老子河上公章句/德經

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道經 老子河上公章句
德經


德經

論德[编辑]

上德不德,

上德,謂太古無名號之君,德大無上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,養人性命,其德不見,故言不德也。

是以有德。

言其德合於天地,和氣流行,民德以全也。

下德不失德,

下德,謂號謚之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可見,其功可稱也。

是以無德。

以有名號及其身故。

上德無為,

謂法道安靜,無所施為也。

而無以為,

言無以名號為也。

下德為之,

言為教令,施政事也。

而有以為。

言以為己取名號也。

上仁為之,

上仁謂行仁之君,其仁無上,故言上仁。為之者,為人恩也。

而無以為,

功成事立,無以執為。

上義為之,

為義以斷割也。

而有以為。

動作以為己,殺人以成威,賊下以自奉也。

上禮為之,

謂上禮之君,其禮無上,故言上禮。為之者,言為禮制度,序威儀也。

而莫之應,

言禮華盛實衰,飭偽煩多,動則離道,不可應也。

則攘臂而扔之。

言禮煩多不可應,上下忿爭,故攘臂相仍引。

故失道而後德,

言道衰而德化生也。

失德而後仁,

言德衰而仁愛見也。

失仁而後義,

言仁衰而分義明也。

失義而後禮。

言義衰則施禮聘,行至帛也。

夫禮者,忠信之薄,

言禮廢本治末,忠信日以衰薄。

而亂之首。

禮者賤質而貴文,故正直日以少,邪亂日以生。

前識者道之華,

不知而言知為前識,此人失道之實,得道之華。

而愚之始。

言前識之人,愚闇之倡始也。

是以大丈夫處其厚,

大丈夫謂得道之君也。處其厚者,謂處身於敦樸。

不居其薄,

不處身違道,為世煩亂也。

處其實,

處忠信也。

不居其華。

不尚華言也。

故去彼取此。

去彼華薄,取此厚實。

法本[编辑]

昔之得一者:

昔,往也。一,無為,道之子也。

天得一以清,

言天得一故能垂象清明。

地得一以寧,

言地得一故能安靜不動搖。

神得一以靈,

言神得一故能變化無形。

谷得一以盈,

言谷得一故能盈滿而不絕也。

萬物得一以生,

言萬物皆須道以生成也。

侯王得一以為天下正。

言侯王得一故能為天下平正。

其致之。

致,誡也。謂下六事也。

天無以清將恐裂,

言天當有陰陽弛張,晝夜更用,不可但欲清明無已時,將恐分裂不為天。

地無以寧將恐發,

言地當有高下剛柔,節氣五行,不可但欲安靜無已時,將恐發洩不為地。

神無以靈將恐歇,

言神當有王相囚死休廢,不可但欲靈變無已時,將恐虛歇不為神。

谷無以盈將恐竭,

言谷當有盈縮虛實,不可但欲盈滿無已時,將恐枯竭不為谷。

萬物無以生將恐滅,

言萬物當隨時生死,不可但欲長生無已時,將恐滅亡不為物。

侯王無以貴高將恐蹶。

言侯王當屈己以下人,汲汲求賢,不可但欲貴高於人無已時,將恐顛蹶失其位。

故貴以賤為本,

言必欲尊貴,當以薄賤為本,若禹稷躬稼,舜陶河濱,周公下白屋也。

高以下為基。

言必欲尊貴,當以下為本基,猶築牆造功,因卑成高,下不堅固,後必傾危。

是以侯王自謂孤、寡、不轂。

孤寡喻孤獨,不轂喻不能如車轂為眾輻所湊。

此非以賤為本邪?

言侯王至尊貴,能以孤寡自稱,此非以賤為本乎,以曉人。

非乎!

嗟嘆之辭。

故致數車無車,

致,就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝,無有名為車者,故成為車,以喻侯王不以尊號自名,故能成其貴。

不欲琭琭如玉,落落如石。

琭琭喻少,落落喻多,玉少故見貴,石多故見賤。言不欲如玉為人所貴,如石為人所賤,當處其中也。

去用[编辑]

反者道之動,

反,本也。本者,道之所以動,動生萬物,背之則亡也。

弱者道之用。

柔弱者,道之所常用,故能常久。

天下萬物生於有,

天下萬物皆從天地生,天地有形位,故言生於有也。

有生於無。

天地神明,蜎飛蠕動,皆從道生。道無形,故言生於無也。此言本勝於華,弱勝於強,謙虛勝盈滿也。

同異[编辑]

上士聞道,勤而行之。

上士聞道,自勤苦竭力而行之。

中士聞道,若存若亡。

中士聞道,治身以長存,治國以太平,欣然而存之,退見財色榮譽,惑於情欲,而覆亡之也。

下士聞道,大笑之。

下士貪狠多欲,見道柔弱,謂之恐懼。見道質樸,謂之鄙陋。故大笑之。

不笑不足以為道。

不為下士所笑,不足以名為道。

故建言有之:

建,設也。設言以有道,當如下句。

明道若昧,

明道之人,若闇昧無所見。

進道若退,

進取道者,若退不及。

夷道若纇。

夷,平也。大道之人不自別殊,若多比類也。

上德若谷,

上德之人若深谷,不恥垢濁也。

大白若辱,

大潔白之人若汙辱,不自彰顯。

廣德若不足,

德行廣大之人,若愚頑不足也。

建德若偷,

建設道德之人,若可偷引使空虛也。

質真若渝,

質樸之人,若五色有渝淺不明也。

大方無隅,

大方正之人,無委屈廉隅。

大器晚成,

大器之人,若九鼎瑚璉,不可卒成也。

大音希聲,

大音猶雷霆待時而動,喻當愛氣希言也。

大象無形,

大法象之人,質樸無形容。

道隱無名。

道潛隱,使人無能指名也。

夫惟道,善貸且成。

成,就也。言道善稟貸人精氣,且成就之也。

道化[编辑]

道生一,

道使所生者一也。

一生二,

一生陰與陽也。

二生三,

陰陽生和、清、濁三氣,分為天地人也。

三生萬物。

天地人共生萬物也,天施地化,人長養之也。

萬物負陰而抱陽,

萬物無不負陰而向陽,迴心而就日。

沖氣以為和。

萬物中皆有元氣,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虛與氣通,故得久生也。

人之所惡,惟孤﹑寡﹑不轂,而王公以為稱。

孤寡不轂者,不祥之名,而王公以為稱者,處謙卑,法空虛和柔。

故物或損之而益,

引之不得,推之必還。

或益之而損。

夫增高者志崩,貪富者致患。

人之所教,

謂眾人所教,去弱為強,去柔為剛。

我亦教之。

言我教眾人,使去強為弱,去柔為剛。

強梁者不得其死,

強粱者,謂不信玄妙,背叛道德,不從經教,尚勢任力也。不得其死者,為天命所絕,兵刃所伐,王法所殺,不得以壽命死。

吾將以為教父。

父,使也。老子以強梁之人為教,誡之始也。

徧用[编辑]

天下之至柔,馳騁天下之至堅。

至柔者,水也。至堅者,金石也。水能貫堅入剛,無所不通。

無有入無間。

無有謂道也。道無形質,故能出入無間,通神明濟群生也。

吾是以知無為之有益。

吾見道無為而萬物自化成,是以知無為之有益於人也。

不言之教,

法道不言,師之以身。

無為之益,

法道無為,治身則有益於精神,治國則有益於萬民,不勞煩也。

天下希及之。

天下,人主也。希能有及道無為之治身治國也。

立戒[编辑]

名與身孰親。

名遂則身退也。

身與貨孰多。

財多則害身也。

得與亡孰病。

好得利則病於行也。

甚愛必大費,

甚愛色,費精神。甚愛財,遇禍患。所愛者少,所亡者多,故言大費。

多藏必厚亡。

生多藏於府庫,死多藏於丘墓。生有攻劫之憂,死有掘塚探柩之患。

知足不辱,

知足之人絕利去欲,不辱於身。

知止不殆,

知可止,則財利不累於身,聲色不亂於耳目,則身不危殆也。

可以長久。

人能知止足則福祿在己,治身者,神不勞;治國者,民不擾,故可長久。

洪德[编辑]

大成若缺,

謂道德大成之君也。若缺者,滅名藏譽,如毀缺不備也。

其用不弊,

其用心如是,則無弊盡時也。

大盈若沖,

謂道德大盈滿之君也。若沖者,貴不敢驕也,富不敢奢也。

其用不窮。

其用心如是,則無窮盡時也。

大直若屈,

大直,謂修道法度正直如一也。若屈者,不與俗人爭,若可屈折。

大巧若拙,

大巧謂多才術也。若拙者,亦不敢見其能。

大辯若訥。

大辯者,智無疑。若訥者,口無辟。

躁勝寒,

勝,極也。春夏陽氣躁疾於上,萬物盛大,極則寒,寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。

靜勝熱,

秋冬萬物靜於黃泉之下,極則熱,熱者生之源。

清靜能為天下正。

能清靜則為天下之長,持身正則無終已時也。

儉欲[编辑]

天下有道,

謂人主有道也。

卻走馬以糞,

糞者,糞田也。兵甲不用,卻走馬治農田,治身者卻陽精以糞其身。

天下無道,

謂人主無道也。

戎馬生於郊。

戰伐不止,戎馬生於郊境之上,久不還也。

罪莫大於可欲。

好淫色也。

禍莫大於不知足,

富貴不能自禁止也。

咎莫大於欲得。

欲得人物,利且貪也。

故知足之足,

守真根也。

常足。

無欲心也。

鑑遠[编辑]

不出戶知天下,

聖人不出戶以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以見天下也。

不窺牖見天道,

天道與人道同,天人相通,精氣相貫。人君清淨,天氣自正,人君多欲,天氣煩濁。吉兇利害,皆由於己。

其出彌遠,其知彌少。

謂去其家觀人家,去其身觀人身,所觀益遠,所見益少也。

是以聖人不行而知,

聖人不上天,不入淵,能知天下者,以心知之也。

不見而名,

上好道,下好德;上好武,下好力。聖人原小知大,察內知外。

不為而成。

上無所為,則下無事,家給人足,萬物自化就也。

忘知[编辑]

為學日益,

學謂政教禮樂之學也。日益者,情欲文飾日以益多。

為道日損。

道謂之自然之道也。日損者,情欲文飾日以消損。

損之又損,

損情欲也。又損之,所以漸去。

以至於無為,

當恬淡如嬰兒,無所造為也。

無為而無不為。

情欲斷絕,德於道合,則無所不施,無所不為也。

取天下常以無事,

取,治也。治天下當以無事,不當以勞煩也。

及其有事,不足以取天下。

及其好有事,則政教煩,民不安,故不足以治天下也。

任德[编辑]

聖人無常心,

聖人重改更,貴因循,若自無心。

以百姓心為心。

百姓心之所便,聖人因而從之。

善者吾善之,

百姓為善,聖人因而善之。

不善者吾亦善之,

百姓雖有不善者,聖人化之使善也。

德善。

百姓德化,聖人為善。

信者吾信之,

百姓為信,聖人因而信之。

不信者吾亦信之,

百姓為不信,聖人化之為信者也。

德信。

百姓德化,聖人以為信。

聖人在天下怵怵,

聖人在天下怵怵常恐怖,富貴不敢驕奢。

為天下渾其心。

言聖人為天下百姓混濁其心,若愚闇不通也。

百姓皆注其耳目,

注,用也。百姓皆用其耳目為聖人視聽也。

聖人皆孩之。

聖人愛念百姓如嬰孩赤子,長養之而不責望其報。

貴生[编辑]

出生入死。

出生,謂情欲出五內,魂靜魄定,故生。入死,謂情欲入於胸臆,精勞神惑,故死。

生之徒十有三,死之徒十有三,

言生死之類各有十三,謂九竅四關也。其生也目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄香臭,口不妄言味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施。其死也反是也。

人之生,動之死地十有三。

人知求生,動作反之十三死也。

夫何故,

問何故動之死地也。

以其生生之厚。

所以動之死地者,以其求生活之事太厚,違道忤天,妄行失紀。

蓋以聞善攝生者,

攝,養也。

路行不遇兕虎,

自然遠離,害不干也。

入軍不披甲兵,

不好戰以殺人。

兕無投其角,虎無所措爪,兵無所容其刃。

養生之人,兕虎無由傷,兵刃無從加之也。

夫何故,

問兕虎兵甲何故不加害之。

以其無死地。

以其不犯十三之死地也。言神明營護之,此物不敢害。

養德[编辑]

道生之,

道生萬物。

德畜之,

德,一也。一主布氣而蓄養。

物形之,

一為萬物設形像也。

勢成之。

一為萬物作寒暑之勢以成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道德所為,無不盡驚動,而尊敬之。

道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

道一不命召萬物,而常自然應之如影響。

故道生之,德畜之,長之育之,成之孰之,養之覆之。

道之於萬物,非但生而已,乃復長養、成孰、覆育,全其性命。人君治國治身,亦當如是也。

生而不有,

道生萬物,不有所取以為利也。

為而不恃,

道所施為,不恃望其報也。

長而不宰,

道長養萬物,不宰割以為利也。

是謂玄德。

道之所行恩德,玄闇不可得見。

歸元[编辑]

天下有始,

始有道也。

以為天下母。

道為天下萬物之母。

既知其母,復知其子,

子,一也。既知道己,當復知一也。

既知其子,復守其母,

己知一,當復守道反無為也。

沒身不殆。

不危殆也。

塞其兌,

兌,目也。目不妄視也。

閉其門,

門,口也。使口不妄言。

終身不勤。

人當塞目不妄視,閉口不妄言,則終生不勤苦。

開其兌,

開目視情欲也。

濟其事,

濟,益也。益情欲之事。

終身不救。

禍亂成也。

見小曰明,

萌芽未動,禍亂未見為小,昭然獨見為明。

守柔日強。

守柔弱,日以強大也。

用其光,

用其目光於外,視時世之利害。

復歸其明。

復當返其光明於內,無使精神洩也。

無遺身殃,

內視存神,不為漏失。

是謂習常。

人能行此,是謂修習常道。

益證[编辑]

使我介然有知,行於大道。

介,大也。老子疾時王不行大道,故設此言。使我介然有知於政事,我則行於大道,躬行無為之化。

唯施是畏。

唯,獨也。獨畏有所施為,恐失道意。欲賞善,恐偽善生;欲信忠,恐詐忠起。

大道甚夷,而民好徑。

夷,平易也。徑,邪、不平正也。大道甚平易,而民好從邪徑也。

朝甚除,

高台榭,宮室修。

田甚蕪,

農事廢,不耕治。

倉甚虛,

五穀傷害,國無儲也。

服文綵,

好飾偽,貴外華。

帶利劍,

尚剛強,武且奢。

厭飲食,財貨有餘,

多嗜欲,無足時。

是謂盜誇。

百姓而君有餘者,是由劫盜以為服飾,持行誇人,不知身死家破,親戚並隨也。

非道哉。

人君所行如是,此非道也。復言也哉者,痛傷之辭。

修觀[编辑]

善建者不拔,

建,立也。善以道立身立國者,不可得引而拔之。

善抱者不脫,

善以道抱精神者,終不可拔引解脫。

子孫祭祀不輟。

為人子孫能修道如是,長生不死,世世以久,祭祀先祖,宗廟無絕時。

修之於身,其德乃真,

修道於身,愛氣養神,益壽延年。其德如是,乃為真人。

修之於家,其德乃餘,

修道於家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻貞。其德如是,乃有餘慶及於來世子孫。

修之於鄉,其德乃長,

修道於鄉,尊敬長老,愛養幼少,教誨愚鄙。其德如是,乃無不覆及也。

修之於國,其德乃豐,

修道於國,則君信臣忠,仁義自生,禮樂自興,政平無私。其德如是,乃為豐厚也。

修之於天下,其德乃普。

人主修道於天下,不言而化,不教而治,下之應上,信如影響。其德如是,乃為普傳。

故以身觀身,

以修道之身,觀不修道之身,孰亡孰存也。

以家觀家,

以修道之家,觀不修道之家。

以鄉觀鄉,

以修道之鄉,觀不修道之鄉也。

以國觀國,

以修道之國,觀不修道之國也。

以天下觀天下。

以修道之主,觀不修道之主也。

吾何以知天下之然哉,以此。

老子言,吾何知天下修道者昌,背道者亡。以此五事觀而知之也。

玄符[编辑]

含德之厚,

謂含懷道德之厚也。

比於赤子。

神明保佑含德之人,若父母之於赤子也。

毒蟲不螫,

蜂蠇蛇虺不螫。

猛獸不據,玃鳥不搏。

赤子不害於物,物亦不害之。故太平之世,人無貴賤,仁心,有刺之物,還返其本,有毒之蟲,不傷於人。

骨弱筋柔而握固。

赤子筋骨柔弱而持物堅固,以其意心不移也。

未知牝牡之合而朘作,精之至也。

赤子未知男女會合而陰陽作怒者,由精氣多之所致也。

終日號而不啞,和之至也。

赤子從朝至暮啼號聲不變易者,和氣多之所至也。

知和日常,

人能和氣柔弱有益於人者,則為知道之常也。

知常日明,

人能知道之常行,則日以明達於玄妙也。

益生日祥,

祥,長也。言益生欲自生,日以長大。

心使氣日強。

心當專一和柔而神氣實內,故形柔。而反使妄有所為,和氣去於中,故形體日以剛強也。

物壯則老,

萬物壯極則枯老也。

謂之不道,

枯老則不得道矣。

不道早已。

不得道者早死。

玄德[编辑]

知者不言,

知者貴行不貴言也。

言者不知。

駟不及舌,多言多患。

塞其兌,閉其門,

塞閉之者,欲絕其源。

挫其銳,

情欲有所銳為,當念道無為以挫止之。

解其紛,

紛,結恨不休也。當念道恬泊以解釋之。

和其光,

雖有獨見之明,當和之使闇昧,不使曜亂。

同其塵,

不當自別殊也。

是謂玄同。

玄,天也。人能行此上事,是謂與天同道也。

故不可得而親,

不以榮譽為樂,獨立為哀。

亦不可得而踈;

志靜無欲,故與人無怨。

不可得而利,

身不欲富貴,口不欲五味。

亦不可得而害,

不與貪爭利,不與勇爭氣。

不可得而貴,

不為亂世主,不處暗君位。

亦不可得而賤,

不以乘權故驕,不以失志故屈。

故為天下貴。

其德如此,天子不得臣,諸侯不得屈,與世沉浮容身避害,故天下貴也。

淳風[编辑]

以正治國,

以,至也。天使正身之人,使有國也。

以奇用兵,

奇,詐也。天使詐偽之人,使用兵也。

以無事取天下。

以無事無為之人,使取天下為之主。

吾何以知其然哉,以此。

此,今也。老子言,我何以知天意然哉,以今日所見知。

天下多忌諱而民彌貧。

天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生,禁多則下詐,相殆故貧。

民多利器,國家滋昏。

利器者,權也。民多權則視者眩於目,聽者惑於耳,上下不親,故國家昏亂。

人多伎巧,奇物滋起。

人謂人君、百里諸侯也。多技巧,謂刻畫宮觀,雕琢章服,奇物滋起,下則化上,飾金鏤玉,文繡彩色日以滋甚。

法物滋彰,盜賊多有。

法物,好物也。珍好之物滋生彰著,則農事廢,飢寒並至,而盜賊多有也。

故聖人云:

謂下事也。

我無為而民自化,

聖人言:我修道承天,無所改作,而民自化成也。

我好靜而民自正,

聖人言:我好靜,不言不教,而民自忠正也。

我無事而民自富,

我無徭役徵召之事,民安其業故皆自富也。

我無欲而民自朴。

我常無欲,去華文,微服飾,民則隨我為質樸也。聖人言:我修道守真,絕去六情,民自隨我而清也。

順化[编辑]

其政悶悶,

其政教寬大,悶悶昧昧,似若不明也。

其民醇醇,

政教寬大,故民醇醇富厚,相親睦也。

其政察察,

其政教急疾,言決於口,聽決於耳也。

其民缺缺。

政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。

禍兮福之所倚,

倚,因也。夫福因禍而生,人遭禍而能悔過責己,修道行善,則禍去福來。

福兮禍之所伏。

禍伏匿於福中,人得福而為驕恣,則福去禍來。

孰知其極,

禍福更相生,誰能知其窮極時。

其無正,

無,不也。謂人君不正其身,其無國也。

正復為奇,

奇,詐也。人君不正,下雖正,復化上為詐也。

善復為訞。

善人皆復化上為訞祥也。

人之迷,其日固久。

言人君迷惑失正以來,其日已固久。

是以聖人方而不割,

聖人行方正者,欲以率下,不以割截人也。

廉而不害,

聖人廉清,欲以化民,不以傷害人也。今則不然,正己以害人也。

直而不肆,

肆,申也。聖人雖直,曲己從人,不自申也。

光而不曜。

聖人雖有獨見之明,當如闇昧,不以曜亂人也。

守道[编辑]

治人,

謂人君治理人民。

事天,

事,用也。當用天道,順四時。

莫若嗇。

嗇,愛惜也。治國者當愛民財,不為奢泰。治身者當愛精氣,不為放逸。

夫為嗇,是謂早服。

早,先也。服,得也。夫獨愛民財,愛精氣,則能先得天道也。

早服謂之重積德。

先得天道,是謂重積德於己也。

重積德則無不剋,

剋,勝也。重積德於己,則無不勝。

無不剋則莫知其極,

無不剋勝,則莫有知己德之窮極也。

莫知其極可以有國。

莫知己德者有極,則可以有社稷,為民致福。

有國之母,可以長久。

國身同也。母,道也。人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久。

是謂深根固蒂,

人能以氣為根,以精為蒂,如樹根不深則拔,蒂不堅則落。言當深藏其氣,固守其精,使無漏洩。

長生久視之道。

深根固蒂者,乃長生久視之道。

居位[编辑]

治大國者若烹小鮮。

鮮,魚。烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓,恐其糜也。治國煩則下亂,治身煩則精散。

以道蒞天下,其鬼不神。

以道德居位治天下,則鬼不敢以其精神犯人也。

非其鬼不神,其神不傷人。

其鬼非無精神也,非不入正,不能傷自然之人。

非其神不傷人,聖人亦不傷。

非鬼神不能傷害人。以聖人在位不傷害人,故鬼不敢干之也。

夫兩不相傷,

鬼與聖人俱兩不相傷也。

故德交歸焉。

夫兩不相傷,則人得治於陽,鬼神得治於陰,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交歸焉。

謙德[编辑]

大國者下流,

治大國,當如居下流,不逆細微。

天下之交,

大國,天下士民之所交會。

天下之牝。

牝者,陰類也。柔謙和而不昌也。

牝常以靜勝牡,女所以勝屈於男,陰勝陽以安,盡不先求之也。以靜為下。

陰道以安靜為謙下。

故大國以下小國,則取小國,

能謙下之,則常有之。

小國以下大國,則取大國。

此言國無大小,能持謙畜人,則無過失也。

故或下以取,或下而取。

下者謂大國以下小國,小國以下大國,更以義相取。

大國不過欲兼畜人,

大國不失下,則兼併小國而牧畜之。

小國不過欲入事人。

使為臣僕。

夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

大國小國各欲得其所,大國又宜為謙下。

為道[编辑]

道者萬物之奧,

奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也。

善人之寶,

善人以道為身寶,不敢違也。

不善人之所保。

道者,不善人之保倚也。遭患逢急,猶自知悔卑下。

美言可以市,

美言者獨可於市耳。夫市交易而退,不相宜善言美語,求者欲疾得,賣者欲疾售也。

尊行可以加人。

加,別也。人有尊貴之行,可以別異於凡人,未足以尊道。

人之不善,何棄之有。

人雖不善,當以道化之。蓋三皇之前,無有棄民,德化淳也。

故立天子,置三公,

欲使教化不善之人。

雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。

雖有美璧先駟馬而至,故不如坐進此道。

古之所以貴此道者,何不日以求得?

古之所以貴此道者,不日日遠行求索,近得之於身。

有罪以免耶,

有罪謂遭亂世,闇君妄行形誅,修道則可以解死,免於眾也。

故為天下貴。

道德洞遠,無不覆濟,全身治國,恬然無為,故可為天下貴也。

恩始[编辑]

為無為,

因成修故,無所造作。

事無事,

預有備,除煩省事也。

味無味。

深思遠慮,味道意也。

大小多少,

陳其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。

報怨以德。

修道行善,絕禍於未生也。

圖難於其易,

欲圖難事,當於易時,未及成也。

為大於其細。

欲為大事,必作於小,禍亂從小來也。

天下難事必作於易,天下大事必作於細。

從易生難,從細生著。

是以聖人終不為大,故能成其大。

處謙虛,天下共歸之也。

夫輕諾必寡信,

不重言也。

多易必多難。

不慎患也。

是以聖人猶難之,

聖人動作舉事,猶進退,重難之,欲塞其源也。

故終無難矣。

聖人終生無患難之事,猶避害深也。

守微[编辑]

其安易持,

治身治國安靜者,易守持也。

其未兆易謀,

情欲禍患未有形兆時,易謀止也。

其脆易破,

禍亂未動於朝,情欲未見於色,如脆弱易破除。

其微易散。

其未彰著,微小易散去也。

為之於未有,

欲有所為,當於未有萌芽之時塞其端也。

治之於未亂。

治身治國於未亂之時,當豫閉其門也。

合抱之木生於毫末;

從小成大。

九層之臺起於累土;

從卑立高。

千里之行始於足下。

從近至遠。

為者敗之,

有為於事,廢於自然;有為於義,廢於仁;有為於色,廢於精神也。

執者失之。

執利遇患,執道全身,堅持不得,推讓反還。

是以聖人無為故無敗,

聖人不為華文,不為色利,不為殘賊,故無壞敗。

無執故無失。

聖人有德以教愚,有財以與貧,無所執藏,故無所失於人也。

民之從事,常於幾成而敗之。

從,為也。民之為事,常於功德幾成,而貪位好名,奢泰盈滿而自敗之也。

慎終如始,則無敗事。

終當如始,不當懈怠。

是以聖人欲不欲,

聖人欲人所不欲。人欲彰顯,聖人欲伏光;人欲文飾,聖人欲質樸;人欲色,聖人欲於德。

不貴難得之貨;

聖人不眩為服,不賤石而貴玉。

學不學,

聖人學人所不能學。人學智詐,聖人學自然;人學治世,聖人學治身;守道真也。

復眾人之所過;

眾人學問反,過本為末,過實為華。復之者,使反本也。

以輔萬物之自然。

教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性也。

而不敢為。

聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本也。

淳德[编辑]

古之善為道者,非以明民,將以愚之。

說古之善以道治身及治國者,不以道教民明智巧詐也,將以道德教民,使質樸不詐偽。

民之難治,以其智多。

民之所以難治者,以其智多而為巧偽。

故以智治國,國之賊;

使智慧之人治國之政事,必遠道德,妄作威福,為國之賊也。

不以智治國,國之福。

不使智慧之人治國之政事,則民守正直,不為邪飾,上下相親,君臣同力,故為國之福也。

知此兩者亦楷式。

兩者謂智與不智也。常能智者為賊,不智者為福,是治身治國之法式也。

常知楷式,是謂玄德。

玄,天也。能知治身及治國之法式,是謂與天同德也。

玄德深矣,遠矣,

玄德之人深不可測,遠不可及也。

與物反矣!

玄德之人與萬物反異,萬物欲益己,玄德施與人也。

然後乃至於大順。

玄德與萬物反異,故能至大順。順天理也。

後己[编辑]

江海所以能為百谷王者,以其善下之,

江海以卑,故眾流歸之,若民歸就王。

故能為百谷王。

以卑下,故能為百谷王也。

是以聖人欲上民,

欲在民之上也。

必以言下之;

法江海處謙虛。

欲先民,

欲在民之前也。

必以身後之。

先人而後己也。

是以聖人處上而民不重,

聖人在民上為主,不以尊貴虐下,故民戴而不為重。

處前而民不害。

聖人在民前,不以光明蔽後,民親之若父母,無有欲害之心也。

是以天下樂推而不厭。

聖人恩深愛厚,視民如赤子,故天下樂推進以為主,無有厭也。

以其不爭,

天下無厭聖人時,是由聖人不與人爭先後也。

故天下莫能與之爭。

言人皆有為,無有與吾爭無為。

三寶[编辑]

天下皆謂我大似不肖。

老子言:天下謂我德大,我則佯愚似不肖。

夫唯大,故似不肖,

唯獨名德大者為身害,故佯愚似若不肖。無所分別,無所割截,不賤人而自貴。

若肖久矣。

肖,善也。謂辨惠也。若大辨惠之人,身高自貴行察察之政所從來久矣。

其細也夫。

言辨惠者唯如小人,非長者。

我有三寶,持而保之。

老子言:我有三寶,抱持而保倚。

一曰慈,

愛百姓若赤子。

二曰儉,

賦歛若取之於己也。

三曰不敢為天下先。

執謙退,不為倡始也。

慈故能勇,

以慈仁,故能勇於忠孝也。

儉故能廣,

天子身能節儉,故民日用廣矣。

不敢為天下先,

不為天下首先。故能成器長。成器長,謂得道人也。我能為得道人之長也。

今捨慈且勇,

今世人捨慈仁,但為勇武。

捨儉且廣,

捨其儉約,但為奢泰。

捨後且先,

捨其後己,但為人先。

死矣!

所行如此,動入死地。

夫慈以戰則勝,以守則固。

夫慈仁者,百姓親附,並心一意,故以戰則勝敵,以守衛則堅固。

天將救之,以慈衛之。

天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。

配天[编辑]

善為士者不武,

言貴道德,不好武力也。

善戰者不怒,

善以道戰者,禁邪於胸心,絕禍於未萌,無所誅怒也。

善勝敵者不與,

善以道勝敵者,附近以仁,來遠以德,不與敵爭,而敵自服也。

善用人者為之下。

善用人自輔佐者,常為人執謙下也。

是謂不爭之德,

謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。

是謂用人之力,

能身為人下,是謂用人臣之力也。

是謂配天古之極。

能行此者,德配天也。是乃古之極要道也。

玄用[编辑]

用兵有言:

陳用兵之道。老子疾時用兵,故託己設其義也。

吾不敢為主,

主,先也。不敢先舉兵。

而為客,

客者,和而不倡。用兵當承天而後動。

不敢進寸而退尺。

侵人境界,利人財寶,為進;閉門守城,為退。

是謂行無行,

彼遂不止,為天下賊,雖行誅之,不行執也。

攘無臂,

雖欲大怒,若無臂可攘也。

仍無敵,

雖欲仍引之,若無敵可仍也。

執無兵。

雖欲執持之,若無兵刃可持用也。何者?傷彼之民罹罪於天,遭不道之君,愍忍喪之痛也。

禍莫大於輕敵。

夫禍亂之害,莫大於欺輕敵家,侵取不休,輕戰貪財也。

輕敵,幾喪吾寶。

幾,近也。寶,身也。欺輕敵者,近喪身也。

故抗兵相加,

兩敵戰也。

哀者勝矣。

哀者慈仁,士卒不遠於死。

知難[编辑]

吾言甚易知,甚易行。

老子言:吾所言省而易知,約而易行。

天下莫能知,莫能行。

人惡柔弱,好剛強也。

言有宗,事有君。

我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之無德,不與我反也。

夫唯無知,是以不我知。

夫惟聖人也,是我德之暗,不見於外,窮極微妙,故無知也。

知我者希,則我者貴。

希,少也。唯達道者乃能知我,故為貴也。

是以聖人被褐懷玉。

被褐者薄外,懷玉者厚內,匿寶藏德,不以示人也。

知病[编辑]

知不知上,

知道言不知,是乃德之上。

不知知病。

不知道言知,是乃德之病。

夫唯病病,是以不病。

夫唯能病苦眾人有強知之病,是以不自病也。

聖人不病,以其病病,

聖人無此強知之病者,以其常苦眾人有此病。

是以不病,

以比非人,故不自病。夫聖人懷通達之知,託於不知者,欲使天下質樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強知之事以自顯著,內傷精神,減壽消年也。

愛己[编辑]

民不畏威,則大威至。

威,害也。人不畏小害則大害至。大害者,謂死亡也。畏之者當愛精神,承天順地也。

無狹其所居,

謂心居神,當寬柔,不當急狹也。

無厭其所生,

人所以生者,以有精神。託空虛,喜清靜,飲食不節,忽道念色,邪僻滿腹,為伐本厭神也。

夫唯不厭,是以不厭。

夫唯獨不厭精神之人,洗心濯垢,恬泊無欲,則精神居之不厭也。

是以聖人自知不自見,

自知己之得失,不自顯見德美於外,藏之於內。

自愛不自貴。

自愛其身以保精氣,不自貴高榮名於世。

故去彼取此。

去彼自見、自貴,取此自知、自愛。

任為[编辑]

勇於敢則殺,

勇敢有為,則殺其身。

勇於不敢則活。

勇於不敢有為,則活其身。

此兩者,

謂敢與不敢也。

或利或害,

活身為利,殺身為害。

天之所惡。

惡有為也。

孰知其故?

誰能知天意之故而不犯?

是以聖人猶難之。

言聖人之明德猶難於勇敢,況無聖人之德而欲行之乎?

天之道,不爭而善勝,

天不與人爭貴賤,而人自畏之。

不言而善應,

天不言,萬物自動以應時。

不召而自來,

天不呼召,萬物皆負陰而向陽。

繟然而善謀。

繟,寬也。天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報也。

天網恢恢,踈而不失。

天所網羅恢恢甚大,雖疏遠,司察人善惡,無有所失。

制惑[编辑]

民不畏死,

治國者刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲傷神,貪財殺身,民不知畏之也。

奈何以死懼之?

人君不寬刑罰,教民去情欲,奈何設刑法以死懼之?若使民常畏死,當除己之所殘剋,教民去利欲也。

而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?

以道教化而民不從,反為奇巧,乃應王法執而殺之,誰敢有犯者?老子傷時王不先道德化之,而先刑罰也。

常有司殺者。

司殺者謂天,居高臨下,司察人過。天網恢恢,疏而不失也。

夫代司殺者,是謂代大匠斲。

天道至明,司殺有常,猶春生夏長,秋收冬藏,斗杓運移,以節度行之。人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斲木,勞而無功也。

夫代大匠斲者,希有不傷手矣。

人君行刑罰,猶拙夫代大匠斲,則方圓不得其理,還自傷。代天殺者,失紀綱,不得其紀綱還受其殃也。

貪損[编辑]

民之饑,以其上食稅之多,是以飢。

人民所以饑深者,以其君上稅食下太多,民皆化上為貪,叛道違德,故饑。

民之難治,以其上之有為。

民之不可治者,以其君上多欲,好有為也,

是以難治。

是以其民化上有為,情偽難治。

民之輕死,以其上求生之厚,

人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,貪利以自危。

是以輕死。

以求生太厚之故,輕入死地也。

夫唯無以生為者,是賢於貴生。

夫唯獨無以生為務者,爵祿不干於意,財利不入於身,天子不得臣,諸侯不得使,則賢於貴生也。

戒強[编辑]

人之生也柔弱,

人生含和氣,抱精神,故柔弱也。

其死也堅強。

人死和氣竭,精神亡,故堅強也。

萬物草木之生也柔脆,

和氣存也。

其死也枯槁。

和氣去也。

故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。

以上二事觀之,知堅強者死,柔弱者生也。

是以兵強則不勝,

強大之兵輕戰樂殺,毒流怨結,眾弱為一強,故不勝。

木強則共。

本強大則枝葉共生其上。

強大處下,柔弱處上。

興物造功,大木處下,小物處上。天道抑強扶弱,自然之效。

天道[编辑]

天之道,其猶張弓與!

天道暗昧,舉物類以為喻也。

高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。

言張弓和調之,如是乃可用耳,夫抑高舉下,損強益弱,天之道也。

天之道,損有餘而補不足。

天道損有餘而益謙,常以中和為上。

人之道則不然,

人道則與天道反,

損不足以奉有餘。

世俗之人損貧以奉富,奪弱以益強也。

孰能有餘以奉天下?唯有道者。

言誰能居有餘之位,自省爵祿以奉天下不足者乎?唯有道之君能行也。

是以聖人為而不恃,

聖人為德施,不恃其報也。

功成而不處,

功成事就,不處其位。

其不欲見賢。

不欲使人知己之賢,匿功不居榮,畏天損有餘也。

任信[编辑]

天下莫柔弱於水,

圓中則圓,方中則方,壅之則止,決之則行。

而攻堅強者莫之能勝,

水能懷山襄陵,磨鐵消銅,莫能勝水而成功也。

其無以易之。

夫攻堅強者,無以易於水。

弱之勝強,

水能滅火,陰能消陽。

柔之勝剛,

舌柔齒剛,齒先舌亡。

天下莫不知,

知柔弱者久長,剛強者折傷。

莫能行。

恥謙卑,好強梁。

是以聖人云:

謂下事也。

受國之垢,是謂社稷主;

人君能受國之垢濁者,若江海不逆小流,則能長保其社稷,為一國之君主也。

受國不祥,是為天下王。

人君能引過自與,代民受不祥之殃,則可以王天下。

正言若反。

此乃正直之言,世人不知,以為反言。

任契[编辑]

和大怨,

殺人者死,傷人者刑,以相和報。

必有餘怨,

任刑者失人情,必有餘怨及於良人也。

安可以為善?

言一人吁嗟則失天心,安可以和怨為善?

是以聖人執左契,

古者聖人執左契,合符信也。無文書法律,刻契合符以為信也。

而不責於人。

但刻契為信,不責人以他事也。

有德司契,

有德之君,司察契信而已。

無德司徹。

無德之君,背其契信,司人所失。

天道無親,常與善人。

天道無有親疏,唯與善人,則與司契者也。

獨立[编辑]

小國寡民,

聖人雖治大國,猶以為小,儉約不奢泰。民雖眾,猶若寡少,不敢勞之也。

使有什伯,

使民各有部曲什伯,貴賤不相犯也。

人之器而不用,

器謂農,人之器而不用,不徵召奪民良時也。

使民重死,

君能為民興利除害,各得其所,則民重死而貪生也。

而不遠徙。

政令不煩則民安其業,故不遠遷徙離其常處也。

雖有舟輿,無所乘之;

清靜無為,不作煩華,不好出入遊娛也。

雖有甲兵,無所陳之。

無怨惡於天下。

使民復結繩而用之,

去文反質,信無欺也。

甘其食,

甘其蔬食,不漁食百姓也。

美其服,

美其惡衣,不貴五色。

安其居,

安其茅茨,不好文飾之屋。

樂其俗。

樂其質樸之俗,不轉移也。

鄰國相望,雞犬之聲相聞,

相去近也。

民至老死不相往來。

其無情欲。

顯質[编辑]

信言不美,

信者,如其實也。不美者,朴且質也。

美言不信。

美言者,滋美之華辭。不信者,飾偽多空虛也。

善者不辯,

善者,以道修身也。不綵文也。

辯者不善。

辯者,謂巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,濁其淵;辯口多言,亡其身。

知者不博,

知者,謂知道之士。不博者,守一元也。

博者不知。

博者,多見聞也。不知者,失要真也。

聖人不積,

聖人積德不積財,有德以教愚,有財以與貧也。

既以為人己愈有,

既以為人施設德化,己愈有德。

既以與人己愈多。

既以財賄布施與人,而財益多,如日月之光,無有盡時。

天之道,利而不害;

天生萬物,愛育之,令長大,無所傷害也。

聖人之道,為而不爭。

聖人法天所施為,化成事就,不與下爭功名,故能全其聖功也。