶助也。○扶服,並如字,又上音蒲,下音蒲北反,本又作匍匐,音同。雖微晉而已,天下其孰能當之?微猶非也。○當,丁郎反。

  [疏]「陽門」至「當之」。○正義曰:此一節論善覘國之事,各依文解之。○注「宋以」至「喜也」。○正義曰:「宋以武公諱司空」者,桓六年《左傳》申繻之辭也。知有「司城」者,以春秋之時,唯宋有司城,無司空;又《冬官•考工記》「匠人營國」,是司空主營城郭,故知廢司空爲司城。服虔、杜預注傳皆以爲然。云「子罕,戴公子樂甫術之後」者,案《世本》:「戴公生樂甫術,術生石甫原繹,繹生夷甫傾,傾生東鄉克,克生西鄉士曹,曹生子罕喜。」是子罕爲術之五世孫也。○「殆不可伐也」者,言介夫匹庶之賤人,而子罕是國之卿相,以貴哭賤,感動民心,皆喜悅,與上共同死生。若有人伐,民必致死,故云「殆不可伐也」。殆,近也。不能正執,故云「殆不可伐」,爲疑辭也。○「《詩》云」至「當之」。○引《詩•邶•谷風》之篇也。時有愛其新昏,棄其舊室,舊室恨之:我初來之時,爲女盡力。所以盡力者,以凡人家死喪,鄰里尚扶服盡力往救助之,況我於女夫家而何得不盡力?今此引《詩》斷章云「凡民有喪」,則「陽門之介夫死」是也。在上扶服而救助之,則子罕哭之哀是也。○「雖微晉而已」者,微,非也。言晉之強盛,猶不能當宋,雖非晉之強,天下更有強於晉者,誰能當之?言縱有強者,不能當宋。「而已」是助語句也。

  魯莊公之喪,既葬,而絰不入庫門。時子般弒,慶父作亂,閔公不敢居喪,葬己,吉服而反。正君臣,欲以防遏之。微弱之至。○般音斑。弒音試。遏,於葛反。士大夫既卒哭,麻不入。麻猶絰也。群臣畢虞卒哭,亦除喪也。閔公既吉服,不與虞卒哭。○與音預。

  [疏]「魯莊」至「不入」。○正義曰:此一節論禮變所由也。莊公,閔公父也。絰,葛絰也。諸侯弁絰葛而葬也。魯之庫門,天子之皋門也。莊公以三十二年薨,大子般立。十月已未,共仲使圉人犖賊子般於黨氏,立閔公,慶父作亂。閔公時年八歲,不敢居喪三年,既葬竟,除凶服於外,吉服反,以正君臣,故絰不入庫門也。所以至庫門而去絰。○注「時子」至「而反」。○正義曰:案《春秋左氏傳》:「慶父使圉人犖賊子般於黨氏。」是子般弒、慶父作亂之事也。云「閔公不敢居喪」者,閔公是莊公之子,夫人哀姜之娣叔姜所生,以葬畢即除服,故云「不敢居喪」。經云「絰不入」者,謂葛絰,故前文云:「天子諸侯葛絰帶而葬。」所以云「不入庫門」者,以魯有三門庫、雉、路,庫門最在外,以從外來,故「絰不入庫門」。絰既不入,衰亦不入可知也。○注「麻猶」至「卒哭」。○正義曰:經云「大夫既卒哭,麻不入」,上云「絰不入」,故云「麻猶絰也」。其實上是君身,絰用葛,士大夫是臣,故絰用麻也。云:「群臣畢虞卒哭,亦除喪也」者,亦閔公也。閔公葬而除喪,今群臣卒哭乃除喪者,以閔公既葬,須即位正君臣,故既葬而除,群臣須行虞卒哭之際,故卒哭乃除之。云「閔公既吉服,不與虞卒哭」者,按《論語》云「羔裘玄冠,不以吊」,虞卒哭並是凶事,閔公既服吉服,故不與也。此云「麻不入」者,承上「庫門」,亦謂不入庫門也,謂卒哭已後,麻不復入。按《喪服》注「卿大夫既虞、士卒哭而受服」,則既虞服葛。此卒哭之麻不入者,皇氏云:「時禍亂迫蹙,君既服吉服,故士大夫既虞不復受服,至卒哭總除。」

  孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。沐,治也。○壤,如丈反。原壤登木曰:「久矣,予之不托於音也。」木,槨材也。託,寄也,謂叩木以作音。○材音才。歌曰:「貍首之班然,執女手之卷然。」說人辭也。○貍,力知反。女如字,徐音汝。卷音權,本又作拳。夫子爲弗聞也者而過之。佯不知。○佯音羊。從者曰:「子未可以已乎?」已猶止也。○從,才用反。以、已並音以。夫子曰:「丘聞之,親者毋失其爲親也,故者毋失其爲故也。」

  [疏]「孔子」至「故也」。○正義曰:此一節論孔子無大故不遺故舊之事。○原壤登槨材而言曰:久矣,予之不託於音也。託,寄也,謂我遭喪母以來,日月久矣。我不得託寄此木以爲音聲,於是乎叩木作音,口爲歌。「曰:貍首之班然」者,言言斫材文采,似貍之首。○「執女手之卷然」者,孔子手執斤斧,如女子之手,卷卷然而柔弱。以此歡說仲尼,故注云「說人辭也」。然在喪而歌,非禮之甚,夫子爲若不聞也者而過去之。從者見其無禮,謂夫子曰:「彼既無禮,子未可休已乎?」言應可休已,不須爲治槨也。夫子對從者曰:朋友無大故,不相遺棄,丘聞之,與我骨肉親者雖有非禮,無失其爲親之道,尚得與之和睦;故舊者雖有非禮,無失其爲故之道,尚得往來。原壤有非禮,既是故舊,身無殺父害君之故,何以絕之?按《論語》云:「主忠信,無友不如已者,」《左傳》吳季札譏叔孫穆子好善而不能擇人。原壤母死,登木而歌,夫子聖人,與之爲友者,《論語》云「無友不如已者」,謂方始爲交遊,須擇賢友。《左傳》云「好善而不能擇人」者,謂不善之人,不可委之以政。今原壤是夫子故舊,爲日已久。或平生舊交,或親屬恩好,苟無大惡,不可輒離。故《論語》云:「故舊無大故,則不相遺棄。」彼注云:「大故謂惡逆之事。」殺父害君,乃爲大故,雖登木之歌,未至於此。且夫子聖人,誨人不倦。宰我請喪親一期,終助陳桓之亂,互鄉童子,許其求進之情,故志在攜獎,不簡善惡。原壤爲舊,何足怪也?而皇氏云:「原壤是上聖之人,或云是方外之士,離文棄本,不拘禮節,妄爲流宕,非但敗於名教,亦是誤於學者。」義不可用。其云原壤中庸下愚,義實得矣。

趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰:『死者如可作也,吾誰與歸?』叔譽曰:『其陽處父乎?』文子曰:『行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。』『其舅犯乎?』文子曰:『見利不顧其君,其仁不足稱也。我則隨武子乎?利其君,不忘其身。謀其身,不遺其友。』晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣,其言吶吶然如不出其口。所舉於晉國管庫之士七十有餘家,生不交利,死不屬其子焉。

【孔穎達疏】趙文子與叔譽觀乎九亰。文子曰:『死者如可作也,吾誰與歸?』叔譽曰:『其陽處父乎?』文子曰:『行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。』『其舅犯乎?』文子曰:『見利不顧其君,其仁不足稱也。我則隨武子乎?利其君,不忘其身。謀其身,不遺其友。』晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣,其言吶吶然如不出其口。所舉於晉國管庫之士七十有餘家,生不交利,死不屬其子焉。
此一節論趙文子知人之事。
【鄭玄註】趙文子與叔譽觀乎九亰。
叔譽,叔向也,晉羊舌大夫之孫,名肸。
【陸德明音】叔譽,叔向也,晉羊舌大夫之孫,名肸。
譽音預。向,許亮反。肸,許乙反。
【孔穎達疏】叔譽,叔向也,晉羊舌大夫之孫,名肸。
知叔譽是叔向者,案《韓詩外傳》云:『趙文子與叔向觀於九亰』,故知叔譽是叔向也。云『晉羊舌大夫之孫名肸』者,案《左氏》羊舌是邑名,晉大夫公族爲羊舌大夫也。故閔二年《左傳》云:『羊舌大夫爲尉』。羊舌大夫生羊舌職,職生叔向,是羊舌大夫之孫也。又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云:『肸又無子』,是名肸。
【鄭玄註】文子曰:『死者如可作也,吾誰與歸?』
作,起也。
【孔穎達疏】死者如可作也,吾誰與歸?
文子云:『此處先世大夫死者既眾,假令生而可作起,吾於眾大夫之內,而誰最賢,可以與歸?』
【鄭玄註】叔譽曰:『其陽處父乎?』
陽處父,襄公之大傅。
【陸德明音】陽處父,襄公之大傅。
父音甫,注同。傅音賦。
【鄭玄註】文子曰:『行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。』
並猶專也,謂剛而專已,爲狐射姑所殺。沒,終也。植或爲特。
【陸德明音】文子曰:『行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。』【鄭玄註】並猶專也,謂剛而專已,爲狐射姑所殺。
行,舊下孟反,皇如字。並,必正反,注同。植,直吏反,又時力反,注同。知音智,射音亦,又音夜。
【孔穎達疏】文子曰:『行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。』
『並』猶專也,『植』謂剛也,文子曰言處父唯行專權剛強於晉國,自招殺害,不得以理終沒其身,是不能防身遠害,以其無知故也。故云「其知不足稱」也。
【孔穎達疏】【鄭玄註】並猶專也,謂剛而專已,爲狐射姑所殺。沒,終也。植或爲特。
『並」者謂並他事以爲已有,是專權之事,故云並猶專也。云『謂剛而專已』者,『剛』,經中『植』也。文五年『甯嬴從陽處父及溫而還,其妻問之,嬴曰:「夫子剛。」』又文六年『晉蒐於夷,使狐射姑將中軍,趙盾佐之。陽處父至自溫,改蒐於董,易中軍』,以趙盾爲將,狐射姑郤爲佐。狐射姑恨之,使續鞫居殺陽處父,故傳云:『賈季怨陽子之易其班也。』賈季即狐射姑也。賈是采邑,季則其字也。
【鄭玄註】『其舅犯乎?』文子曰:『見利不顧其君,其仁不足稱也。
謂久與文公辟難,至將反國,無安君之心,及河授璧,詐請亡,要君以利是。
【陸德明音】【鄭玄註】謂久與文公辟難,至將反國,無安君之心,及河授璧,詐請亡,要君以利是。
難,乃旦反。要,一遙反。
【孔穎達疏】見利不顧其君,其仁不足稱也。
文子云:『舅犯見君反國,恐不與已利祿,遂不顧其君,詐欲奔去,唯求財利,無心念君,無仁愛之心,其仁不足稱也。』
【孔穎達疏】【鄭玄註】謂久與文公辟難,至將反國,無安君之心,及河授璧,詐請亡,要君以利是。
案《左傳》僖五年辟驪姬之難,至僖二十四年反國,是久與文公辟難也。又案僖二十四年《左傳》云:『及河,子犯以璧授公子曰:「臣負羈紲,從君巡於天下,臣之罪甚多矣。臣猶知之,而況君乎?請由此亡。」公子曰:「所反國不與舅氏同心者,有如白水。」』是要君求利之事也。
【鄭玄註】我則隨武子乎?利其君,不忘其身。謀其身,不遺其友。
武子,士會也,食邑於隨、范,字季。
【孔穎達疏】利其君,不忘其身。謀其身,不遺其友。
文子稱隨武子之德,凡人利君者,多性行偏特,不顧其身。今武子既能利君,又能不忘其身。『利其君』者,謂進思盡忠。『不忘其身』者,保全父母。『謀其身,不遺其友』者,凡人謀身,多獨善於已,遺棄故舊。今武子既能謀身,又能不遺其朋友。此二句言武子德行弘廣,外內周備,故襄二十七年《左傳》論范武子之德云:『文子之家事治,言於晉國無隱情。』無隱情則利君也,家事治則不忘其身。處父、舅犯,其事顯於《春秋》,故鄭具言之;隨武子之事,《春秋》文無指的,故鄭亦不言也。文七年士會與先蔑俱迎公子雍,在秦三年,不見先蔑,及士會還晉,遂不見蔑而歸,是遺其友,而云『不遺』者,彼謂共先蔑俱仰公子雍,懼其同罪,禍及於已,故不見之,非是無故相遺也。
【鄭玄註】晉人謂文子知人。
見其所善於前,則知其來所舉。
【鄭玄註】文子其中退然如不勝衣,
中,身也。退,柔和貌。《鄉射記》曰:『居二寸以爲侯中』。退,或爲妥。
【陸德明音】文子其中退然如不勝衣,【鄭玄註】退,或爲妥。
追然音退,本亦作退。勝音升。妥,他果反。
【孔穎達疏】【鄭玄註】《鄉射記》曰:『居二寸以爲侯中』
引之者,證『中』爲身也,故《儀禮・鄉射記》曰:『鄉侯五十弓,弓長六尺』,謂鄉射去射處五十步,一步料二寸,以爲侯中,則侯中方一丈,『中』謂身也。
【鄭玄註】其言吶吶然如不出其口。
吶吶,舒小貌。
【陸德明音】其言吶吶然如不出其口。
吶,如悅反,徐似劣反。
【孔穎達疏】文子其中退然如不勝衣,其言吶吶然如不出其口。
作記者美文子知人,既美隨士會於前,知其所舉還如隨會之比。此論文子之貌,文子身形退然柔相,似不勝其衣,言形貌之卑退也。其發言舒小,似吶吶然如不出諸口,謂言語卑下也。
【鄭玄註】所舉於晉國管庫之士七十有餘家,
管庫之士,府史以下,官長所置也。舉之於君,以爲大夫、士也。管,鍵也。庫,物所藏。
【陸德明音】【鄭玄註】管庫之士,府史以下,官長所置也。舉之於君,以爲大夫、士也。管,鍵也。
長,丁丈反。鍵,其展反,徐其偃反,鑰也。
【孔穎達疏】【鄭玄註】舉之於君,以爲大夫、士也。管,鍵也。
知『爲大夫、士』者,以經稱『家』,家是大夫、士之總號。案《月令》註:『管籥,搏鍵器。』鍵謂鎖之入內者,俗謂之鎖須;管謂夾取鍵,今謂之鑰匙;則是管、鍵爲別物。而云『管鍵』者,對則細別,散則大同,爲鍵而有,故云『管鍵』。
【鄭玄註】生不交利,
廉也。
【孔穎達疏】生不交利,
謂文子生存之日,不交涉爲利,是謂不與利交涉也。
【鄭玄註】死不屬其子焉。
潔也。
【陸德明音】死不屬其子焉。
屬音燭。
【孔穎達疏】死不屬其子焉。
謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。案《禮記》文子成室,被張老所譏。樂奏《肆夏》,從趙文子始。《禮記》顯其奢僣者,晉爲霸主,總領諸侯,武爲晉相,光顯威德。此乃事勢須然,無廢德行之善。且仲尼之門,尚有柴愚參魯,管仲相齊亦有三歸反坫,亦何怪也?

  叔仲皮學子柳。叔仲皮,魯叔孫氏之族。學,教也。子柳,仲皮之子。○學,戶教反,注同。叔仲皮死,其妻魯人也,衣衰而繆絰。衣,當爲齊,壞字也。繆,當爲「不樛垂」之樛。士妻爲舅姑之服也。言雖魯鈍,其於禮勝學。○衣衰,依注衣作齊,音咨。繆,依注讀曰樛,音居虯反。爲舅,於偽反。下「爲舅」、「爲天子」、「不爲兄」、「不爲蠶」同。魯鈍,徒困反,亦作頓。叔仲衍以告,告子柳,言此非也。衍,蓋皮之弟。衍或爲皮。○衍,以善反,注同。請繐衰而環絰,繐衰,小功之縷,而四升半之衰。環絰,吊服之絰。時婦人好輕細,而多服者。衍既不知禮之本,子柳亦以爲然,而請於衍,使其妻爲舅服之。○繐衰,上音歲,下七雷反。縷,力主反。好,呼報反。曰:「昔者吾喪姑姊妹亦如斯,末吾禁也。」衍答子柳也。姑姊妹在室齊衰,與婦爲舅姑同。末,無也。言無禁我,欲其言行。○喪如字。末,莫曷反。退,使其妻繐衰而環絰。婦以諸侯之大夫爲天子之衰、吊服之絰服其舅,非。

  [疏]「叔仲」至「環絰」。○正義曰:此一節論子柳失禮之事。○叔仲,氏也,皮是名。言叔仲皮教訓其子,子柳雖受父教,猶不知禮。在後叔仲皮死,其妻魯人也,其子柳之妻是魯鈍婦人。雖曰魯鈍,猶知爲舅姑而身著齊衰,而首服繆絰也。謂絞麻爲絰。○「叔仲衍以告」者,衍是皮之弟、子柳之叔。既見當時婦人好尚輕細,見子柳之妻身著齊衰,以告子柳:汝妻何以著非禮之服?子柳見時皆爾,亦以爲然,以妻非禮,遂請於衍,欲令其妻身著緦衰,首服環絰。衍答子柳云:昔者吾喪姑姊妹亦如斯。斯,此也。謂如此繐衰環絰。○「末吾禁也」者,末,無也。我著繐衰環絰,無人於吾而相禁者,既無禁,明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退,使其妻著繐衰而環絰。○注「叔仲」至「之族」。○正義曰:知者,案《世本》「桓公生僖叔牙,叔牙生武仲休,休生惠伯彭,彭生皮,爲叔仲氏」。故云「叔孫氏之族」。○注「衣當」至「勝學」。○正義曰:《喪服》婦爲舅姑齊衰,無「衣衰」之文,故知「衣」是「齊」字,但「齊」字壞滅而有「衣」在。云「繆讀爲不樛垂之樛」者,讀從《喪服傳》「不樛垂」之樛。樛謂兩股相交也,五服之絰皆然,唯吊服環絰不樛耳。云「士妻爲舅姑之服也」者,以子柳以仲叔爲氏,則非庶人也,又《春秋》叔仲皮等經傳無文,則非卿大夫也,故以爲「士妻」。其實大夫妻爲舅姑亦齊衰。○注「衍蓋皮之弟」。○正義曰:知者,以叔仲衍、叔仲皮皆以單字爲名,故疑是兄弟也。又子柳請衍,則衍尊於子柳,是子柳叔也。○「繐衰」至「服之」。○正義曰:知「繐衰,小功之縷,而四升半」者,約《喪服傳》文。云「環絰,吊服之絰」者,約《周禮•司服》「首服弁絰」,鄭注云:「弁絰者,如爵弁而素,加環絰。」又鄭注《雜記》云:「環絰者,一股,所謂纏絰也,纏而不樛。」是環絰不樛也。云「時婦人好輕細,而多服此」者,若時人不服此服,則衍與子柳應知繐衰爲非。今子柳既受學於父,不肯粥庶弟之母,非是下愚而不知其非禮,明當時皆著輕細故也。○注「婦以」至「舅非」。○正義曰:「以諸侯之大夫爲天子之衰」,據《喪服》謂繐衰也。云「吊服之絰」者,謂環絰,既以此服服舅,故云非也。

  成人有其兄死而不爲衰者,聞子皋將爲成宰,遂爲衰。成人曰:「蠶則績而蟹有匡,范則冠而蟬有緌,兄則死而子皋爲之衰。」蚩兄死者。言其衰之不爲兄死,如蟹有匡,蟬有緌,不爲蠶之績,范之冠也。范,蜂也。蟬,蜩也。緌爲蜩喙,長在腹下。○成,本或作鄭,音丞。蠶,七南反。蟹,戶買反。緌,耳佳反。蚩,昌之反。蜂,子逢反。蜩音條。喙,呼惠反。又,丁角反。

  [疏]「成人」至「之衰」。○正義曰:此一節論成人無禮之事。成,孟氏所食采地也,即前犯禾之邑也。此邑中民,有兄死而弟不爲兄制服者也。○「聞子皋將爲成宰,遂爲衰」者,此不服兄者,聞孔子弟子子皋,其性至孝,來爲成之宰,必當冶前不孝之人,恐罪及已,故懼之,遂制衰服也。○正義曰:「蠶則績而蟹有匡」者,「成人」謂成邑中識禮之人也,譏笑不服兄衰,仍爲設二譬也。蠶則績絲作繭。「蟹有匡」者,蟹背殼似匡,仍謂蟹背作匡。○「范則冠而蟬有緌」者,范,蜂也。蜂頭上有物似冠也。蟬,蜩也。緌謂蟬喙,長在口下,似冠之緌也。○「兄則死而子皋爲之衰」者,以是合譬也。蠶則須匡以貯繭,而今無匡,蟹背有匡,匡自著蟹,則非爲蠶設。蜂冠無緌,而蟬口有緌,緌自著蟬,非爲蜂設。亦如成人兄死,初不作衰,後畏於子皋,方爲制服。服是子皋爲之,非爲兄施,亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶,蜂也。

  樂正子春之母死,五日而不食,曰:「吾悔之。勉強過禮。子春,曾子弟子。○強,其兩反。自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情?」惡乎猶於何也。○惡音烏,注同。

  [疏]「樂正」至「吾情」。○正義曰:此一節論孝子遭喪哀過之事。樂正子春即曾子弟子,坐於床下者是也。此其母死五日而不食者,禮三日,其五日,過二日。○「曰吾悔之」者,悔其不以實情,勉強而至五日。○「自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情」者,自吾母死而不得吾之實情,而矯詐勉強爲之,更於何處用吾之實情乎?

  歲旱,穆公召縣子而問然。然之言焉也。凡穆或作繆。○旱音汗。縣音懸。繆音穆。曰:「天久不雨,吾欲暴尪而奚若?」奚若,何如也。尪者,面鄉天,覬天哀而雨之。○雨,於付反,注及下同。暴,步卜反,下同。尪,烏光反。鄉,許亮反。覬音冀,本又作幾,音同。曰:「天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可與?」錮疾,人之所哀,暴之是虐。○暴人之疾子,一讀以子字向下。與音餘。錮音固。「然則吾欲暴巫而奚若?」曰:「天則不雨,而望之愚婦人,於以求之,毋乃已疏乎?」已猶甚也。巫主接神,亦覬天哀而雨之。《春秋傳》說巫曰:「在女曰巫,在男曰覡。」《周禮•女巫》:「旱則舞雩。」○覡,胡狄反。旱,呼旦反。雩,音於。「徙市則奚若?」曰:「天子崩,巷市七日,諸侯薨,巷市三日,爲之徙市,不亦可乎?」徙市者,庶人之喪禮。今徙市,是憂戚於旱若喪。○徙市,上音死,下音是。爲,於偽反。「不亦可乎」,「可」或作「善」。

  [疏]「歲旱」至「可乎」。○正義曰:此一節論歲旱變之事。○「望之愚婦人,於以求之,毋乃已疏乎」。○縣子云:天道遠,人道近。天則不雨,而望於愚鄙之婦人,欲以暴之,以求其雨。已,甚也。無乃甚疏遠於求雨道理乎?言甚疏遠於道理矣。○注「《春秋》」至「曰覡」。○正義曰:所引《春秋傳》者,《外傳•楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。觀射父對云:「民之精爽不攜貳者,明神降之,在男曰覡,在女曰巫。」然案《楚語》「精爽不攜貳者」始得爲巫,此經而云「愚婦人」者,據末世之巫,非復是精爽不攜貳之巫也。○注「徙市者,庶人之喪禮」。正義曰:今徙市是憂戚於旱,若居天子諸侯之喪,必巷市者,以庶人憂戚,無復求賝財利,要有急須之物不得不求,故於邑里之內而爲巷市。

  孔子曰:「衛人之祔也離之,祔謂合葬也。離之,有以間其槨中。○祔音附,下同。合音閤,下同。間,間廁之間。魯人之祔也合之,善夫!」善夫,善魯人也。祔葬當合也。○善夫音扶。

  [疏]「孔子」至「善夫」。○正義曰:此一節論魯、衛得失,各依文解之。○魯、衛兄弟,應同周法,故並之也。「祔」謂合葬也。「離之」謂以一物隔二棺之間於槨中也。所以然者,明合葬猶生時,男女須隔居處也。○「魯人之祔也合之,善夫」者。○魯人則合併兩棺置槨中,無別物隔之。言異生,不須復隔,穀則異室,死則同穴,故善魯之祔也。

  公叔文子卒,文子,衛獻公之孫,名拔,或作發。○拔,蒲八反。其子戍請謚於君,曰:「日月有時,將葬矣。請所以易其名者。」謚者,行之跡。有時,猶言有數也,大夫士三月而葬。○行,下孟反。君曰:「昔者衛國凶饑,夫子爲粥與國之餓者,是不亦惠乎?君,靈公也。○粥音祝。昔者衛國有難,夫子以其死衛寡人,不亦貞乎?難,謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。時齊豹作亂,公如死鳥。○難,乃旦反,注同。夫子聽衛國之政,修其班制,以與四鄰交,衛國之社稷不辱,不亦文乎?班制,謂尊卑之差。故謂夫子貞惠文子。」後不言貞惠者,文足以兼之。

  [疏]「公叔」至「文子」。○正義曰:此一節論請君誄臣之謚法,各依文解之。○注「文子」至「作發」。○正義曰:案《世本》:「衛獻公生成子當,當生文子拔。」拔是獻公孫也。「或作發」者,以《春秋左氏傳》作發,故云「或作發」。○「請所以易其名」者,生存之日,若呼其名,今既死將葬,故請所以誄行爲之作謚,易代其名者。○注「難謂」至「死鳥」。○正義曰:案昭二十年《左傳》云:「衛公孟縶狎齊豹,奪之司寇與鄄。公孟惡北宮喜、褚師圃,欲去之。公子朝通於襄夫人宣姜,懼而欲以作亂,故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。丙辰,衛侯在平壽,公孟有事於蓋獲之門外。」又云:「齊氏用戈擊公孟,宗魯以背蔽之,斷肱,以中公孟之肩,皆殺之。公聞亂,乘驅自閱門入,載寶以出。又云:「公如死鳥。」注云:「死鳥,衛地。」○「故謂」至「文子」者,案《謚法》:「愛民好與曰惠,外內用情曰貞,道德博聞曰文。」既有道德,則能惠能貞,故鄭云:「後不言貞惠者,文足以兼之。」案文次先「惠」後「貞」,此先云「貞」者,以其致死死君事重,故在前,上先言「惠」者,據事先後言之。

  石駘仲卒。駘仲,衛大夫石碏之族。○駘,大來反。碏,七略反。無適子,有庶子六人,卜所以爲後者,莫適立也。○適,下歷反,注同。曰:「沐浴佩玉則兆。」言齊絜則得吉兆。○齊,側皆反。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰:「孰有執親之喪,而沐浴佩玉者乎?」不沐浴佩玉。心正且知禮。石祁子兆,衛人以龜爲有知也。

  [疏]「石駘」至「知也」。○正義曰:此一節論龜兆知賢知之事,各依文解之。○「卜所」至「則兆」。○既有庶子六人,莫適立也,故卜所以堪爲後者。其掌卜之人謂之曰:「若沐浴佩玉,則得吉兆。」所以須有卜者,《春秋左氏》之義,故昭三十六年云:「年鈞以德,德鈞以卜。王不立愛,公卿無私。」若《公羊》隱元年云:「立適以長不以賢,立子以貴不以長。」何休云:「適夫人無子,立右媵。右媵無子,立左媵。左媵無子,立嫡侄娣。嫡侄娣無子,立右媵侄娣。右媵侄娣無子,立左媵侄娣。質家親親,先立娣。文家尊尊,先立侄。嫡子有孫而死,質家親親,先立弟。文家尊尊,先立孫。其雙生也,質家據見立先生,文家據本意立後生。」何休作《膏肓》難《左氏》云:「若其以卜,隱、桓以禍,皆由此作,乃曰古制,固亦謬矣。」鄭箴之云:「立長以嫡不以賢,固立長矣。立子以貴不以長,固立貴矣。若長均貴均,何以別之?故須卜。《禮》有詢立君、卜立君,是有卜也。」是從《左氏》之義。○「孰有」至「者乎」。○居親之喪,必衰絰憔悴,安有居親之喪,而沐浴佩玉者乎?言不可,鄭云「心正且知禮」者,不信邪言是心正,居喪不沐浴佩玉是知禮也。

  陳子車死於衛,其妻與其家大夫謀以殉葬,子車,齊大夫。定而後陳子亢至。以告曰:「夫子疾,莫養於下,請以殉葬。」子亢,子車弟,孔子弟子。下,地下。○亢音剛,又苦浪反。養,羊尚反,下皆同。子亢曰:「以殉葬,非禮也。雖然,則彼疾當養者,孰若妻與宰?得已,則吾欲已。不得已,則吾欲以二子者之爲之也。」度諫之不能正,以斯言拒之,已猶止也。○度,大洛反。於是弗果用。果,決。

  [疏]「陳子」至「果用」。○正義曰:此一節論殉葬非禮之事,各依文解之。○注「子亢」至「弟子」。○正義曰:知「孔子弟子」者,以《論語》「陳亢問於伯魚」,與伯魚相問,故知孔子弟子。又知「子車,齊大夫」者,昭二十六年《左傳》齊師圍成,魯師及齊師戰於炊鼻。魯人將擊子車,子車射之,殪。鄭蓋據此謂「齊大夫」。知亢是子車弟者,以子車之妻,謀欲殉葬子車,子亢不能止之。若是子車之兄,當處分由已,故知是子車弟也。「子亢」至「之也」。○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事,自度不能止,故云「殉葬,非禮也」。又云雖非禮,彼疾當養者,彼死者疾病,當須養侍於下者,以外人疏,誰若妻之與宰?言妻、宰最親,當須侍養。若得休已,不須侍養,吾意欲休已。若其不止,必須爲殉葬,則吾欲以妻之與宰二子爲之。

  子路曰:「傷哉,貧也!生無以爲養,死無以爲禮也。」孔子曰:「啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。」還猶疾也。謂不及其日月。○啜,昌劣反。叔或作菽,音同,大豆也;王云:「熬豆而食曰啜菽。」斂,力檢反。還音旋,後同。稱,尺證反,下注「之稱」同。

  [疏]「子路」至「謂禮」。○正義曰:此一節論孝子事親稱家之有無之事。「孔子」至「謂禮」。○孔子以子路傷貧,故答之云「啜菽飲水」,以菽爲粥,以常啜之。飲水更無餘物,以水而已。雖使親啜菽飲水,盡其歡樂之情,謂使親盡其歡樂,此之謂孝。答上「生無以爲養」。○「斂手足形」者,親亡,但以衣棺斂其頭首及足,形體不露,還速葬而無槨材,稱其家之財物所有以送終,此之謂禮。答上「死無以爲禮」。

  衛獻公出奔,反於衛,及郊,將班邑於從者而後入。欲賞從者,以懼居者,獻公以魯襄十四年出奔齊,二十六年復歸於衛。○從,才用反,注下同。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從?如皆從,則孰守社稷?」言從、守若一。靮,紖也。○羈音基。靮,丁歷反。紖,陳忍反。君反其國而有私也,毋乃不可乎!」言有私則生怨。弗果班。

  [疏]「衛獻」至「果班」。○正義曰:此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。○注「欲賞」至「於衛」。○正義曰:經直云「班邑於從者」,鄭知「以懼居者」,見下柳莊云「如皆從,則孰守社稷」,爲居者而言,明知獻公欲懼居者也。故《左傳》云「獻公反國,使人責大叔儀」是也。知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者,案襄十四年《左傳》云,衛獻公戒孫文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝,日旰不召。公射鴻於囿,二子從之,公不釋皮冠而與之言。二子怒,故攻公,公出奔齊。二十六年傳云,甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯,二十六年復歸於衛。是獻公以魯襄公十四年出奔,二十六年復歸於衛也。

  衛有大史曰柳莊,寢疾。公曰:「若疾革,雖當祭必告。」革,急也。○革本又作亟,居力反,注同。公再拜稽首,請於屍曰:「有臣柳莊也」者,非寡人之臣,社稷之臣也。聞之死,請往。」急吊賢者。不釋服而往,遂以襚之。脫君祭服以襚臣,親賢也。所以此襚之者,以其不用襲也,凡襚以斂。○襚音遂。脫,本亦作說,又作稅,同,他活反。與之邑裘氏與縣潘氏,書而納諸棺曰:「世世萬子孫無變也。」所以厚賢也。裘、縣潘,邑名。○縣音玄,注同。潘,普干反。

  [疏]「衛有」至「變也」。○正義曰:此一節論君急吊臣之事。柳莊爲衛大史。今寢疾,其家自告,公報之曰:「若疾急困,雖當我祭,必須告也。」其後柳莊果當公祭之時卒,而來告公。公祭事雖了,與屍爲禮未畢,公再拜稽首,請於屍曰:有臣柳莊也者,才能賢異,非唯寡人之臣,乃是社稷之臣。今聞之身死,請往赴之。又不釋祭服,即往哭,遂以所著祭服脫而襚之。又與之采邑,曰裘氏及縣潘氏。與二邑,又書錄其賞辭而納之棺,云:世世恆受此邑,至萬世子孫,無有改變。案《禮》:君入廟門,全爲臣,請屍得言「寡人」者,是後人作記者之言也。○注「脫君」至「以斂」。○正義曰:案《士喪禮》「君使人襚」,不云祭服襚臣。今君以祭服襚,故云:「親賢也。」得以祭服襚之者,《禮》:諸侯玄冕祭廟,大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕,故得襚也。祭服既尊,得以襚臣者,以其臣卑,不敢用君襚衣而襲之也。所以不用襲者,襲是近屍形體,事褻惡,故不敢用君之襚衣也。案《士喪禮》云君襚衣,及親者及庶兄弟之襚,皆不用襲。故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」,注云:「不用,不用襲也。」至小斂,則得用庶襚,故《士喪禮》小斂「凡有十九稱,陳衣繼之,不必盡用」,鄭云:「陳衣,庶襚也。」既云「不必盡用」,明有用者,至大斂得用君襚,故《士喪禮》「大斂君襚,祭服、散衣、庶襚,凡三十稱」,又云「君襚不倒」,是大斂得用襚也。云「凡襚以斂」者,謂庶襚以小斂,君襚以大斂也。鄭言此者,明襚衣不用襲也。

  陳乾昔寢疾,屬其兄弟而命其子尊已,曰:「如我死,則必大爲我棺,使吾二婢子夾我。」婢子,妾也。○乾音干。屬,之玉反。夾,古洽反。陳乾昔死,其子曰:「以殉葬,非禮也,況又同棺乎?」弗果殺。善尊已不陷父於不義。

  [疏]「陳乾」至「果殺」。○正義曰:此一節論人病時失禮也。○「屬其兄弟而命其子尊已」者,尊已,乾昔子名也。兄弟言「屬」,子云「命」,輕重之義也。○「曰如我死」者,此所屬命辭也,欲言其死後事也。○「則必大爲我棺,使吾二婢子夾我」者,婢子,妾也。屬命云令大爲已棺,又使二婢夾已於棺中也。○「陳乾昔死」者,陳乾昔既屬兄弟之後而死。且言「陳乾昔」者,謂亦久纓疾病。或「陳乾昔」總是人名,但先儒無說,未知孰是。案《春秋》魏顆父病困,命使殺妾以殉,又晉趙孟、孝伯並將死,其語偷,又晉程鄭問降階之道,鄭然明以將死而有惑疾,此等並是將死之時,其言皆變常。而《論語》:「曾子曰:『人之將死,其言也善。』」但人之疾患有深有淺,淺則神正,深則神亂,故魏顆父初欲嫁妾,是其神正之時。曾子云「其言也善」,是其未困之日。且曾子賢人,至困猶善。其中庸已下,未有疾病,天奪之魂魄,苟欲偷生,則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

  仲遂卒於垂,壬午猶繹,《萬》入去《籥》。《春秋經》在宣八年。仲遂,魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳,有事於太廟,而仲遂卒,明日而繹非也。《萬》,干舞也。《籥》,籥舞也。傳曰:「去其有聲者,廢其無聲者。」○繹音亦。去,羌呂反,注同。籥,羊勺反。仲尼曰:「非禮也,卿卒不繹。」

  [疏]「仲遂」至「不繹」。○正義曰:此一節論卿卒重於繹祭之事。○注「《春秋》」至「聲者」。○正義曰:此經所云者,《春秋經》文。案宣八年六月「辛巳,有事於大廟。仲遂卒於垂」是也。云「仲遂,魯莊公之子東門襄仲」者,《世本》及《左傳》文也。云「《萬》,干舞也。《籥》,籥舞也」者,案宣八年《公羊傳》云:「《萬》者何?干舞也。《籥》者何?籥舞也。」《萬》是執干而舞,武舞也,即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。《籥》舞執羽吹籥而舞,文舞也,《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。云「傳曰:去其有聲者,廢其無聲者」,亦宣八年《公羊傳》文。云「去其有聲」,謂去《籥》舞,以吹籥有聲故也。「廢其無聲」,謂廢留《萬》舞而不去,以《萬》舞無聲故也。《鄭志》答張逸云:「廢,置也。於去聲者爲廢,謂廢留不去也。」然鄭引「《萬》,干舞。《籥》,籥舞」,雖是傳文,鄭翦略其事,不全寫傳文,故於後始稱「傳曰:去其有聲,廢其無聲」,以二句全是傳文也。

  季康子之母死,公輸若方小。公輸若,匠師。方小,言年尚幼,未知禮也。斂,般請以機封,斂,下棺於槨。般,若之族,多技巧者,見若掌斂事而年尚幼,請代之,而欲嘗其技巧。○般音班,注及下同。封,彼驗反。技,其騎反,下同。將從之。時人服般之巧。公肩假曰:「不可。夫魯有初,初,謂故事。公室視豐碑,言視者,時僣天子也。豐碑,斫大木爲之,形如石碑,於槨前後四角樹之,穿中於間爲鹿盧,下棺以繂繞。天子六繂四碑,前後各重鹿盧也。○碑,彼皮反。僣,子念反,後皆同。斫,丁角反。繂音律。繞,而沼反。重,直龍反。三家視桓楹。時僣諸侯。諸侯下天子也,斫之形如大楹耳,四植謂之桓。諸侯四繂二碑,碑如桓矣。大夫二繂二碑,士二繂無碑。○下,戶嫁反。植,時力反。般,爾以人之母嘗巧,則豈不得以?以,己字,言寧有強使女者與,僣於禮,有似;作機巧,非也。「以」與「己」字本同爾。,古以字。強,其丈反。女音汝,與音餘,下「苦與」同。其母以嘗巧者乎?則病者乎?毋,無也。於女寧有病苦與,止之。○毋音無。噫!」不寤之聲。○噫,於其反。弗果從。

  [疏]「季康」至「果從」。○正義曰:此一節論非禮嘗巧不從之事。○季康子母死,公輸若爲匠師之官,年方幼小,主掌窆事,欲下棺斂於壙中。其若之族人公輸般性有技巧,請爲以轉動機關窆而下棺。時人服般之巧。○將從之時,有公肩假止而不許,曰:不可爲機窆之事,夫魯有初始舊禮,公室之喪,視豐碑。豐,大也,謂用大木爲碑。三家之葬,視桓楹也。桓,大也;楹,柱也。其用之碑如大楹柱。言之舊事,其法如此。遂呼般之名,般,女得以人之母而嘗巧乎?嘗,試也,欲以人母試己巧事。誰有強逼於女而爲此乎?豈不得休已者哉!又語之云,其無以人母嘗試己巧,則於女病者乎?言不得嘗巧,豈於女有病?公肩假既告般爲此言,乃更噫而傷歎。於是眾人遂止,不果從般之事。○注「公輸若匠師」。○正義曰:以匠師主窆,故《鄉師》云「及窆,執斧以蒞匠師」是也。○注「言視」至「盧也」。○正義曰:凡言「視」者,不正相當比擬之辭也。故《王制》云「天子之三公視公侯,卿視伯,大夫視子男」是也。故云「言視,僣天子也」。云「斫大木爲之,形如石碑」者,以禮,廟庭有碑,故《祭義》云:「牲入麗於碑。」《儀禮》每云「當碑揖「,此云「豐碑」,故知斫大木爲碑也。云「於槨前後四角樹之」者,謂槨前後乃兩旁樹之,角落相望,故云「四角」。非謂正當槨四角也。云「穿中於間爲鹿盧」者,謂穿鑿去碑中之木,令使空,於此空間著鹿盧,鹿盧兩頭各入碑木。云「下棺以繂繞」者,繂即紼也,以紼之一頭系棺緘,以一頭繞鹿盧。既訖,而人各背碑負紼末頭,聽鼓聲,以漸卻行而下之。云「天子六繂四碑」者,案《周禮》大喪屬其六引,故知天子六繂也。《喪大記》云「君四繂二碑」,諸侯既二碑,故知天子四也。云「前後各重鹿盧也」者,以六繂四碑,明有一碑兩紼者,故知一碑上下重著鹿盧。知唯前後碑重鹿盧者,以棺之入槨,南北豎長,前後用力深也。案《春秋》天子有隧,以羨道下棺。所以用碑者,凡天子之葬,掘地以爲方壙,《漢書》謂之「方中」。又方中之內,先累槨於其方中,南畔爲羨道。以蜃車載柩至壙,說而載以龍輴,從羨道而入。至方中,乃屬紼於棺之緘,從上而下,棺入於槨之中。於此之時用碑繂也。○注「諸侯下天子也,斫之形如大楹耳」。○正義曰:以言視桓楹,不云碑,知不似碑形,故云「如大楹耳」。通而言之,亦謂之碑也。故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。云「四植謂之桓」者,案《說文》:「桓,亭郵表也。」謂亭郵之所,而立表木謂之桓,即今之橋旁表柱也。今諸侯二碑,兩柱爲一碑而施鹿盧,故云「四植謂之桓」也。《周禮》桓圭而爲雙植者,以一圭之上不應四柱,但瑑爲二柱,像道旁二木,又宮室兩楹,故雙植謂之桓也。大夫亦二碑,但柱形不得粗大,所以異於諸侯也。○注「以已」至「本同」。正義曰:言經中「以用」之「以」,義是「休已」之字。所以用之「以」得爲「休已」之字者,以其本同,謂古昔之本,用字本同,乃得通用。謂用,謂其兩字本昔是同,故得假借而用,後世始「以」、「已」義異也。云「僣於禮,有似,作機巧,非也」者,皇氏解云:「僣濫之事,於禮猶有所似,作機巧之事,全非也。」○注「毋無」至「止之」。○正義曰:依《說文》止毋是禁辭,故《說文》毋字從女,有人從中欲干犯,故禁約之,故鄭注《論語》云:「毋止,其辭讓也。」故《曲禮》上篇多言「毋」,「毋」猶勿也,謂勿得如此。下「無」是無有之無,此經中之義是有無之無,故轉「毋」作「無」也。○注「不寤之聲」。○正義曰:公肩假唱噫,是歎公輸般不能寤於禮,故傷之而爲此聲也。

  戰於郎。郎,魯近邑也。哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。公叔禺人遇負杖入保者息,遇,見也。見走辟齊師,將入保,罷倦,加其杖頸上,兩手掖之休息者。保,縣邑小城。禺人,昭公之子。《春秋》傳曰:「公叔務人。」○禺音遇,又音務,注同。辟音避。罷音皮。倦,其卷反。頸,吉領反。掖音亦。曰:「使之雖病也,謂時繇役。○繇,本亦作徭,音遙。任之雖重也,謂時賦稅。君子不能爲謀也,士弗能死也。不可。君子,謂卿大夫也。魯政既惡,復無謀臣,士又不能死難,禺人恥之。○弗能,弗亦作不。爲,於偽反,下注「國爲」、下「爲懿」同。復,扶又反,下「復射」、「謂不復」同。難,乃旦反。我則既言矣。欲敵齊師,踐其言。與其鄰重汪踦往,皆死焉。奔敵死齊寇。鄰,鄰里也。重皆當爲童,童,未冠者之稱。姓汪名踦。鄰或爲談。《春秋傳》曰:「童汪踦。」○重依注音童,下同。汪,烏黃反。踦,魚綺反。冠,古亂反。魯人欲勿殤重汪踦,見其死君事,有士行,欲以成人之喪治之。言魯人者,死君事,國爲斂葬。○行,下孟反。問於仲尼,仲尼曰:「能執干戈以衛社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎?」善之。

  [疏]「戰於」至「可乎」。○正義曰:此節論童子死難之事。○「戰於郎」,哀十一年齊伐魯,魯與齊師戰於郎。郎者,魯之近邑也。案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師,兩手負杖於頸,走入城保,困而止息。禺人見而言曰:「國以徭役使此人,雖復病困,國以賦稅責任人民,雖復煩重,若上能竭心盡力,憂恤在下,則無以負愧。今君子卿大夫不能爲謀士,又不能致死,是自全其身,不愛民庶,於理不可。」既嫌他不死,欲自爲致死之事,故云「我則既言矣」。既,已也。云我則已言之矣,乃踐其言,於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。依禮,童子爲殤。魯人見其死寇,欲勿殤童汪踦,意以爲疑,問於仲尼。仲尼報之云:汪踦能執干戈以衛社稷。勿猶不也。雖欲不以爲殤,不亦可乎?言其可爲不殤也。○注「郎魯」至「是也」。○正義曰:案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」,《公羊傳》云:「郎者何?吾近邑也。」哀十一年齊國書師師伐我,戰於郊。是郊頭郎邑,故知近也。案《春秋》直云「戰於郊」,知與此戰於郎爲一事者,以其俱有童汪踦之事,故爲一也。○注「禺人」至「務人」。○正義曰:案哀十一年傳云:「公叔務人僮汪錡死。」昭公傳云:「昭公子公爲逐季氏,公曰:『務人爲此禍?』」「務人」即「公爲」也,故云「昭公子」。此作「禺人」者,禺、務聲相近,聲轉字異也。○注「重皆當爲童」。○正義曰:此云「重汪踦」,下云「重汪踦」,以重字有二,故云皆當爲童,以言魯人欲勿殤,故從《春秋》爲童也。注「見其」至「斂葬」。○正義曰:案《喪服》「小功」章「大夫爲昆弟之長殤」,注云「謂爲士者,若不仕者也」。以此言之,雖見爲士,猶以殤服服之,何以此云「死君事,有士行,欲以成人之喪治之」者,《喪服》所論,據尋常死者,雖見爲士,猶以殤服服之。汪踦能致死於敵,故以成人之喪治之。云「國爲斂葬」者,以其經稱「魯人」,但指眾辭,汪踦非是家無親屬,但國家哀其死難,爲斂葬之。

  子路去魯,謂顏淵曰:「何以贈我?」贈,送。曰:「吾聞之也,去國,則哭於墓而後行。反其國,不哭,展墓而入。」無君事,主於孝。哭,哀去也。展,省視之。謂子路曰:「何以處我?」處猶安也。子路曰:「吾聞之也,過墓則式,過祀則下。」居者主於敬。

  [疏]「子路」至「則下」。○正義曰:此一節論禮敬祀墓之事,各依文解之。○注「無事君,主於孝」。○正義曰:若有君事去國,則不得哭墓,故上《曲禮》云「已受命,君言不宿於家」,是不哭於墓。○「過墓則式,過祀則下」。「墓」謂他家墳壟,「祀」謂神位有屋樹者,居無事,主於恭敬,故或「式」、或「下」也。他墳尚式則已,先祖墳墓當下也。

  工尹商陽與陳棄疾追吳師,及之。工尹,楚官名。棄疾,楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳,縣之,楚人善之,因號焉。至十二年,楚子狩於州來,使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳,於時有吳師。陳或作陵,楚人聲。○馬裻音篤,本亦作督。陳棄疾謂工尹商陽曰:「王事也,子手弓,而可手弓。」「子射諸。」商陽仁,不忍傷人,以王事勸之。○射,食亦反,下同。射之,斃一人,韔弓。不忍復射。斃,僕也。韔,韜也。○斃,本亦作獘,婢世反,下同。韔,敕亮反。僕,蒲北反,又音赴。韜,吐刀反。又及,謂之,又斃二人。每斃一人,揜其目。揜其目,不忍視之。○又及,本或作「又及一人」、「又一人」,後人妄加耳。止其御曰:「朝不坐,燕不與,殺三人,亦足以反命矣。」朝燕於寢,大夫坐於上,士立於下,然則商陽與御者皆士也。兵車參乘,射者在左,戈盾在右,御在中央。○朝,直遙反。與音預。乘,繩證反。盾,食允反,又音允。孔子曰:「殺人之中,又有禮焉。」善之。

  [疏]「工尹」至「禮焉」。○正義曰:此一節論殺人有禮之事,各依文解之。○注「工尹」至「人聲」。○正義曰:案《春秋傳》楚皆以尹爲官名也,故知工尹,楚官名也。云「棄疾,楚公子棄疾也」者,《左傳》文。是楚恭王之子,後立爲平王。云「楚人善之,因號焉」者,案昭十三年《左傳》晉叔向云:「棄疾君陳蔡,苛慝不作。」今此云陳棄疾,故楚人善之,因號爲陳棄疾也。云「十二年楚子狩於州來」者,是昭十二年《左傳》文。楚子謂靈王,名虔,棄疾之兄也。使蕩侯一,潘子二,司馬督三,囂尹午四,陵尹喜五也。五大夫圍徐,以逼懼於吳也。案《左傳》直有圍徐,不見有吳師之事也。又棄疾不與圍徐,鄭必知有吳師,及棄疾追之者,以棄疾昭八年縣陳,十三年自立爲王,於此之間,無與吳師相涉,今棄疾追吳師,復有圍徐懼吳之事,故鄭引以明之。云「陳或作陵,楚人聲」者,謂陳棄疾,餘本有作「陵棄疾」者,故云「陳或作陵」。楚人呼「陳」及「陵」聲相似,故云「楚人聲」。「子手弓,而可手弓」者,棄疾謂商陽射吳之奔者,云子是手弓之人,謂是能弓之手。而可手弓者,謂其堪可稱此能弓之手,謂宜須射也。又《家語》云:「楚伐吳,工尹商陽與棄疾追吳師,及之。棄疾曰:『王事也,子手弓而可。』商陽手弓。棄疾曰:『子射諸。』射之,斃一人,韔其弓。」則此分句爲異,解義亦別。言「手弓」者,令其彀弓而射之。未知孰是,故兩存焉,附之以廣聞見也。○注「朝燕」至「中央」。○正義曰:朝之與燕,皆在於寢。若路門外正朝,則大夫以下皆立。若其燕朝,在於路寢,如孔子攝齊升堂,又《詩傳》云:「不脫屨升堂謂之飫。」明脫屨升堂則坐也,是「大夫坐於上」。燕亦在寢,故《燕禮》云:「燕朝服於寢。」案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後,西階上獻士。士既得獻者,立於東階下西面。無升堂之文,是「士立於下」。云「兵車參乘,射者在左,戈盾在右,御在中央」者,謂兵車參乘之法,其事如此。若非兵車參乘,則尊者在左,故《曲禮》:「乘君之乘車,不敢曠左。」鄭注云:「君存,惡空其位。」又《月令》載耒耜於御與車右之間,君在左也。知「兵車參乘,射者在左,戈盾在右」者,案宣十二年《左傳》云,楚許伯御,樂伯攝叔爲右。於時樂伯主射,樂伯云:「左射以菆。」是射者在左,攝叔云:「右入壘,折馘執俘而還。」是戈盾勇力在右,自然御者在中央。此謂凡常戰士也。若是元帥則在中央鼓下,御者在左,戈盾亦在右。故成二年鞍之戰,於時郤克爲中軍將,時流血及屨,未絕鼓音。是將居鼓下也。解張御郤克,解張云:「矢貫余手及肘,余折以御,左輪朱殷。」是御者在左,自然戈盾在右。若天子諸侯親爲將,亦居鼓下,故《戎右》云贊王鼓。成二年齊侯圍龍,齊侯親鼓之是也。若非元帥,則皆在左,御者在中。故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯,故杜預云:「其車自非元帥,御者皆在中。」故熊氏以爲雖非元帥,上軍下軍之將亦居鼓下。故成十六年鄢陵之戰,子重將左,而云「子重鼓之」也。故爲將皆在鼓下也,以其親鼓,故以爲鼓下。案《周禮》諸侯執賁鼓,軍將執晉鼓,師帥執提,旅帥執鼙,豈皆居鼓下也?其義恐非也。「孔子曰:殺人之中,又有禮焉」者。言其既殺人之中,又有禮,則「韔弓」、「揜目」等是也。案《左氏傳》戎昭果毅,獲則殺之。商陽行仁,而孔子善之。傳之所云,謂彼勍敵與我決戰,雖是胡耇,獲則殺之。此謂吳師既走而後逐之義,故云「又及一人」,則是不逐奔之義,故以爲有禮也。

  諸侯伐秦,曹桓公卒於會。魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。廬謚宣,言桓,聲之誤也。桓依注音宣。諸侯請含,以朋友有相啖食之道。○含,胡闇反。啖,徒暫反。食音嗣,徐音自。使之襲。非也。襲,賤者之事。○襄公朝於荊,康王卒。在魯襄二十八年,康王,楚子昭也。楚言荊者,州言之。荊人曰:「必請襲。」欲使襄公衣之。○衣,於既反。魯人曰:「非禮也。」荊人強之。欲尊康王。○強,其丈反,下注同。巫先拂柩,荊人悔之。巫祝桃茢,君臨臣喪之禮。○拂,芳勿反。柩,其又反。茢音列。

  [疏]「諸侯」至「悔之」。○正義曰:此一節論諸侯失禮之事。○注「在魯」至「言之」。○正義曰:不言楚而言荊者,楚屬荊,故荊言之也。《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘,《公羊傳》曰:「荊者何?州名也。州不若國,國不若氏,氏不若人,人不若名,名不若字,字不若子。」而《左氏》無此義。荊蓋楚之本號,魯莊之世,告命皆稱荊。至僖元年始稱楚,故杜預云:「荊始改號曰楚。」其「巫祝、桃茢」之事,已具於上。

  滕成公之喪,魯昭三年。使子叔敬叔吊,進書,子叔敬叔,魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書,奉君弔書。○肸,許乙反。子服惠伯爲介。惠伯,慶父玄孫之子,名椒。介,副也。○介音界,注及後同。及郊,爲懿伯之忌不入。郊,滕之近郊也。懿伯,惠伯之叔父。忌,怨也。敬叔有怨於懿伯,難惠伯也。《春秋傳》曰:「敬叔不入。」○難,乃旦反。惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不將公事。」政,君命所爲,敬叔於昭穆以懿伯爲叔父。○昭,常逆反。遂入。惠伯強之乃入。

  [疏]「滕成」至「遂入」。○正義曰:此一節論不可以私廢公之事,各依文解之。○注「子叔」至「弓也」。○正義曰:案《世本》:「叔肸生聲伯嬰齊,齊生叔老,老生叔弓。」是叔弓爲叔肸曾孫也。叔是其氏,此記云「子叔」者,子是男子通稱,故以「子」冠「叔」也。○注「惠伯」至「副也」。○正義曰:案《世本》:「慶父生穆伯敖,敖生文伯穀,穀生獻子蔑。」蔑爲慶父曾孫,惠伯是蔑之孫,是「慶父玄孫之子」也。案《春秋傳》曰「子服椒」,故知「名椒」也。○「及郊」至「公事」。○敬叔爲使,惠伯爲介,至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父,敬叔於先有怨於懿伯,今至滕郊,爲有懿伯之怨,故畏難惠伯不敢入,惠伯知其難已,遂開釋之:「今既奉君命政令,奉使滕國,不可以叔父私怨,遂欲報仇,不行公事也。」○注「郊滕」至「不入」。○正義曰:經直云「郊」,知是「滕之近郊」者,下云「不入」。謂不入國城,則郊與國城相近,故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者,以下文惠伯云「不可以叔父之私,」故知懿伯是惠伯叔父也。云「敬叔有怨於懿伯,難惠伯也」者,謂敬叔殺懿伯,被懿伯家所怨,恐惠伯殺己,故難惠伯,不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝,又奉使滕國相隨在路,不相畏難,入滕始難者,雖有怨讎,恆爲防備,今入滕國,是由主人,其防備之事不復在已,故難之。引《春秋傳》「敬叔不入」者,昭三年《左傳》文。引之者,以經直云「不入」,恐是惠伯不入,故引以明之。○注「政君」至「叔父」。○正義曰:案《論語》註:「君之教令爲政,臣之教令爲事也。」故云其事也如有政。云「敬叔於昭穆以懿伯爲叔父」者,此後人轉寫鄭注之誤,當云「敬叔於昭穆以惠伯爲叔父」。撿勘《世本》,敬叔是桓公七世孫,惠伯是桓公六世孫,則惠伯是敬叔之父六從兄弟,則敬叔呼惠伯爲叔父,敬叔呼懿伯爲五從祖。此注乃云「敬叔於昭穆以懿伯爲叔父」,故知誤也。

  哀公使人吊蕢尚,遇諸道,辟於路,畫宮而受吊焉。哀公,魯君也。畫宮,畫地爲宮象。○蕢,苦怪反。辟音避,又婢亦反。畫音獲,注同。曾子曰:「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。行吊禮於野,非。齊莊公襲莒於奪,杞梁死焉。魯襄二十二年「齊侯襲莒」是也。《春秋傳》曰:「杞殖、華還載甲夜入且於之隧」,隧、奪,聲相近,或爲兌。梁即殖也。○於奪,徒外反,注並「兌」同。杞音豈。殖,時職反。華,胡化反。且,子餘反。其妻迎其柩於路而哭之哀,莊公使人吊之,對曰:「君之臣不免於罪,則將肆諸市朝,而妻妾執。肆,陳屍也。大夫以上於朝,士以下於市。執,拘也。○肆,殺三日陳屍,音四。朝,直遙反。上,詩掌反。拘音俱。君之臣免於罪,則有先人之敝廬在,君無所辱命。」無所辱命,辭不受也。《春秋傳》曰:「齊侯吊諸其室。」○廬,力居反。

  [疏]「哀公」至「辱命」。○正義曰:此一節論蕢尚不如婦人得禮之事。○注「肆陳」至「拘也」。○正義曰:案《周禮•鄉士職》云:「協日刑殺,肆之三日。」是陳屍曰肆也。云「大夫以上於朝,士以下於市」者,謂諸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚殺令尹子南,屍諸朝三日。大夫既於朝,士則於市也。其天子臣則有爵者皆適甸師氏,不在朝,故《周禮•掌囚職》云:「凡有爵者,奉而適甸師氏,以待刑殺。」《掌戮》云「有爵者殺之於甸師氏」是也。天子士宜在朝,與諸侯大夫同。

  孺子<享黃>之喪,魯哀公之少子。○<享黃>,吐孫反。哀公欲設撥,撥,可撥引輴車,所謂紼。○撥,半末反。輴,敕倫反。問於有若。有若曰:「其可也。君之三臣猶設之。」猶,尚也。以臣況子也。三臣,仲孫、叔孫、季孫氏。顏柳曰:「天子龍輴而槨幬,輴,殯車也。畫轅爲龍。幬,覆也。殯以槨覆棺而塗之,所謂菆塗龍輴以槨。○槨音郭。幬,大報反。攢塗,才丸反,下音徒。諸侯輴而設幬,輴不畫龍。爲榆沈,故設撥。以水澆榆白皮之汁,有急以播地,於引輴車滑。○沈,本又作審,同,昌審反。澆,古堯反。汁,之十反。滑,於八反。三臣者廢輴而設撥,竊禮之不中者也,而君何學焉?」止其學非禮也。廢,去也。紼繫於輴,三臣於禮去輴。今有紼,是用輴,僣禮也。殯禮,大夫菆置西序,士掘肂見衽。○中,丁仲反,又如字。學如字,或音戶教反,非,注同。去,羌呂反,下同。掘,求勿反,又求月反,又戶忽反。肂,本又作肄,以二反,棺坎也。見,賢遍反。衽,而審反。

  [疏]「孺子」至「學焉」。○正義曰:此論諫哀公不得學僣禮之事。○「顏柳」至「學焉」。○顏柳以有若對非其實,恐哀公從之,以其正禮而言。天子之殯,則以龍輴,謂畫輴車轅爲龍,載柩於上,累材作槨,而題湊其木,幬覆棺上,而後塗之。其諸侯則以輴載柩,不畫爲龍,亦累木爲槨,設木於上以幬之,不爲題湊,直橫木復之,亦泥塗其上。以其有輴,須設榆沈,備擬牽引。爲有榆沈,故須設撥。撥謂紼也。今三臣者,依禮廢輴,不合用殯。今乃設撥用輴,是盜竊於禮,不中法式,而君何得學焉?○注「畫轅」至「以槨」。○正義曰:經直云「龍輴」,知「畫轅爲龍」者,以輴之形狀庳下而寬廣,無似龍形,唯轅與龍爲形相類,故知畫轅也。云「所謂菆,塗龍輴以槨」者,以其上篇有其文,故此言所謂上篇也。輴外邊從累其木,上與槨齊,乃菆木爲題湊,爲四阿槨,制而塗之。○注「輴不畫龍」。○正義曰:以上云「龍輴」,此直云「輴」,故云「不畫龍」。其木亦不題湊,故鄭注《喪大記》云:「諸侯不題湊。」○注「三臣」至「見衽」。○正義曰:《喪大記》「大夫二綍二碑」,是大夫有綍,綍即紼也。又注《既夕禮》云:「大夫以上始有四周,謂之輴。」是大夫有輴也。此云三臣於禮去輴,用輴僣禮,不同者,大夫以柩,朝廟之時用輴繂,惟殯時用輁軸,不得用輴紼。此文據殯時,《大記》及《既夕禮》謂朝廟及下棺也。云「大夫菆置西序,士掘肂見衽」者,是《喪大記》文。謂菆叢其木,以鄣三面,倚於西序。肂謂穿地爲坎,深淺見其棺蓋上小要之衽,言棺上小要之衽出於平地。

  悼公之母死,母,哀公之妾。哀公爲之齊衰。有若曰:「爲妾齊衰,禮與?」譏而問之。妾之貴者,爲之緦耳。○爲,於偽反,下「爲妾」、注「爲之」、下「弗爲服」皆同,與音餘。公曰:「吾得已乎哉?魯人以妻我。」言國人皆名之爲我妻,重服嬖妾,文過,非也。○嬖,必計反。

  [疏]「悼公」至「妻我」。○正義曰:此一節論哀公爲妾著服非禮之事。○注「妾之貴者,爲之緦耳」。○正義曰:天子諸侯絕旁期,於妾無服,唯大夫貴妾緦。以哀公爲妾著齊衰服,故舉大夫貴妾緦以對之耳。○「公曰:吾得已乎哉?魯人以妻我」者,公以有若之譏,遂文其過,云:吾豈得休已而不服之乎?所以不得休已者,雖是其妾,魯人以我無夫人,皆以爲我妻,故不得不服。

  季子皋葬其妻,犯人之禾。季子皋,孔子弟子髙柴,孟氏之邑成宰,或氏季。犯,躐也。○躐,力輒反。申祥以告,曰:「請庚之。」申祥,子張子。庚,償也。○庚,古衡反。償,徐音尚。子皋曰:「孟氏不以是罪予,時僣侈。○僣,子念反。侈,昌氏反,又赤氏反。朋友不以是棄予,言非大故。以吾爲邑長於斯也,買道而葬,後難繼也。」恃寵虐民,非也。○長,丁丈反。

  [疏]「季子棄葬其妻」至「繼也」。○正義曰:此一節論髙柴非禮之事,各依文解之。○注「季子」至「成宰」。○正義曰:案《史記•仲尼弟子傳》云:「髙柴字子皋,少孔子三十歲,鄭人也。」知爲成宰者,下文云:「子皋爲成宰。」云「季」者,髙是其正氏,今言「季子皋」,故鄭云:「或氏季。」以身處季少,故以字爲氏而稱季也,猶若子游稱叔氏,仲由稱季路,皆其例也。《弟子傳》及《論語》作「子羔」,與此文子「皋」字不同者,古字通用。○「子皋」至「繼也」。○子皋見申祥請償,故拒之云:孟氏不以是犯禾之事罪責於我,以孟氏自爲奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離於我,以其小失非大故也。斯,此也。以吾爲邑,長於此成邑,乃買道而葬,清儉大過,在後世之人難可繼續也。以孟氏不罪於己,故鄭云「恃寵」,不肯償禾,故云「虐民」。

  仕而未有祿者,君有饋焉曰「獻」,使焉曰「寡君」。見在臣位,與有祿同也。君有饋,有饋於君。○餽,本又作饋,其位反,遺也。使,色吏反。見,賢遍反。違而君薨,弗爲服也。以其恩輕也。違,去也。

  [疏]「仕而」至「服也」。正義曰:此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。故《王制》云:「位定然後祿之。」是先位定而後祿也。○「君有饋焉曰獻」者,饋,餉也。「君有饋」,謂臣有物饋獻於君。既奉餉君上,故曰「獻」。○「使焉曰寡君」者,「使焉」,謂爲君使往他國。此臣若出使,則自稱已君爲「寡君」也。言臣雖仕未得祿,而有物饋君,及出使他國,所稱則並與得祿者同也。嫌其或異,故明之也。○「違而君薨,弗爲服也」者,此一條則異也。「違而君薨」者,違,去也,謂三諫不從,以禮去者,若已有祿,恩重者,雖放出仕他國,而所仕者敵,則猶反服。今此未得祿之臣,唯在朝時乃服,若放出他邦,而故君薨,所仕雖敵,亦不反服也,以其本無祿,恩輕故也。

  虞而立屍,有几筵,卒哭而諱,諱,辟其名。○辟音避。生事畢而鬼事始已。謂不復饋食於下室,而鬼神祭之。已,辭也。既卒哭,宰夫執木鐸以命於宮曰:「捨故而諱新。」故,爲髙祖之父當遷者也。《易說》帝乙曰:「《易》之帝乙爲成湯,《書》之帝乙六世王,天之錫命,疏可同名。」○鐸,大各反。捨音捨。自寢門至於庫門。百官所在。庫門,宮外門。《明堂位》曰:「庫門,天子皋門。」

  [疏]「虞而立屍,有几筵,卒哭而諱」至「自寢門至於庫門」。○正義曰:此一節論葬後當以鬼神事之禮。未葬由生事之,故未有屍。既葬,親形已藏,故立屍以系孝子之心也。前所云「既窆,而祝宿虞屍」是也。○「有几筵」者,未葬之前,殯宮雖有脯醢之奠,不立几筵。其大斂之奠,雖在殯宮,但有席而已,亦無幾也。此席素席,故前云「奠以素器」。其下室之內有吉几筵。今葬訖,既設虞祭,有素几筵。筵雖大斂之時巳有,至於虞祭,更立筵與幾相配,故云「有几筵」,故《士虞禮》云:「祝免,澡葛絰帶,布席於室中,東面右幾」是也。然此虞祭而有幾,謂士大夫禮。若天子諸侯,則葬前有幾,故《周禮•司几筵》云:「喪事素幾。」鄭注云:「謂凡奠時,天子既爾,諸侯南面之君其事亦然。」○「卒哭而諱」者,「諱」謂神名也。古者生不相諱,卒哭之前,猶生事之,故不諱。至卒哭,乃有神諱也。○「生事畢而鬼事始已」者,並解所以虞立屍、卒哭而爲神諱義也。既虞卒哭、則生事畢,鬼神之義方爲始也。○注「謂不」至「辭也」。○正義曰:合釋有屍、有几筵及諱也。「下室」謂內寢,生時飲食有事處也。未葬猶生事,當以脯醢奠殯,又於下室饋設黍稷,謝茲云:「下室之饋,器物幾杖如平生。」鄭君答張逸云:「未葬,以脯醢奠於殯。又於下室設黍稷,曰饋。下室,內寢也。至朔月月半而殷奠,殷奠有黍稷,而下室不設也。既虞祭,遂用祭禮,下室遂無事也。」然不復饋食於下室,文承卒哭之下,卒哭之時,乃不復饋食於下室。皇氏以爲虞則不復饋食於下室,於理有疑。○注「政謂」至「同名」。○正義曰:「髙祖之父」,謂孝子髙祖之父也。於死者髙祖也,卒哭猶未遷,故云「當遷」也。至小祥乃遷毀也。「《易說》帝乙曰:易之帝乙爲成湯」者,鄭引《易》證六世不諱,故卒哭而捨髙祖之父也。「《易說》」者,鄭引云《易緯》也。凡鄭云「說」者,皆緯候也。時禁緯候,故轉「緯」爲「說」也。故《鄭志》張逸問:「《禮》注曰『《書說》』,《書說》何書也?」答曰:「《尚書緯》也。」當爲注時,時在文網中,嫌引秘書,故諸所牽圖讖皆謂之「說」云。案《易》云:「帝乙歸妹。」《易•乾鑿度說》,《易》之帝乙,謂是殷湯也。「《書》之帝乙六世王」者,亦《易緯》言也。《書•酒誥》有帝乙,而《乾鑿度說》云:「乙是殷六世王也。」先儒注皆以《酒誥》帝乙,紂父,紂父去湯多世,不啻於六世也。然《史記•殷本紀》云,王名乙者甚眾,上皆有配字,惟紂父稱帝乙耳。而湯名乙,其六世孫名祖乙,即是六世王也。既並爲帝,故皆得曰帝乙也。祖乙是湯六世孫,與湯同名,是六世得同名。云「天之錫命,疏可同名」者,此注湯緯語也,言帝生之名,由天所錫,則世疏可同,故舉六世以爲證也。謂天所錫者,殷以生日甲乙爲名,則生日是天之命曰爲名也.《白虎通》云:「殷質,以生日名子也,故殷大甲、帝乙、武丁。」○「自寢門至於庫門」,前既執木鐸以命宮中,又出宮從寢門至於庫門。寢門、路門、庫門,是魯之外門也。百官及宗廟所在之次,至庫門,咸使知之也。魯三門,故至庫門耳。若天子五門,則至皋門也。故鄭引《明堂位》云:「庫門,天子皋門也。」若凡諸侯則皋應路也。

  二名不偏諱。夫子之毋名「徵在」,言「在」不稱「徵」,言「徵」不稱「在」。稱,舉也。《雜記》曰:「妻之諱不舉諸其側。」

  [疏]「二名」至「稱在」。○正義曰:此一節論不偏諱之事。○注「稱舉」至「其側」。○正義曰:引《雜記》者,證「稱」是「舉」之義。

  軍有憂,則素服哭於庫門之外,憂,謂爲敵所敗也。素服者,縞冠也。○敗,必邁反。赴車不載櫜韔。兵不戢,示當報也。以告喪之辭言之,謂還告於國。櫜,甲衣。韔,弓衣。○櫜音羔。<革長>衣亦作韔,敕亮反。戢,側立反。

  [疏]「軍有」至「櫜韔」。○正義曰:此一節論軍敗當報之事。○「赴軍不載櫜韔」者,軍既有憂,從軍赴國之車,但露載其甲及弓,示有報敵之意,故甲則不以櫜戢之,弓則不以韔戢之,故注云:「兵不戢,示當報也。」○注「以告」至「弓衣」。○正義曰:案《春秋左氏傳》禍福稱「告」,崩薨稱「赴」,今軍敗應稱「告」而稱「赴」,故云:「以告喪之辭言之。」案《詩》云:「載櫜弓矢。」《春秋傳》云:「右屬櫜鞬。」皆以櫜爲韜弓,此注爲「甲衣」者,以下「韔」文,「韔」既是弓衣,故以「櫜」爲甲衣。

  有焚其先人之室,則三日哭。謂人燒其宗廟。哭者,哀精神之有虧傷。故曰:「新宮火,亦三日哭。」火,人火也。新宮火,在魯成三年。

  [疏]「有焚」至「日哭」。○正義曰:此一節論哀先人宗廟傷之事。○注「火人」至「三年」。○正義曰:案宣十六年《左傳》云:「人火曰火,天火曰災。」「新宮」者,魯宣公廟,故成三年《公羊傳》云:「新宮者何?宣公之宮也。」

  孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之,怪其哀甚。使子路問之,曰:「子之哭也,壹似重有憂者。」而曰:「然,昔者吾舅死於虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。而猶乃也。夫之父曰舅。○重,直用反。夫子曰:「何爲不去也?」曰:「無苛政。」夫子曰:「小子識之,苛政猛於虎也。」苛音何,本亦作荷。識,申吉反,又如字。

  [疏]「孔子」至「虎也」。○正義曰:此一節論苛政嚴於猛虎之事。○「子之哭也,壹似重有憂者」。○言子之哭也,壹似重疊有憂喪者也。「壹」者,決定之辭也。○「而曰然」者,而,乃也。婦人哭畢,乃答之曰「然」。「然」猶如是,是重疊有憂也。

  魯人有周豐也者,哀公執摯請見之,下賢也。摯,禽摯也。諸侯而用禽摯,降尊就卑之義。○摯音志。下,戶嫁反。而曰不可。辭君以尊見卑。士禮,先生異爵者,請見之則辭。公曰:「我其已夫。」已,止也。重強變賢。○夫音符。強,其丈反。使人問焉,曰:「有虞氏未施信於民,而民信之。夏後氏未施敬於民,而民敬之。何施而得斯於民也?」時公與三桓始有惡,懼將不安。對曰:「墟墓之間,未施哀於民而民哀。社稷宗廟之中,未施敬於民而民敬。言民見悲哀之處則悲哀,見莊敬之處則莊敬,非必有使之者。墟,毀滅無後之地。○虛,本亦作墟,同,魚起反,注同。處,昌慮反,下同。殷人作誓而民始畔,周人作會而民始疑。會謂盟也。盟、誓所以結眾以信,其後外恃眾而信不由中,則民畔、疑之。孔子曰:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之,雖固結之,民其不解乎?」蒞,臨。○蒞音利,又音類。解,佳買反,舊胡買反。

  [疏]「魯人」至「解乎」。○正義曰:此一節論君之臨臣民當以禮義忠信爲本之事,各依文解之。○「何施而得斯於民也」者。○「有虞氏未施信於民,而民信之。夏後氏未施敬於民,而民敬之」,言虞之與夏施何政教以化民。斯,此也,而得如此敬信於民也。○「對曰」至「民敬」。○周豐之意,以虞之與夏,由行敬信於民,民見其敬信,民自學之,不須設言號令。故云,古昔丘墟及墳墓之間,是所悲哀之處也。人在其所,未須施設教化令民使哀,而民自哀也。社稷宗廟之中,嚴凝之處,人在其所,未須施設教化而民自敬。言民之從君,在君身所行,不在言也。若身之不行,言亦無益。故殷人作誓,由身不自行,徒有言誓而民始畔也。周人作會,爲身無誠信,而民始疑。苟,誠也。人君之身,誠無禮義、忠信、誠實質愨之心以臨化之,雖以言辭誓令堅固結之,民其不解散離貳乎?言當解散離貳也。周豐此言,欲令哀公身行敬信,不當唯以言辭率下而已。○注「墟,毀滅無後之地」。○正義曰:凡舊居皆曰「墟」,故《左傳》有「莘氏之墟」,有「昆吾之墟」,故知「毀滅無後」者,以可悲哀,故爲無後也。○注「會謂」至「疑之」。○正義曰:案昭三年《左傳》云「有事而會,不協而盟」,則盟、會別也。知此「會」謂「盟」者,以云「而民始疑」,《司盟》云「邦國有疑則盟詛之」,故以「會」爲「盟」也。案《尚書》夏啟作《甘誓》,此言「殷人作誓」;《左傳》云「夏啟有塗山之會」,又「禹會塗山」,此云「周人作會」者,此據身無誠信,徒作誓盟,民因誓因盟而始疑畔,非謂殷人始作誓,周人始作會。若夏啟作《甘誓》,禹會塗山,皆身有誠信,於事善也。《穀梁傳》云「告誓不及五帝,盟詛不及茸荃」者,五帝茸荃,身行德義,不專用誥誓盟詛,故云「不及」,與此不同。云「信不由中,則民畔疑之」者,隱三年《左傳》云:「信不由中,質無益也。」紂爲苛政而作誓命,民乃畔之,亦是畔疑之事也。

  喪不慮居,謂賣舍宅以奉喪。毀不危身,謂憔悴將滅性。○憔,在遙反。悴,在醉反。喪不慮居,爲無廟也。毀不危身,爲無後也。

  延陵季子適齊,於其反也,其長子死,葬於贏、博之間。季子名札,魯昭二十七年,「吳公子札聘於上國」是也。季子讓國居延陵,因號焉。《春秋傳》謂延陵,延州來。贏、博,齊地,今泰山縣是也。○爲,於偽反,下同。長,丁丈反,下「官長」並注同。贏音盈。札,側八反,孔子曰:「延陵季子,吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉,以生恕死。○深,式鴆反。其斂以時服,以時行之服,不改制節。既葬而封,廣輪揜坎,其髙可隱也。示節也。輪,從也。隱,據也。封可手據,謂髙四尺。○廣,古曠反。揜,本又作掩,於斂反。隱,於刃反,注同。從,子容反。

  [疏]「延陵」至「隱也」。○正義曰:此一節論仲尼云季子得禮之事,各依文解之。○注「季子」至「是也」。正義曰:知「季子名札」者,案襄二十九年「吳公子札來聘」,是名札也。又案襄二十九年季札來聘於魯,遂往聘齊、衛及晉,知非此時子死,而云昭二十七年聘上國者,此云孔子聞之、往而觀其葬焉,若襄二十九年孔子才年九歲,焉得觀其葬而善之?故爲昭二十七年也。云「讓國居延陵」者,《春秋》襄二十九年,「吳公子札來聘」。《公羊》云:「吳無君,無大夫,此何以有君,有大夫?賢季子也。何賢乎季子?讓國也。謁也,餘祭也,夷昧也,與季子同母者四。季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以爲君。兄弟迭爲君,而致國乎季子,皆曰:『諾。』故諸爲君者皆輕死爲勇,飲食必祝曰:『天苟有吳國,尚速有悔於予身。』及闔廬使專諸剌僚,而致國乎季子,季子不受,去,之延陵,終身不入吳國。」此即季子本封延陵,後讓國又居之,鄭舉後事言耳。延陵一名延州來,故《左傳》云「延州來季子聘於上國」,所以鄭又引以會之,云《春秋傳》謂延陵「延州來」,即此經延陵,即《左傳》延州來,明是一也。○注「以生恕死」。○正義曰:言坎以深不至泉,以生時不欲近泉,故死亦不至於泉,以生時之意,以恕於死者。○注「亦節」至「尺所」。○正義曰:以上斂以行時之服,不更製造,是其節也。今封墳廣輪揜坎,其髙可隱,又是有其節制,故云「亦節」也。云「謂髙四尺所」者,言墳之髙可四尺之所,以人長八尺,低而據之,半爲四尺,且約上墳崇四尺,故云四尺所。「所」是不定之辭。既封,左袒,右還其封且號者三。曰:「骨肉歸復於土,命也。若魂氣則無不之也,無不之也。」還,圍也。號,哭且言也。命猶性也。○號,戶髙反,注同。而遂行。行,去也。孔子曰:「延陵季子之於禮也,其合矣乎。」

  [疏]「既封」至「矣乎」。○正義曰:既封墳巳竟,季子乃左袒其衣。案鄭注《覲禮》云:「凡以禮事者左袒,若請罪待刑則右袒。」故《覲禮》云「乃右肉袒於廟門之東」,在喪亦是禮事,故《喪禮》直云「袒」,不云左右。今季子長子之喪而左袒者,季子達死生之命,云骨肉歸復於土,不須哀戚,以自寬慰,故從吉禮也。左袒訖,乃右而圍繞其封,兼且號哭而繞墳三匝也。號哭且言,曰,骨肉歸復於土,此是命也。命,性也。言自然之性,當歸復於土。言「歸復」者,言人之骨肉,由食土物而生,今還入土,故云「歸復」。若神魂之氣,則游於地上,故云則無不之適也。言無所不之適,上或適於天,旁適四方,不可更及。再言之者,愍傷離決之意。

  邾婁考公之喪,考公,隱公益之曾孫,考或爲定。○婁,力俱反,下同。徐君使容居來吊、含。吊且含。○含,胡闇反,注及下同。曰:「寡君使容居坐含,進侯玉。」其使容居以含。欲親含,非也。含不使賤者,君行則親含,大夫歸含耳。言侯玉者,時徐僣稱王,自比天子。○僣,子念反。有司曰:「諸侯之來辱敝邑者,易則易,於則於,易》於雜者,未之有也。」易謂臣禮,於謂君禮,雜者,容居以臣欲行君禮。徐自比天子,使大夫敵諸侯,有司拒之。○易則易,並以豉反,下及注同。拒,本又作距。容居對曰:「容居聞之,事君不敢忘其君,亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討,濟於河,無所不用斯言也。容居,魯人也。不敢忘其祖。」言我祖與今君於諸侯初如是,不聞義則服。駒王,徐先君僣號,容居,其子孫也。濟,渡也,言西討渡於河,廣大其國,魯,魯鈍也。言魯鈍者,欲自明不妄。○頓,徒困反,本亦作鈍。

  [疏]「邾婁」至「其祖」。○正義曰:此一節論徐之僣禮之事。○邾婁考公之喪,徐君使大夫容居來吊且含。容居致其君命,云:寡君使容居親坐行含,進侯玉於邾君。此是使致之辭也。○「其使容居以含」者,此是記人錄語,云其使容居奉玉以行含禮。邾人有司乃拒之曰,諸侯之來屈辱臨於敝邑者,若是臣來,其禮簡易者,則行臣之簡易之禮。「於」謂廣大。若君來,其禮廣大者,則行君之廣大之禮。「易於雜」者,謂應簡易而爲廣大,實是臣而行君禮,是君臣雜亂者,未之有也,謂由來未有此禮。容居乃對邾之有司云:「容居聞之。」謂聞於舊日之言。云臣之事君,奉命出使,不敢忘其君之言。子孫事祖,當光揚先祖,亦不敢遺棄其先祖言。即不遺先祖之事也。○「昔我先君駒王西討,濟於河」,言國土廣大。○「無所不用斯言也」者,「所」謂處所。斯,此也。謂我從先君駒王以來,於諸侯無一處不用此稱王之言也。言我對諸侯恆稱王也。容居恐邾人謂其虛誕,故云魯鈍之人,不解虛詐,唯知不敢忘其先祖。容居云此者,先祖實有此事不虛也。上云「不敢忘其君,不敢遺其祖」,下直云「不敢遺其祖」者,祖是久遠,猶尚不遺忘,君見存,是不忘可悉,故不言也。其言先祖,即是不忘君。○注「君行」至「天子」。○正義曰:知「君行則親含」者,上云「曹桓公卒於會,諸侯請含」是也。言「大夫歸含」者,上《雜記》諸侯之喪,君使人吊含贈襚是也。云「言侯玉」者,徐自比於天子,以邾君爲已之諸侯,言進侯氏以玉,故云「進侯玉」。案《春秋》昭三十年吳滅徐,此云「徐僣稱王」者,滅而復興,至春秋之後,僣號強大稱王,猶楚滅陳、蔡後更興。○注「易謂」至「拒之」。○正義曰:「易」是簡易,故爲臣禮易。既爲臣禮,以對於「於」,故知「於」爲君禮也。君禮謂之「於」者,「於」音近迂,迂是廣大之義,故《論語》云:「子之迂也。」與此同也。「徐自比天子,使大夫敵諸侯」者,若諸侯使大夫親含諸侯,則不可,若天子使大夫敵諸侯,則得親含。徐欲自比天子,故有司拒之。○注「言我」至「不妄」。○正義曰:言我之先祖駒王與今日徐君稱謂於諸侯,自初以來如是,稱王非始今日。云「容居,其子孫也」者,以經云「不敢遺其祖」,即云「我先君駒王」,故知容居是駒王子孫。云「自明不妄」者,我若是曉利之人,或妄稱先祖之善,自言魯鈍,似若無識,知言語樸實,故言「欲自明不妄」。凡實行含禮,未斂之前,以玉實口。士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已後至殯葬其有含者,親自致璧於柩及殯上者,謂之親含,若但致命,以璧授主人,主人受之,謂之不親含。

  子思之母死於衛,嫁母也,姓庶氏。赴於子思,子思哭於廟。門人至,曰:「庶氏之母死,何爲哭於孔氏之廟乎?」門人,弟子也。嫁母與廟絕族。子思曰:「吾過矣,吾過矣。」遂哭於他室。

  天子崩,三日,祝先服。祝佐含斂先病。○祝,之六反。五日官長服。官長,大夫、士。七日,國中男女服。庶人。三日,天下服。諸侯之大夫。虞人致百祀之木,可以爲棺槨者斬之。虞人,掌山澤之官。百祀,畿內百縣之祀也。以爲棺槨,作棺槨也。斬,伐也。○畿音祈。不至者,廢其祀,刎其人。○刎,勿粉反,徐亡粉反。

  [疏]「天子」至「其人」。○正義曰:此一節論天子崩,尊卑服杖及葬備槨材之事。「天子崩,三日,祝先服」者,祝,大祝商祝也。服,服杖也。是喪服之數,故呼杖爲服。祝佐含斂先病,故先杖也。然云祝服,故子亦三日而杖也。○「五日,官長服」者,大夫、士也,亦服杖也。病在祝後,故五日也。○「七日,國中男女服」者,謂畿內民及庶人在官者服,謂齊衰三月而除之。必待七日者,天子七日而殯,殯後嗣王成服,故民得成服也。○「三月天下服」者,謂諸侯之大夫爲王繐衰,既葬而除之也。近者亦不待三月,今據遠者爲言耳。然四條皆云「服」,何以知其或杖服,或衰服?案《喪大記》云:「君之喪三日,子大夫人杖。五日既殯,授大夫世婦杖。」又《喪服四制》云:「三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。」案如《大記》及《四制》,則知今云三日五日,是服杖明矣,其七日及三月者,唯服而已,無杖。《四制》云「七日授士杖」,此云五日士杖者,士若有地、德深者則五日,若無地、德薄則七日。崔氏云:「此據朝廷之士,《四制》是邑宰之士也。」○「虞人致百祀之木,可以爲棺槨者斬之」,謂王殯後事也。「虞人」者,主山澤之官也。「百祀」者,王畿內諸臣采地之祀也。言「百」者,舉其全數也。既殯,旬而布材,故虞人斬百祀之木可以爲周棺之槨者送之也。必取祀木者,賀瑒云:「君者德著幽顯,若存,則人神均其慶,沒,則靈祗等其衰傷也。」

  齊大饑,黔敖爲食於路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿貿然來。蒙袂,不欲見人也。輯,斂也。斂屨,力憊不能屨也。貿貿,目不明之貌。○饑,居宜反,《字林》九依反,本又作饑,同。黔,其廉反,徐渠嚴反。而食音嗣,下「奉食」同。袂,彌世反。輯,側立反。貿,徐亡救反,又音茂,一音牟。斂,力檢反,下同。黔敖左奉食,右執飲曰:「嗟來食,揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也。」嗟來食,雖閔而呼之,非敬辭。○奉,芳勇反。從而謝焉,終不食而死。從猶就也。曾子聞之曰:「微與!其嗟也可去,其謝也「可食」。微猶無也。無與,止其狂狷之辭。○與音餘,注同。狷音絹。

  [疏]「齊大」至「可食」。○正義曰:此一節論饑者狂狷之事。○黔敖既見餓者而來,乃左奉其飯,右執其飲,見其餓者困,咨嗟愍之,故曰:嗟乎,來食!餓者聞其嗟已,無敬已之心,於是發怒,揚舉其目而視之曰:予唯不食嗟來無禮之食,以至於斯。斯,此也,以至於此病困。怒而遂去。黔敖從逐其後,辭謝焉。餓者終不食而死。「曾子聞之曰:微與」者,微,無也;與,語助。言餓者無得如是與。初時無禮之嗟也,可怒之而去。其終有禮之謝也,可反回而食。曾子嫌其狂狷,故爲此辭。狂者進取,一概之善,仰法夷齊耿介,狷者直申已意,不從無禮之爲,而餓者有此二性,故止之。

  邾婁定公之時,有弒其父者。定公,玃且也。魯文十四年即位。○有殺,本又作弒,同,式志反,下「臣殺」、「子殺」同。玃,俱縛反。且,子餘反。有司以告,公瞿然失席,曰:「是寡人之罪也。」民之無禮,教之罪。○瞿,本又作懼,紀具反。曰:「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君,凡在官者,殺無赦。子弒父,凡在宮者,殺無赦。言諸臣子孫無尊卑皆得殺之,其罪無赦。○斷,丁亂反。殺其人,壞其室,洿其宮而豬焉。明其大逆,不欲人復處之。豬,都也。南方謂都爲豬。○殺如字。壞音怪。洿音烏。<豕者>音誅。復,扶又反。蓋君逾月而後舉爵。」自貶損。

  [疏]「邾婁」至「舉爵」。○正義曰:此一節論誅弒父之事。○「曰寡」至「無赦」。○定公既見有司告以人弒其父,乃言曰:寡人嘗試學斷此弒父之獄矣,臣之弒君,凡在官之人,無問貴賤,皆得殺此弒君之人,無得縱赦之也。子之弒父,凡在宮者,無問尊卑,皆得殺此弒父之人,不得縱赦之。此「在宮」字,諸本或爲「在官」,恐與上「在官」相涉而誤也。○注「言諸」至「無赦」。○正義曰:言「諸臣」,解「在官」者,言「子孫」,解「在宮」者。言此等之人,若見弒君弒父之人,無問尊卑,皆得殺之。謂理合得殺,若力所不能,亦不責也。故《春秋》崔杼弒莊公,而晏子不討崔杼,而不責晏子。若力能討而不討,則責之。《春秋》董狐書趙盾云「子爲正卿,亡不出竟,反不討賊,書以弒君」是也。鄭此云子孫無問尊卑,皆得殺之,則似父之弒祖,子得殺父。然子之於父,天性也,父雖不孝於祖,子不可不孝於父。今云「子」者,因「孫」而連言之,或容兄弟之子耳。除子以外,皆得殺其弒父之人。《異義》:「衛輒拒父,《公羊》以爲孝子不以父命辭王父之命,許拒其父。《左氏》以爲子而拒父,悖德逆倫,大惡也。」鄭《駁異義》云:「以父子私恩言之,則傷仁恩。」則鄭意以《公羊》所云,公義也;《左氏》所云,是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。若妻則得殺其弒父之夫,故《異義》云:「妻甲夫乙歐母,甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲爲姑討夫,猶武王爲天誅紂。」鄭駁之云:「乙雖不孝,但歐之耳,殺之太甚。凡在宮者,未得殺之。殺之者,士官也。」知鄭此言,歐母,妻不得殺之;若其殺母,妻得殺之。○注「豬都」至「爲豬」。○正義曰:案孔注《尚書》云:「都謂所聚也。」此經云「洿其宮而豬焉」,謂掘洿其宮,使水之聚積焉,故云「豬,都也」。鄭恐豬不得爲都,故引南方之人謂都爲豬,則「彭蠡既豬」,豬是水聚之名也。

  晉獻文子成室,晉大夫發焉。文子,趙武也。作室成,晉君獻之,謂賀也。諸大夫亦發禮以往。張老曰:「美哉輪焉!美哉奐焉!心譏其奢也。輪,輪囷,言髙大。奐,言眾多。○奐音渙,本亦作煥。奐爛,言眾多也。囷,起倫反。歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。」祭祀、死喪、燕會於此足矣。言此者,欲防其後復爲。文子曰:「武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九亰也。」北面再拜稽首。全要領者,免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原。亰蓋字之誤,當爲原。○要,一遙反,注及下注「要君」同。亰音原,下同,下亦作「原」字。君子謂之善頌善禱。善頌,謂張老之言。善禱,謂文子之言。禱,求也。○禱,丁老反,祈也。

  [疏]「晉獻」至「善禱」。○正義曰:此一節論文子成室相禱頌之事,各隨文解之。○「晉獻文子成室」者,「獻」謂慶賀也。文子,晉卿趙武也。「成室」,謂文子作宮室成也。文子宮室成,晉咀薺賀也。○「晉大夫發焉」者,發,禮也。晉君既賀,則朝廷大夫並發禮同從咀薺賀之。「張老曰:美哉輪焉」者,張老亦往慶之一大夫也。心譏文子宮室飾麗,故佯而美之也。「輪」謂輪囷髙大也。《春秋外傳》曰「趙文子爲室,斫其椽而礱之,張老諫之」,是也。○「美哉奐焉」者,「奐」謂其室奐爛眾多也。既髙又多文飾,故重美之。王云:「奐,言其文章之貌也。」○「歌於斯」者,「歌」謂祭祀時奏樂也。斯,此也。張老前美其飾麗,後又防更造也,言此室可以祭祀歌樂也。然大夫祭無樂,而春秋時或有之也。○「哭於斯」者,又言此室亦足居喪哭泣位也。○「聚國族於斯」者,又言此室可以燕聚國賓及會宗族也。終始永足,切勿復更造作。○「文子曰:武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯」者,武,文子名也。文子覺譏,故稱名自陳,將自陳數前譏,具領述張老之言也。○「是全要領以從先大夫於九亰也」者,領,頸也。古者罪重要斬,罪輕頸刑也。「先大夫」,謂文子父祖,以其世爲大夫,故稱父祖爲「先大夫」也。九原,文子家世舊葬地也。文子述張老語竟,故說此自陳也。言若得保此宅以歌哭,終於餘年,不被罪討,是完全要領,壽終而卒,以從先大夫葬於九原也。○「北面再拜稽首」者,辭畢,乃稽首謝過受諫也。「北面」者,在堂禮也。故《鄉飲酒禮》賓主皆北面拜。○「君子謂之善頌、善禱」者,「君子」者,知禮之人也。見張老與文子皆能中禮,故善之也。「頌」者,美盛德之形容。「禱」者,求福以自輔也。張老因美而譏之,故爲「善頌」。文子聞過即服而拜,故爲「善禱」也。○注「晉卿」至「爲原」。○正義曰:案《墓大夫》云:「令國民族葬。」注云:「族葬各從其親。」是卿大夫墓地得同在一處。知「亰」當爲「原」者,案《韓詩外傳》云:「晉趙武與叔向觀於九原。」又《爾雅》云:「絕髙爲亰,廣平曰原。」非葬之處,原是墳墓之所,故爲原也。

  仲尼之畜狗死,畜狗,馴守。○畜,許六反,又許又反。馴守,上音巡,下如字,又手又反。使子貢埋之,曰:「吾聞之也,敝帷不棄,爲埋馬也。敝蓋不棄,爲埋狗也。棄也貧,無蓋,於其封也,亦予之席,毋使其首陷焉。」封當爲窆。陷,謂沒於土。○貢,本亦作贛,音同。爲埋,於偽反,下亡皆反,下並同。狗,古口反。封,彼劍反,出注。路馬死,埋之以帷。路馬,君所乘者。其他狗馬,不能以帷蓋。

  季孫之母死,哀公吊焉。曾子與子貢吊焉,閽人爲君在,弗內也。閽人,守門者。○閽音昏。弗內,上如字,下音納。曾子與子貢入於其廄而脩容焉。更莊飾。○廄,久又反。子貢先入,閽人曰:「鄉者已告矣。」既不敢止,以言下之。○鄉,許亮反,下戶嫁反。曾子後入,閽人辟之。見兩賢相隨,彌益恭也。○辟音避,下同。涉內霤,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。禮之。○霤,力又反。君子言之曰:「盡飾之道,斯其行者遠矣。」

  [疏]「季孫」至「遠矣」。○正義曰:此一節論君子加服,人乃敬之事。○「卿大」至「遠矣」。○二子既入涉至內霤,卿與大夫皆逡巡辟位,公於堂上降階一等,揖而禮之。於時君子以二子盛飾備禮,遂美之云,凡人盡其容飾,則被崇禮。其盡飾道理,斯,此,此其施行可久遠矣。所以可久遠者,以二子初時不具衣服,則閽人拒之。二子退而脩容,閽人雖是愚鄙,猶知敬畏,明其不愚之人則敬畏可知。是其盡飾之道,行之可長遠矣。案《喪大禮》君臨大夫之喪,「君即位於序端,卿大夫即位於堂廉楹西,北面東上」。是辟位者蓋少西,逡巡而東面,不當北面之位。然君在,大夫得斯爲二子辟位者,卿大夫等見公將降,故先辟位。或可此公始入升堂之後,卿大夫猶庭中北面。「辟位」者,謂辟中庭之位,少近東耳。又吊有常服,而得特爲盡飾者,謂更服新衣也。

  陽門之介夫死,陽門,宋國門名。介夫,甲衛士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公諱司空爲司城。子罕,戴公子樂甫術之後樂喜也。○罕,吁旱反。晉人之覘宋者,反報於晉侯曰:「陽門之介夫死,而子罕哭之哀,而民說,殆不可伐也。」覘,闚視也。○覘,敕廉反,下同。說音悅,下注同。闚,去規反。孔子聞之曰:「善哉覘國乎!善其知微。《詩》云:『凡民有喪,扶服救之。』救猶助也。○扶服,並如字,又上音蒲,下音蒲北反,本又作匍匐,音同。雖微晉而已,天下其孰能當之?微猶非也。○當,丁郎反。

  [疏]「陽門」至「當之」。○正義曰:此一節論善覘國之事,各依文解之。○注「宋以」至「喜也」。○正義曰:「宋以武公諱司空」者,桓六年《左傳》申繻之辭也。知有「司城」者,以春秋之時,唯宋有司城,無司空;又《冬官•考工記》「匠人營國」,是司空主營城郭,故知廢司空爲司城。服虔、杜預注傳皆以爲然。云「子罕,戴公子樂甫術之後」者,案《世本》:「戴公生樂甫術,術生石甫原繹,繹生夷甫傾,傾生東鄉克,克生西鄉士曹,曹生子罕喜。」是子罕爲術之五世孫也。○「殆不可伐也」者,言介夫匹庶之賤人,而子罕是國之卿相,以貴哭賤,感動民心,皆喜悅,與上共同死生。若有人伐,民必致死,故云「殆不可伐也」。殆,近也。不能正執,故云「殆不可伐」,爲疑辭也。○「《詩》云」至「當之」。○引《詩•邶•谷風》之篇也。時有愛其新昏,棄其舊室,舊室恨之:我初來之時,爲女盡力。所以盡力者,以凡人家死喪,鄰里尚扶服盡力往救助之,況我於女夫家而何得不盡力?今此引《詩》斷章云「凡民有喪」,則「陽門之介夫死」是也。在上扶服而救助之,則子罕哭之哀是也。○「雖微晉而已」者,微,非也。言晉之強盛,猶不能當宋,雖非晉之強,天下更有強於晉者,誰能當之?言縱有強者,不能當宋。「而已」是助語句也。

  魯莊公之喪,既葬,而絰不入庫門。時子般弒,慶父作亂,閔公不敢居喪,葬己,吉服而反。正君臣,欲以防遏之。微弱之至。○般音斑。弒音試。遏,於葛反。士大夫既卒哭,麻不入。麻猶絰也。群臣畢虞卒哭,亦除喪也。閔公既吉服,不與虞卒哭。○與音預。

  [疏]「魯莊」至「不入」。○正義曰:此一節論禮變所由也。莊公,閔公父也。絰,葛絰也。諸侯弁絰葛而葬也。魯之庫門,天子之皋門也。莊公以三十二年薨,大子般立。十月已未,共仲使圉人犖賊子般於黨氏,立閔公,慶父作亂。閔公時年八歲,不敢居喪三年,既葬竟,除凶服於外,吉服反,以正君臣,故絰不入庫門也。所以至庫門而去絰。○注「時子」至「而反」。○正義曰:案《春秋左氏傳》:「慶父使圉人犖賊子般於黨氏。」是子般弒、慶父作亂之事也。云「閔公不敢居喪」者,閔公是莊公之子,夫人哀姜之娣叔姜所生,以葬畢即除服,故云「不敢居喪」。經云「絰不入」者,謂葛絰,故前文云:「天子諸侯葛絰帶而葬。」所以云「不入庫門」者,以魯有三門庫、雉、路,庫門最在外,以從外來,故「絰不入庫門」。絰既不入,衰亦不入可知也。○注「麻猶」至「卒哭」。○正義曰:經云「大夫既卒哭,麻不入」,上云「絰不入」,故云「麻猶絰也」。其實上是君身,絰用葛,士大夫是臣,故絰用麻也。云:「群臣畢虞卒哭,亦除喪也」者,亦閔公也。閔公葬而除喪,今群臣卒哭乃除喪者,以閔公既葬,須即位正君臣,故既葬而除,群臣須行虞卒哭之際,故卒哭乃除之。云「閔公既吉服,不與虞卒哭」者,按《論語》云「羔裘玄冠,不以吊」,虞卒哭並是凶事,閔公既服吉服,故不與也。此云「麻不入」者,承上「庫門」,亦謂不入庫門也,謂卒哭已後,麻不復入。按《喪服》注「卿大夫既虞、士卒哭而受服」,則既虞服葛。此卒哭之麻不入者,皇氏云:「時禍亂迫蹙,君既服吉服,故士大夫既虞不復受服,至卒哭總除。」

  孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。沐,治也。○壤,如丈反。原壤登木曰:「久矣,予之不托於音也。」木,槨材也。託,寄也,謂叩木以作音。○材音才。歌曰:「貍首之班然,執女手之卷然。」說人辭也。○貍,力知反。女如字,徐音汝。卷音權,本又作拳。夫子爲弗聞也者而過之。佯不知。○佯音羊。從者曰:「子未可以已乎?」已猶止也。○從,才用反。以、已並音以。夫子曰:「丘聞之,親者毋失其爲親也,故者毋失其爲故也。」

  [疏]「孔子」至「故也」。○正義曰:此一節論孔子無大故不遺故舊之事。○原壤登槨材而言曰:久矣,予之不託於音也。託,寄也,謂我遭喪母以來,日月久矣。我不得託寄此木以爲音聲,於是乎叩木作音,口爲歌。「曰:貍首之班然」者,言言斫材文采,似貍之首。○「執女手之卷然」者,孔子手執斤斧,如女子之手,卷卷然而柔弱。以此歡說仲尼,故注云「說人辭也」。然在喪而歌,非禮之甚,夫子爲若不聞也者而過去之。從者見其無禮,謂夫子曰:「彼既無禮,子未可休已乎?」言應可休已,不須爲治槨也。夫子對從者曰:朋友無大故,不相遺棄,丘聞之,與我骨肉親者雖有非禮,無失其爲親之道,尚得與之和睦;故舊者雖有非禮,無失其爲故之道,尚得往來。原壤有非禮,既是故舊,身無殺父害君之故,何以絕之?按《論語》云:「主忠信,無友不如已者,」《左傳》吳季札譏叔孫穆子好善而不能擇人。原壤母死,登木而歌,夫子聖人,與之爲友者,《論語》云「無友不如已者」,謂方始爲交遊,須擇賢友。《左傳》云「好善而不能擇人」者,謂不善之人,不可委之以政。今原壤是夫子故舊,爲日已久。或平生舊交,或親屬恩好,苟無大惡,不可輒離。故《論語》云:「故舊無大故,則不相遺棄。」彼注云:「大故謂惡逆之事。」殺父害君,乃爲大故,雖登木之歌,未至於此。且夫子聖人,誨人不倦。宰我請喪親一期,終助陳桓之亂,互鄉童子,許其求進之情,故志在攜獎,不簡善惡。原壤爲舊,何足怪也?而皇氏云:「原壤是上聖之人,或云是方外之士,離文棄本,不拘禮節,妄爲流宕,非但敗於名教,亦是誤於學者。」義不可用。其云原壤中庸下愚,義實得矣。

  趙文子與叔譽觀乎九原。叔譽,叔向也,晉羊舌大夫之孫,名肸。○譽音預。向,許亮反。肸,許乙反。文子曰:「死者如可作也,吾誰與歸?」作,起也。叔譽曰:「其陽處父乎?」陽處父,襄公之大傅。○父音甫,注同。傅音賦。文子曰:「行並植於晉國,不沒其身,其知不足稱也。」並猶專也,謂剛而專已,爲狐射姑所殺。沒,終也。植或爲特。○行,舊下孟反,皇如字。並,必正反,注同。植,直吏反,又時力反,注同。知音智,射音亦,又音夜。「其舅犯乎?」文子曰:「見利不顧其君,其仁不足稱也。謂久與文公辟難,至將反國,無安君之心,及河授璧,詐請亡,要君以利是也。○難,乃旦反。要,一遙反。我則隨武子乎?利其君,不忘其身。謀其身,不遺其友。」武子,士會也,食邑於隨、范,字季。晉人謂文子知人。見其所善於前,則知其來所舉。文子其中退然如不勝衣,中,身也。退,柔和貌。《鄉射記》曰:「居二寸以爲侯中。」退或爲妥。○追然音退,本亦作退。勝音升。妥,他果反。其言吶吶然如不出其口。吶吶,舒小貌。○吶,如悅反,徐似劣反。所舉於晉國管庫之士七十有餘家,管庫之士,府史以下,官長所置也。舉之於君,以爲大夫、士也。管,鍵也。庫,物所藏。○長,丁丈反。鍵,其展反,徐其偃反,鑰也。生不交利,廉也。死不屬其子焉。潔也。○屬音燭。

  [疏]「趙文」至「子焉」。○正義曰:此一節論趙文子知人之事,各依文解之。○注「叔譽」至「名肸」。○正義曰:知叔譽是叔向者,案《韓詩外傳》云:「趙文子與叔向觀於九原。」故知叔譽是叔向也。云「晉羊舌大夫之孫名肸」者,案《左氏》羊舌是邑名,晉大夫公族爲羊舌大夫也。故閔二年《左傳》云:「羊舌大夫爲尉。」羊舌大夫生羊舌職,職生叔向,是羊舌大夫之孫也。又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云:「肸又無子。」是名肸。「死者如可作也,吾誰與歸」者,○文子云:此處先世大夫死者既眾,假令生而可作起,吾於眾大夫之內,而誰最賢,可以與歸?○「文子」至「稱也」者,「並」猶專也,「植」謂剛也,文子曰言處父唯行專權剛強於晉國,自招殺害,不得以理終沒其身,是不能防身遠害,以其無知故也。故云「其知不足稱」也。○注「並猶」至「爲特」。○正義曰:「並」者謂並他事以爲已有,是專權之事,故云並猶專也。云「謂剛而專已」者,「剛」,經中「植」也。文五年「甯嬴從陽處父及溫而還,其妻問之,嬴曰:『夫子剛。』」又文六年「晉蒐於夷,使狐射姑將中軍,趙盾佐之。陽處父至自溫,改蒐於董,易中軍」,以趙盾爲將,狐射姑郤爲佐。狐射姑恨之,使續鞫居殺陽處父,故傳云:「賈季怨陽子之易其班也。」賈季即狐射姑也。賈是采邑,季則其字也。○「見利」至「稱也」者,文子云:舅犯見君反國,恐不與已利祿,遂不顧其君,詐欲奔去,唯求財利,無心念君,無仁愛之心,其仁不足稱也。○注「謂久」至「利是」。○正義曰:案《左傳》僖五年辟驪姬之難,至僖二十四年反國,是久與文公辟難也。又案僖二十四年《左傳》云:「及河,子犯以璧授公子曰:『臣負羈紲,從君巡於天下,臣之罪甚多矣。臣猶知之,而況君乎?請由此亡。』公子曰:『所反國不與舅氏同心者,有如白水。』」是要君求利之事也。○「利其」至「其友」者,文子稱隨武子之德,凡人利君者,多性行偏特,不顧其身。今武子既能利君,又能不忘其身。「利其君」者,謂進思盡忠。「不忘其身」者,保全父母。「謀其身,不遺其友」者,凡人謀身,多獨善於已,遺棄故舊。今武子既能謀身,又能不遺其朋友。此二句言武子德行弘廣,外內周備,故襄二十七年《左傳》論范武子之德云:「文子之家事治,言於晉國無隱情。」無隱情則利君也,家事治則不忘其身。處父、舅犯,其事顯於《春秋》,故鄭具言之;隨武子之事,《春秋》文無指的,故鄭亦不言也。文七年士會與先蔑俱迎公子雍,在秦三年,不見先蔑,及士會還晉,遂不見蔑而歸,是遺其友,而云「不遺」者,彼謂共先蔑俱仰公子雍,懼其同罪,禍及於已,故不見之,非是無故相遺也。○「文子」至「其口」者,作記者美文子知人,既美隨士會於前,知其所舉還如隨會之比。此論文子之貌,文子身形退然柔相,似不勝其衣,言形貌之卑退也。其發言舒小,似吶吶然如不出諸口,謂言語卑下也。○注「鄉射」至「侯中」。○正義曰:引之者,證「中」爲身也,故《儀禮•鄉射記》曰:「鄉侯五十弓,弓長六尺」,謂鄉射去射處五十步,一步料二寸,以爲侯中,則侯中方一丈,「中」謂身也。○注「舉之」至「鍵也」。○正義曰:知「爲大夫、士」者,以經稱「家」,家是大夫、士之總號。案《月令》註:「管籥,搏鍵器。」鍵謂鎖之入內者,俗謂之鎖須;管謂夾取鍵,今謂之鑰匙;則是管、鍵爲別物。而云「管鍵」者,對則細別,散則大同,爲鍵而有,故云「管鍵」。○「生不交利」者,謂文子生存之日,不交涉爲利,是謂不與利交涉也。○「死不屬其子」者,謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。案《禮記》文子成室,被張老所譏。樂奏《肆夏》,從趙文子始。《禮記》顯其奢僣者,晉爲霸主,總領諸侯,武爲晉相,光顯威德。此乃事勢須然,無廢德行之善。且仲尼之門,尚有柴愚參魯,管仲相齊亦有三歸反坫,亦何怪也?

  叔仲皮學子柳。叔仲皮,魯叔孫氏之族。學,教也。子柳,仲皮之子。○學,戶教反,注同。叔仲皮死,其妻魯人也,衣衰而繆絰。衣,當爲齊,壞字也。繆,當爲「不樛垂」之樛。士妻爲舅姑之服也。言雖魯鈍,其於禮勝學。○衣衰,依注衣作齊,音咨。繆,依注讀曰樛,音居虯反。爲舅,於偽反。下「爲舅」、「爲天子」、「不爲兄」、「不爲蠶」同。魯鈍,徒困反,亦作頓。叔仲衍以告,告子柳,言此非也。衍,蓋皮之弟。衍或爲皮。○衍,以善反,注同。請繐衰而環絰,繐衰,小功之縷,而四升半之衰。環絰,吊服之絰。時婦人好輕細,而多服者。衍既不知禮之本,子柳亦以爲然,而請於衍,使其妻爲舅服之。○繐衰,上音歲,下七雷反。縷,力主反。好,呼報反。曰:「昔者吾喪姑姊妹亦如斯,末吾禁也。」衍答子柳也。姑姊妹在室齊衰,與婦爲舅姑同。末,無也。言無禁我,欲其言行。○喪如字。末,莫曷反。退,使其妻繐衰而環絰。婦以諸侯之大夫爲天子之衰、吊服之絰服其舅,非。

  [疏]「叔仲」至「環絰」。○正義曰:此一節論子柳失禮之事。○叔仲,氏也,皮是名。言叔仲皮教訓其子,子柳雖受父教,猶不知禮。在後叔仲皮死,其妻魯人也,其子柳之妻是魯鈍婦人。雖曰魯鈍,猶知爲舅姑而身著齊衰,而首服繆絰也。謂絞麻爲絰。○「叔仲衍以告」者,衍是皮之弟、子柳之叔。既見當時婦人好尚輕細,見子柳之妻身著齊衰,以告子柳:汝妻何以著非禮之服?子柳見時皆爾,亦以爲然,以妻非禮,遂請於衍,欲令其妻身著緦衰,首服環絰。衍答子柳云:昔者吾喪姑姊妹亦如斯。斯,此也。謂如此繐衰環絰。○「末吾禁也」者,末,無也。我著繐衰環絰,無人於吾而相禁者,既無禁,明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退,使其妻著繐衰而環絰。○注「叔仲」至「之族」。○正義曰:知者,案《世本》「桓公生僖叔牙,叔牙生武仲休,休生惠伯彭,彭生皮,爲叔仲氏」。故云「叔孫氏之族」。○注「衣當」至「勝學」。○正義曰:《喪服》婦爲舅姑齊衰,無「衣衰」之文,故知「衣」是「齊」字,但「齊」字壞滅而有「衣」在。云「繆讀爲不樛垂之樛」者,讀從《喪服傳》「不樛垂」之樛。樛謂兩股相交也,五服之絰皆然,唯吊服環絰不樛耳。云「士妻爲舅姑之服也」者,以子柳以仲叔爲氏,則非庶人也,又《春秋》叔仲皮等經傳無文,則非卿大夫也,故以爲「士妻」。其實大夫妻爲舅姑亦齊衰。○注「衍蓋皮之弟」。○正義曰:知者,以叔仲衍、叔仲皮皆以單字爲名,故疑是兄弟也。又子柳請衍,則衍尊於子柳,是子柳叔也。○「繐衰」至「服之」。○正義曰:知「繐衰,小功之縷,而四升半」者,約《喪服傳》文。云「環絰,吊服之絰」者,約《周禮•司服》「首服弁絰」,鄭注云:「弁絰者,如爵弁而素,加環絰。」又鄭注《雜記》云:「環絰者,一股,所謂纏絰也,纏而不樛。」是環絰不樛也。云「時婦人好輕細,而多服此」者,若時人不服此服,則衍與子柳應知繐衰爲非。今子柳既受學於父,不肯粥庶弟之母,非是下愚而不知其非禮,明當時皆著輕細故也。○注「婦以」至「舅非」。○正義曰:「以諸侯之大夫爲天子之衰」,據《喪服》謂繐衰也。云「吊服之絰」者,謂環絰,既以此服服舅,故云非也。

  成人有其兄死而不爲衰者,聞子皋將爲成宰,遂爲衰。成人曰:「蠶則績而蟹有匡,范則冠而蟬有緌,兄則死而子皋爲之衰。」蚩兄死者。言其衰之不爲兄死,如蟹有匡,蟬有緌,不爲蠶之績,范之冠也。范,蜂也。蟬,蜩也。緌爲蜩喙,長在腹下。○成,本或作鄭,音丞。蠶,七南反。蟹,戶買反。緌,耳佳反。蚩,昌之反。蜂,子逢反。蜩音條。喙,呼惠反。又,丁角反。

  [疏]「成人」至「之衰」。○正義曰:此一節論成人無禮之事。成,孟氏所食采地也,即前犯禾之邑也。此邑中民,有兄死而弟不爲兄制服者也。○「聞子皋將爲成宰,遂爲衰」者,此不服兄者,聞孔子弟子子皋,其性至孝,來爲成之宰,必當冶前不孝之人,恐罪及已,故懼之,遂制衰服也。○正義曰:「蠶則績而蟹有匡」者,「成人」謂成邑中識禮之人也,譏笑不服兄衰,仍爲設二譬也。蠶則績絲作繭。「蟹有匡」者,蟹背殼似匡,仍謂蟹背作匡。○「范則冠而蟬有緌」者,范,蜂也。蜂頭上有物似冠也。蟬,蜩也。緌謂蟬喙,長在口下,似冠之緌也。○「兄則死而子皋爲之衰」者,以是合譬也。蠶則須匡以貯繭,而今無匡,蟹背有匡,匡自著蟹,則非爲蠶設。蜂冠無緌,而蟬口有緌,緌自著蟬,非爲蜂設。亦如成人兄死,初不作衰,後畏於子皋,方爲制服。服是子皋爲之,非爲兄施,亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶,蜂也。

  樂正子春之母死,五日而不食,曰:「吾悔之。勉強過禮。子春,曾子弟子。○強,其兩反。自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情?」惡乎猶於何也。○惡音烏,注同。

  [疏]「樂正」至「吾情」。○正義曰:此一節論孝子遭喪哀過之事。樂正子春即曾子弟子,坐於床下者是也。此其母死五日而不食者,禮三日,其五日,過二日。○「曰吾悔之」者,悔其不以實情,勉強而至五日。○「自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情」者,自吾母死而不得吾之實情,而矯詐勉強爲之,更於何處用吾之實情乎?

  歲旱,穆公召縣子而問然。然之言焉也。凡穆或作繆。○旱音汗。縣音懸。繆音穆。曰:「天久不雨,吾欲暴尪而奚若?」奚若,何如也。尪者,面鄉天,覬天哀而雨之。○雨,於付反,注及下同。暴,步卜反,下同。尪,烏光反。鄉,許亮反。覬音冀,本又作幾,音同。曰:「天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可與?」錮疾,人之所哀,暴之是虐。○暴人之疾子,一讀以子字向下。與音餘。錮音固。「然則吾欲暴巫而奚若?」曰:「天則不雨,而望之愚婦人,於以求之,毋乃已疏乎?」已猶甚也。巫主接神,亦覬天哀而雨之。《春秋傳》說巫曰:「在女曰巫,在男曰覡。」《周禮•女巫》:「旱則舞雩。」○覡,胡狄反。旱,呼旦反。雩,音於。「徙市則奚若?」曰:「天子崩,巷市七日,諸侯薨,巷市三日,爲之徙市,不亦可乎?」徙市者,庶人之喪禮。今徙市,是憂戚於旱若喪。○徙市,上音死,下音是。爲,於偽反。「不亦可乎」,「可」或作「善」。

  [疏]「歲旱」至「可乎」。○正義曰:此一節論歲旱變之事。○「望之愚婦人,於以求之,毋乃已疏乎」。○縣子云:天道遠,人道近。天則不雨,而望於愚鄙之婦人,欲以暴之,以求其雨。已,甚也。無乃甚疏遠於求雨道理乎?言甚疏遠於道理矣。○注「《春秋》」至「曰覡」。○正義曰:所引《春秋傳》者,《外傳•楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。觀射父對云:「民之精爽不攜貳者,明神降之,在男曰覡,在女曰巫。」然案《楚語》「精爽不攜貳者」始得爲巫,此經而云「愚婦人」者,據末世之巫,非復是精爽不攜貳之巫也。○注「徙市者,庶人之喪禮」。正義曰:今徙市是憂戚於旱,若居天子諸侯之喪,必巷市者,以庶人憂戚,無復求賝財利,要有急須之物不得不求,故於邑里之內而爲巷市。

  孔子曰:「衛人之祔也離之,祔謂合葬也。離之,有以間其槨中。○祔音附,下同。合音閤,下同。間,間廁之間。魯人之祔也合之,善夫!」善夫,善魯人也。祔葬當合也。○善夫音扶。

  [疏]「孔子」至「善夫」。○正義曰:此一節論魯、衛得失,各依文解之。○魯、衛兄弟,應同周法,故並之也。「祔」謂合葬也。「離之」謂以一物隔二棺之間於槨中也。所以然者,明合葬猶生時,男女須隔居處也。○「魯人之祔也合之,善夫」者。○魯人則合併兩棺置槨中,無別物隔之。言異生,不須復隔,穀則異室,死則同穴,故善魯之祔也。

他本

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斠勘

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