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老子河上公章句/德经

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德经

论德

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上德不德,

上德,谓太古无名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。

是以有德。

言其德合于天地,和气流行,民德以全也。

下德不失德,

下德,谓号谥之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可见,其功可称也。

是以无德。

以有名号及其身故。

上德无为,

谓法道安静,无所施为也。

而无以为,

言无以名号为也。

下德为之,

言为教令,施政事也。

而有以为。

言以为己取名号也。

上仁为之,

上仁谓行仁之君,其仁无上,故言上仁。为之者,为人恩也。

而无以为,

功成事立,无以执为。

上义为之,

为义以断割也。

而有以为。

动作以为己,杀人以成威,贼下以自奉也。

上礼为之,

谓上礼之君,其礼无上,故言上礼。为之者,言为礼制度,序威仪也。

而莫之应,

言礼华盛实衰,饬伪烦多,动则离道,不可应也。

则攘臂而扔之。

言礼烦多不可应,上下忿争,故攘臂相仍引。

故失道而后德,

言道衰而德化生也。

失德而后仁,

言德衰而仁爱见也。

失仁而后义,

言仁衰而分义明也。

失义而后礼。

言义衰则施礼聘,行至帛也。

夫礼者,忠信之薄,

言礼废本治末,忠信日以衰薄。

而乱之首。

礼者贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生。

前识者道之华,

不知而言知为前识,此人失道之实,得道之华。

而愚之始。

言前识之人,愚暗之倡始也。

是以大丈夫处其厚,

大丈夫谓得道之君也。处其厚者,谓处身于敦朴。

不居其薄,

不处身违道,为世烦乱也。

处其实,

处忠信也。

不居其华。

不尚华言也。

故去彼取此。

去彼华薄,取此厚实。

法本

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昔之得一者:

昔,往也。一,无为,道之子也。

天得一以清,

言天得一故能垂象清明。

地得一以宁,

言地得一故能安静不动摇。

神得一以灵,

言神得一故能变化无形。

谷得一以盈,

言谷得一故能盈满而不绝也。

万物得一以生,

言万物皆须道以生成也。

侯王得一以为天下正。

言侯王得一故能为天下平正。

其致之。

致,诫也。谓下六事也。

天无以清将恐裂,

言天当有阴阳弛张,昼夜更用,不可但欲清明无已时,将恐分裂不为天。

地无以宁将恐发,

言地当有高下刚柔,节气五行,不可但欲安静无已时,将恐发泄不为地。

神无以灵将恐歇,

言神当有王相囚死休废,不可但欲灵变无已时,将恐虚歇不为神。

谷无以盈将恐竭,

言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷。

万物无以生将恐灭,

言万物当随时生死,不可但欲长生无已时,将恐灭亡不为物。

侯王无以贵高将恐蹶。

言侯王当屈己以下人,汲汲求贤,不可但欲贵高于人无已时,将恐颠蹶失其位。

故贵以贱为本,

言必欲尊贵,当以薄贱为本,若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋也。

高以下为基。

言必欲尊贵,当以下为本基,犹筑墙造功,因卑成高,下不坚固,后必倾危。

是以侯王自谓孤、寡、不毂。

孤寡喻孤独,不毂喻不能如车毂为众辐所凑。

此非以贱为本邪?

言侯王至尊贵,能以孤寡自称,此非以贱为本乎,以晓人。

非乎!

嗟叹之辞。

故致数车无车,

致,就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝,无有名为车者,故成为车,以喻侯王不以尊号自名,故能成其贵。

不欲琭琭如玉,落落如石。

琭琭喻少,落落喻多,玉少故见贵,石多故见贱。言不欲如玉为人所贵,如石为人所贱,当处其中也。

去用

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反者道之动,

反,本也。本者,道之所以动,动生万物,背之则亡也。

弱者道之用。

柔弱者,道之所常用,故能常久。

天下万物生于有,

天下万物皆从天地生,天地有形位,故言生于有也。

有生于无。

天地神明,蜎飞蠕动,皆从道生。道无形,故言生于无也。此言本胜于华,弱胜于强,谦虚胜盈满也。

同异

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上士闻道,勤而行之。

上士闻道,自勤苦竭力而行之。

中士闻道,若存若亡。

中士闻道,治身以长存,治国以太平,欣然而存之,退见财色荣誉,惑于情欲,而覆亡之也。

下士闻道,大笑之。

下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧。见道质朴,谓之鄙陋。故大笑之。

不笑不足以为道。

不为下士所笑,不足以名为道。

故建言有之:

建,设也。设言以有道,当如下句。

明道若昧,

明道之人,若暗昧无所见。

进道若退,

进取道者,若退不及。

夷道若颣。

夷,平也。大道之人不自别殊,若多比类也。

上德若谷,

上德之人若深谷,不耻垢浊也。

大白若辱,

大洁白之人若污辱,不自彰显。

广德若不足,

德行广大之人,若愚顽不足也。

建德若偷,

建设道德之人,若可偷引使空虚也。

质真若渝,

质朴之人,若五色有渝浅不明也。

大方无隅,

大方正之人,无委屈廉隅。

大器晚成,

大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。

大音希声,

大音犹雷霆待时而动,喻当爱气希言也。

大象无形,

大法象之人,质朴无形容。

道隐无名。

道潜隐,使人无能指名也。

夫惟道,善贷且成。

成,就也。言道善禀贷人精气,且成就之也。

道化

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道生一,

道使所生者一也。

一生二,

一生阴与阳也。

二生三,

阴阳生和、清、浊三气,分为天地人也。

三生万物。

天地人共生万物也,天施地化,人长养之也。

万物负阴而抱阳,

万物无不负阴而向阳,回心而就日。

冲气以为和。

万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也。

人之所恶,惟孤﹑寡﹑不毂,而王公以为称。

孤寡不毂者,不祥之名,而王公以为称者,处谦卑,法空虚和柔。

故物或损之而益,

引之不得,推之必还。

或益之而损。

夫增高者志崩,贪富者致患。

人之所教,

谓众人所教,去弱为强,去柔为刚。

我亦教之。

言我教众人,使去强为弱,去柔为刚。

强梁者不得其死,

强粱者,谓不信玄妙,背叛道德,不从经教,尚势任力也。不得其死者,为天命所绝,兵刃所伐,王法所杀,不得以寿命死。

吾将以为教父。

父,使也。老子以强梁之人为教,诫之始也。

遍用

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天下之至柔,驰骋天下之至坚。

至柔者,水也。至坚者,金石也。水能贯坚入刚,无所不通。

无有入无间。

无有谓道也。道无形质,故能出入无间,通神明济群生也。

吾是以知无为之有益。

吾见道无为而万物自化成,是以知无为之有益于人也。

不言之教,

法道不言,师之以身。

无为之益,

法道无为,治身则有益于精神,治国则有益于万民,不劳烦也。

天下希及之。

天下,人主也。希能有及道无为之治身治国也。

立戒

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名与身孰亲。

名遂则身退也。

身与货孰多。

财多则害身也。

得与亡孰病。

好得利则病于行也。

甚爱必大费,

甚爱色,费精神。甚爱财,遇祸患。所爱者少,所亡者多,故言大费。

多藏必厚亡。

生多藏于府库,死多藏于丘墓。生有攻劫之忧,死有掘冢探柩之患。

知足不辱,

知足之人绝利去欲,不辱于身。

知止不殆,

知可止,则财利不累于身,声色不乱于耳目,则身不危殆也。

可以长久。

人能知止足则福禄在己,治身者,神不劳;治国者,民不扰,故可长久。

洪德

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大成若缺,

谓道德大成之君也。若缺者,灭名藏誉,如毁缺不备也。

其用不弊,

其用心如是,则无弊尽时也。

大盈若冲,

谓道德大盈满之君也。若冲者,贵不敢骄也,富不敢奢也。

其用不穷。

其用心如是,则无穷尽时也。

大直若屈,

大直,谓修道法度正直如一也。若屈者,不与俗人争,若可屈折。

大巧若拙,

大巧谓多才术也。若拙者,亦不敢见其能。

大辩若讷。

大辩者,智无疑。若讷者,口无辟。

躁胜寒,

胜,极也。春夏阳气躁疾于上,万物盛大,极则寒,寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。

静胜热,

秋冬万物静于黄泉之下,极则热,热者生之源。

清静能为天下正。

能清静则为天下之长,持身正则无终已时也。

俭欲

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天下有道,

谓人主有道也。

却走马以粪,

粪者,粪田也。兵甲不用,却走马治农田,治身者却阳精以粪其身。

天下无道,

谓人主无道也。

戎马生于郊。

战伐不止,戎马生于郊境之上,久不还也。

罪莫大于可欲。

好淫色也。

祸莫大于不知足,

富贵不能自禁止也。

咎莫大于欲得。

欲得人物,利且贪也。

故知足之足,

守真根也。

常足。

无欲心也。

鉴远

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不出户知天下,

圣人不出户以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以见天下也。

不窥牖见天道,

天道与人道同,天人相通,精气相贯。人君清净,天气自正,人君多欲,天气烦浊。吉凶利害,皆由于己。

其出弥远,其知弥少。

谓去其家观人家,去其身观人身,所观益远,所见益少也。

是以圣人不行而知,

圣人不上天,不入渊,能知天下者,以心知之也。

不见而名,

上好道,下好德;上好武,下好力。圣人原小知大,察内知外。

不为而成。

上无所为,则下无事,家给人足,万物自化就也。

忘知

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为学日益,

学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰日以益多。

为道日损。

道谓之自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损。

损之又损,

损情欲也。又损之,所以渐去。

以至于无为,

当恬淡如婴儿,无所造为也。

无为而无不为。

情欲断绝,德于道合,则无所不施,无所不为也。

取天下常以无事,

取,治也。治天下当以无事,不当以劳烦也。

及其有事,不足以取天下。

及其好有事,则政教烦,民不安,故不足以治天下也。

任德

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圣人无常心,

圣人重改更,贵因循,若自无心。

以百姓心为心。

百姓心之所便,圣人因而从之。

善者吾善之,

百姓为善,圣人因而善之。

不善者吾亦善之,

百姓虽有不善者,圣人化之使善也。

德善。

百姓德化,圣人为善。

信者吾信之,

百姓为信,圣人因而信之。

不信者吾亦信之,

百姓为不信,圣人化之为信者也。

德信。

百姓德化,圣人以为信。

圣人在天下怵怵,

圣人在天下怵怵常恐怖,富贵不敢骄奢。

为天下浑其心。

言圣人为天下百姓混浊其心,若愚暗不通也。

百姓皆注其耳目,

注,用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。

圣人皆孩之。

圣人爱念百姓如婴孩赤子,长养之而不责望其报。

贵生

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出生入死。

出生,谓情欲出五内,魂静魄定,故生。入死,谓情欲入于胸臆,精劳神惑,故死。

生之徒十有三,死之徒十有三,

言生死之类各有十三,谓九窍四关也。其生也目不妄视,耳不妄听,鼻不妄香臭,口不妄言味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施。其死也反是也。

人之生,动之死地十有三。

人知求生,动作反之十三死也。

夫何故,

问何故动之死地也。

以其生生之厚。

所以动之死地者,以其求生活之事太厚,违道忤天,妄行失纪。

盖以闻善摄生者,

摄,养也。

路行不遇兕虎,

自然远离,害不干也。

入军不披甲兵,

不好战以杀人。

兕无投其角,虎无所措爪,兵无所容其刃。

养生之人,兕虎无由伤,兵刃无从加之也。

夫何故,

问兕虎兵甲何故不加害之。

以其无死地。

以其不犯十三之死地也。言神明营护之,此物不敢害。

养德

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道生之,

道生万物。

德畜之,

德,一也。一主布气而蓄养。

物形之,

一为万物设形像也。

势成之。

一为万物作寒暑之势以成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道德所为,无不尽惊动,而尊敬之。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

道一不命召万物,而常自然应之如影响。

故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。

道之于万物,非但生而已,乃复长养、成孰、覆育,全其性命。人君治国治身,亦当如是也。

生而不有,

道生万物,不有所取以为利也。

为而不恃,

道所施为,不恃望其报也。

长而不宰,

道长养万物,不宰割以为利也。

是谓玄德。

道之所行恩德,玄暗不可得见。

归元

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天下有始,

始有道也。

以为天下母。

道为天下万物之母。

既知其母,复知其子,

子,一也。既知道己,当复知一也。

既知其子,复守其母,

己知一,当复守道反无为也。

没身不殆。

不危殆也。

塞其兑,

兑,目也。目不妄视也。

闭其门,

门,口也。使口不妄言。

终身不勤。

人当塞目不妄视,闭口不妄言,则终生不勤苦。

开其兑,

开目视情欲也。

济其事,

济,益也。益情欲之事。

终身不救。

祸乱成也。

见小曰明,

萌芽未动,祸乱未见为小,昭然独见为明。

守柔日强。

守柔弱,日以强大也。

用其光,

用其目光于外,视时世之利害。

复归其明。

复当返其光明于内,无使精神泄也。

无遗身殃,

内视存神,不为漏失。

是谓习常。

人能行此,是谓修习常道。

益证

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使我介然有知,行于大道。

介,大也。老子疾时王不行大道,故设此言。使我介然有知于政事,我则行于大道,躬行无为之化。

唯施是畏。

唯,独也。独畏有所施为,恐失道意。欲赏善,恐伪善生;欲信忠,恐诈忠起。

大道甚夷,而民好径。

夷,平易也。径,邪、不平正也。大道甚平易,而民好从邪径也。

朝甚除,

高台榭,宫室修。

田甚芜,

农事废,不耕治。

仓甚虚,

五谷伤害,国无储也。

服文彩,

好饰伪,贵外华。

带利剑,

尚刚强,武且奢。

厌饮食,财货有馀,

多嗜欲,无足时。

是谓盗夸。

百姓而君有馀者,是由劫盗以为服饰,持行夸人,不知身死家破,亲戚并随也。

非道哉。

人君所行如是,此非道也。复言也哉者,痛伤之辞。

修观

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善建者不拔,

建,立也。善以道立身立国者,不可得引而拔之。

善抱者不脱,

善以道抱精神者,终不可拔引解脱。

子孙祭祀不辍。

为人子孙能修道如是,长生不死,世世以久,祭祀先祖,宗庙无绝时。

修之于身,其德乃真,

修道于身,爱气养神,益寿延年。其德如是,乃为真人。

修之于家,其德乃馀,

修道于家,父慈子孝,兄友弟顺,夫信妻贞。其德如是,乃有馀庆及于来世子孙。

修之于乡,其德乃长,

修道于乡,尊敬长老,爱养幼少,教诲愚鄙。其德如是,乃无不覆及也。

修之于国,其德乃丰,

修道于国,则君信臣忠,仁义自生,礼乐自兴,政平无私。其德如是,乃为丰厚也。

修之于天下,其德乃普。

人主修道于天下,不言而化,不教而治,下之应上,信如影响。其德如是,乃为普传。

故以身观身,

以修道之身,观不修道之身,孰亡孰存也。

以家观家,

以修道之家,观不修道之家。

以乡观乡,

以修道之乡,观不修道之乡也。

以国观国,

以修道之国,观不修道之国也。

以天下观天下。

以修道之主,观不修道之主也。

吾何以知天下之然哉,以此。

老子言,吾何知天下修道者昌,背道者亡。以此五事观而知之也。

玄符

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含德之厚,

谓含怀道德之厚也。

比于赤子。

神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。

毒虫不螫,

蜂蠇蛇虺不螫。

猛兽不据,玃鸟不搏。

赤子不害于物,物亦不害之。故太平之世,人无贵贱,仁心,有刺之物,还返其本,有毒之虫,不伤于人。

骨弱筋柔而握固。

赤子筋骨柔弱而持物坚固,以其意心不移也。

未知牝牡之合而朘作,精之至也。

赤子未知男女会合而阴阳作怒者,由精气多之所致也。

终日号而不哑,和之至也。

赤子从朝至暮啼号声不变易者,和气多之所至也。

知和日常,

人能和气柔弱有益于人者,则为知道之常也。

知常日明,

人能知道之常行,则日以明达于玄妙也。

益生日祥,

祥,长也。言益生欲自生,日以长大。

心使气日强。

心当专一和柔而神气实内,故形柔。而反使妄有所为,和气去于中,故形体日以刚强也。

物壮则老,

万物壮极则枯老也。

谓之不道,

枯老则不得道矣。

不道早已。

不得道者早死。

玄德

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知者不言,

知者贵行不贵言也。

言者不知。

驷不及舌,多言多患。

塞其兑,闭其门,

塞闭之者,欲绝其源。

挫其锐,

情欲有所锐为,当念道无为以挫止之。

解其纷,

纷,结恨不休也。当念道恬泊以解释之。

和其光,

虽有独见之明,当和之使暗昧,不使曜乱。

同其尘,

不当自别殊也。

是谓玄同。

玄,天也。人能行此上事,是谓与天同道也。

故不可得而亲,

不以荣誉为乐,独立为哀。

亦不可得而踈;

志静无欲,故与人无怨。

不可得而利,

身不欲富贵,口不欲五味。

亦不可得而害,

不与贪争利,不与勇争气。

不可得而贵,

不为乱世主,不处暗君位。

亦不可得而贱,

不以乘权故骄,不以失志故屈。

故为天下贵。

其德如此,天子不得臣,诸侯不得屈,与世沉浮容身避害,故天下贵也。

淳风

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以正治国,

以,至也。天使正身之人,使有国也。

以奇用兵,

奇,诈也。天使诈伪之人,使用兵也。

以无事取天下。

以无事无为之人,使取天下为之主。

吾何以知其然哉,以此。

此,今也。老子言,我何以知天意然哉,以今日所见知。

天下多忌讳而民弥贫。

天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生,禁多则下诈,相殆故贫。

民多利器,国家滋昏。

利器者,权也。民多权则视者眩于目,听者惑于耳,上下不亲,故国家昏乱。

人多伎巧,奇物滋起。

人谓人君、百里诸侯也。多技巧,谓刻画宫观,雕琢章服,奇物滋起,下则化上,饰金镂玉,文绣彩色日以滋甚。

法物滋彰,盗贼多有。

法物,好物也。珍好之物滋生彰著,则农事废,饥寒并至,而盗贼多有也。

故圣人云:

谓下事也。

我无为而民自化,

圣人言:我修道承天,无所改作,而民自化成也。

我好静而民自正,

圣人言:我好静,不言不教,而民自忠正也。

我无事而民自富,

我无徭役征召之事,民安其业故皆自富也。

我无欲而民自朴。

我常无欲,去华文,微服饰,民则随我为质朴也。圣人言:我修道守真,绝去六情,民自随我而清也。

顺化

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其政闷闷,

其政教宽大,闷闷昧昧,似若不明也。

其民醇醇,

政教宽大,故民醇醇富厚,相亲睦也。

其政察察,

其政教急疾,言决于口,听决于耳也。

其民缺缺。

政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。

祸兮福之所倚,

倚,因也。夫福因祸而生,人遭祸而能悔过责己,修道行善,则祸去福来。

福兮祸之所伏。

祸伏匿于福中,人得福而为骄恣,则福去祸来。

孰知其极,

祸福更相生,谁能知其穷极时。

其无正,

无,不也。谓人君不正其身,其无国也。

正复为奇,

奇,诈也。人君不正,下虽正,复化上为诈也。

善复为訞。

善人皆复化上为訞祥也。

人之迷,其日固久。

言人君迷惑失正以来,其日已固久。

是以圣人方而不割,

圣人行方正者,欲以率下,不以割截人也。

廉而不害,

圣人廉清,欲以化民,不以伤害人也。今则不然,正己以害人也。

直而不肆,

肆,申也。圣人虽直,曲己从人,不自申也。

光而不曜。

圣人虽有独见之明,当如暗昧,不以曜乱人也。

守道

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治人,

谓人君治理人民。

事天,

事,用也。当用天道,顺四时。

莫若啬。

啬,爱惜也。治国者当爱民财,不为奢泰。治身者当爱精气,不为放逸。

夫为啬,是谓早服。

早,先也。服,得也。夫独爱民财,爱精气,则能先得天道也。

早服谓之重积德。

先得天道,是谓重积德于己也。

重积德则无不克,

克,胜也。重积德于己,则无不胜。

无不克则莫知其极,

无不克胜,则莫有知己德之穷极也。

莫知其极可以有国。

莫知己德者有极,则可以有社稷,为民致福。

有国之母,可以长久。

国身同也。母,道也。人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。

是谓深根固蒂,

人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,蒂不坚则落。言当深藏其气,固守其精,使无漏泄。

长生久视之道。

深根固蒂者,乃长生久视之道。

居位

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治大国者若烹小鲜。

鲜,鱼。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠,恐其糜也。治国烦则下乱,治身烦则精散。

以道莅天下,其鬼不神。

以道德居位治天下,则鬼不敢以其精神犯人也。

非其鬼不神,其神不伤人。

其鬼非无精神也,非不入正,不能伤自然之人。

非其神不伤人,圣人亦不伤。

非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人,故鬼不敢干之也。

夫两不相伤,

鬼与圣人俱两不相伤也。

故德交归焉。

夫两不相伤,则人得治于阳,鬼神得治于阴,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交归焉。

谦德

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大国者下流,

治大国,当如居下流,不逆细微。

天下之交,

大国,天下士民之所交会。

天下之牝。

牝者,阴类也。柔谦和而不昌也。

牝常以静胜牡,女所以胜屈于男,阴胜阳以安,尽不先求之也。以静为下。

阴道以安静为谦下。

故大国以下小国,则取小国,

能谦下之,则常有之。

小国以下大国,则取大国。

此言国无大小,能持谦畜人,则无过失也。

故或下以取,或下而取。

下者谓大国以下小国,小国以下大国,更以义相取。

大国不过欲兼畜人,

大国不失下,则兼并小国而牧畜之。

小国不过欲入事人。

使为臣仆。

夫两者各得其所欲,大者宜为下。

大国小国各欲得其所,大国又宜为谦下。

为道

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道者万物之奥,

奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。

善人之宝,

善人以道为身宝,不敢违也。

不善人之所保。

道者,不善人之保倚也。遭患逢急,犹自知悔卑下。

美言可以市,

美言者独可于市耳。夫市交易而退,不相宜善言美语,求者欲疾得,卖者欲疾售也。

尊行可以加人。

加,别也。人有尊贵之行,可以别异于凡人,未足以尊道。

人之不善,何弃之有。

人虽不善,当以道化之。盖三皇之前,无有弃民,德化淳也。

故立天子,置三公,

欲使教化不善之人。

虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

虽有美璧先驷马而至,故不如坐进此道。

古之所以贵此道者,何不日以求得?

古之所以贵此道者,不日日远行求索,近得之于身。

有罪以免耶,

有罪谓遭乱世,暗君妄行形诛,修道则可以解死,免于众也。

故为天下贵。

道德洞远,无不覆济,全身治国,恬然无为,故可为天下贵也。

恩始

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为无为,

因成修故,无所造作。

事无事,

预有备,除烦省事也。

味无味。

深思远虑,味道意也。

大小多少,

陈其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。

报怨以德。

修道行善,绝祸于未生也。

图难于其易,

欲图难事,当于易时,未及成也。

为大于其细。

欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。

天下难事必作于易,天下大事必作于细。

从易生难,从细生著。

是以圣人终不为大,故能成其大。

处谦虚,天下共归之也。

夫轻诺必寡信,

不重言也。

多易必多难。

不慎患也。

是以圣人犹难之,

圣人动作举事,犹进退,重难之,欲塞其源也。

故终无难矣。

圣人终生无患难之事,犹避害深也。

守微

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其安易持,

治身治国安静者,易守持也。

其未兆易谋,

情欲祸患未有形兆时,易谋止也。

其脆易破,

祸乱未动于朝,情欲未见于色,如脆弱易破除。

其微易散。

其未彰著,微小易散去也。

为之于未有,

欲有所为,当于未有萌芽之时塞其端也。

治之于未乱。

治身治国于未乱之时,当豫闭其门也。

合抱之木生于毫末;

从小成大。

九层之台起于累土;

从卑立高。

千里之行始于足下。

从近至远。

为者败之,

有为于事,废于自然;有为于义,废于仁;有为于色,废于精神也。

执者失之。

执利遇患,执道全身,坚持不得,推让反还。

是以圣人无为故无败,

圣人不为华文,不为色利,不为残贼,故无坏败。

无执故无失。

圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。

民之从事,常于几成而败之。

从,为也。民之为事,常于功德几成,而贪位好名,奢泰盈满而自败之也。

慎终如始,则无败事。

终当如始,不当懈怠。

是以圣人欲不欲,

圣人欲人所不欲。人欲彰显,圣人欲伏光;人欲文饰,圣人欲质朴;人欲色,圣人欲于德。

不贵难得之货;

圣人不眩为服,不贱石而贵玉。

学不学,

圣人学人所不能学。人学智诈,圣人学自然;人学治世,圣人学治身;守道真也。

复众人之所过;

众人学问反,过本为末,过实为华。复之者,使反本也。

以辅万物之自然。

教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。

而不敢为。

圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。

淳德

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古之善为道者,非以明民,将以愚之。

说古之善以道治身及治国者,不以道教民明智巧诈也,将以道德教民,使质朴不诈伪。

民之难治,以其智多。

民之所以难治者,以其智多而为巧伪。

故以智治国,国之贼;

使智慧之人治国之政事,必远道德,妄作威福,为国之贼也。

不以智治国,国之福。

不使智慧之人治国之政事,则民守正直,不为邪饰,上下相亲,君臣同力,故为国之福也。

知此两者亦楷式。

两者谓智与不智也。常能智者为贼,不智者为福,是治身治国之法式也。

常知楷式,是谓玄德。

玄,天也。能知治身及治国之法式,是谓与天同德也。

玄德深矣,远矣,

玄德之人深不可测,远不可及也。

与物反矣!

玄德之人与万物反异,万物欲益己,玄德施与人也。

然后乃至于大顺。

玄德与万物反异,故能至大顺。顺天理也。

后己

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江海所以能为百谷王者,以其善下之,

江海以卑,故众流归之,若民归就王。

故能为百谷王。

以卑下,故能为百谷王也。

是以圣人欲上民,

欲在民之上也。

必以言下之;

法江海处谦虚。

欲先民,

欲在民之前也。

必以身后之。

先人而后己也。

是以圣人处上而民不重,

圣人在民上为主,不以尊贵虐下,故民戴而不为重。

处前而民不害。

圣人在民前,不以光明蔽后,民亲之若父母,无有欲害之心也。

是以天下乐推而不厌。

圣人恩深爱厚,视民如赤子,故天下乐推进以为主,无有厌也。

以其不争,

天下无厌圣人时,是由圣人不与人争先后也。

故天下莫能与之争。

言人皆有为,无有与吾争无为。

三宝

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天下皆谓我大似不肖。

老子言:天下谓我德大,我则佯愚似不肖。

夫唯大,故似不肖,

唯独名德大者为身害,故佯愚似若不肖。无所分别,无所割截,不贱人而自贵。

若肖久矣。

肖,善也。谓辨惠也。若大辨惠之人,身高自贵行察察之政所从来久矣。

其细也夫。

言辨惠者唯如小人,非长者。

我有三宝,持而保之。

老子言:我有三宝,抱持而保倚。

一曰慈,

爱百姓若赤子。

二曰俭,

赋敛若取之于己也。

三曰不敢为天下先。

执谦退,不为倡始也。

慈故能勇,

以慈仁,故能勇于忠孝也。

俭故能广,

天子身能节俭,故民日用广矣。

不敢为天下先,

不为天下首先。故能成器长。成器长,谓得道人也。我能为得道人之长也。

今舍慈且勇,

今世人舍慈仁,但为勇武。

舍俭且广,

舍其俭约,但为奢泰。

舍后且先,

舍其后己,但为人先。

死矣!

所行如此,动入死地。

夫慈以战则胜,以守则固。

夫慈仁者,百姓亲附,并心一意,故以战则胜敌,以守卫则坚固。

天将救之,以慈卫之。

天将救助善人,必与慈仁之性,使能自营助也。

配天

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善为士者不武,

言贵道德,不好武力也。

善战者不怒,

善以道战者,禁邪于胸心,绝祸于未萌,无所诛怒也。

善胜敌者不与,

善以道胜敌者,附近以仁,来远以德,不与敌争,而敌自服也。

善用人者为之下。

善用人自辅佐者,常为人执谦下也。

是谓不争之德,

谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。

是谓用人之力,

能身为人下,是谓用人臣之力也。

是谓配天古之极。

能行此者,德配天也。是乃古之极要道也。

玄用

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用兵有言:

陈用兵之道。老子疾时用兵,故托己设其义也。

吾不敢为主,

主,先也。不敢先举兵。

而为客,

客者,和而不倡。用兵当承天而后动。

不敢进寸而退尺。

侵人境界,利人财宝,为进;闭门守城,为退。

是谓行无行,

彼遂不止,为天下贼,虽行诛之,不行执也。

攘无臂,

虽欲大怒,若无臂可攘也。

仍无敌,

虽欲仍引之,若无敌可仍也。

执无兵。

虽欲执持之,若无兵刃可持用也。何者?伤彼之民罹罪于天,遭不道之君,愍忍丧之痛也。

祸莫大于轻敌。

夫祸乱之害,莫大于欺轻敌家,侵取不休,轻战贪财也。

轻敌,几丧吾宝。

几,近也。宝,身也。欺轻敌者,近丧身也。

故抗兵相加,

两敌战也。

哀者胜矣。

哀者慈仁,士卒不远于死。

知难

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吾言甚易知,甚易行。

老子言:吾所言省而易知,约而易行。

天下莫能知,莫能行。

人恶柔弱,好刚强也。

言有宗,事有君。

我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之无德,不与我反也。

夫唯无知,是以不我知。

夫惟圣人也,是我德之暗,不见于外,穷极微妙,故无知也。

知我者希,则我者贵。

希,少也。唯达道者乃能知我,故为贵也。

是以圣人被褐怀玉。

被褐者薄外,怀玉者厚内,匿宝藏德,不以示人也。

知病

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知不知上,

知道言不知,是乃德之上。

不知知病。

不知道言知,是乃德之病。

夫唯病病,是以不病。

夫唯能病苦众人有强知之病,是以不自病也。

圣人不病,以其病病,

圣人无此强知之病者,以其常苦众人有此病。

是以不病,

以比非人,故不自病。夫圣人怀通达之知,托于不知者,欲使天下质朴忠正,各守纯性。小人不知道意,而妄行强知之事以自显著,内伤精神,减寿消年也。

爱己

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民不畏威,则大威至。

威,害也。人不畏小害则大害至。大害者,谓死亡也。畏之者当爱精神,承天顺地也。

无狭其所居,

谓心居神,当宽柔,不当急狭也。

无厌其所生,

人所以生者,以有精神。托空虚,喜清静,饮食不节,忽道念色,邪僻满腹,为伐本厌神也。

夫唯不厌,是以不厌。

夫唯独不厌精神之人,洗心濯垢,恬泊无欲,则精神居之不厌也。

是以圣人自知不自见,

自知己之得失,不自显见德美于外,藏之于内。

自爱不自贵。

自爱其身以保精气,不自贵高荣名于世。

故去彼取此。

去彼自见、自贵,取此自知、自爱。

任为

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勇于敢则杀,

勇敢有为,则杀其身。

勇于不敢则活。

勇于不敢有为,则活其身。

此两者,

谓敢与不敢也。

或利或害,

活身为利,杀身为害。

天之所恶。

恶有为也。

孰知其故?

谁能知天意之故而不犯?

是以圣人犹难之。

言圣人之明德犹难于勇敢,况无圣人之德而欲行之乎?

天之道,不争而善胜,

天不与人争贵贱,而人自畏之。

不言而善应,

天不言,万物自动以应时。

不召而自来,

天不呼召,万物皆负阴而向阳。

𦈎然而善谋。

𦈎,宽也。天道虽宽博,善谋虑人事,修善行恶,各蒙其报也。

天网恢恢,踈而不失。

天所网罗恢恢甚大,虽疏远,司察人善恶,无有所失。

制惑

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民不畏死,

治国者刑罚酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲伤神,贪财杀身,民不知畏之也。

奈何以死惧之?

人君不宽刑罚,教民去情欲,奈何设刑法以死惧之?若使民常畏死,当除己之所残克,教民去利欲也。

而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?

以道教化而民不从,反为奇巧,乃应王法执而杀之,谁敢有犯者?老子伤时王不先道德化之,而先刑罚也。

常有司杀者。

司杀者谓天,居高临下,司察人过。天网恢恢,疏而不失也。

夫代司杀者,是谓代大匠斲。

天道至明,司杀有常,犹春生夏长,秋收冬藏,斗杓运移,以节度行之。人君欲代杀之,是犹拙夫代大匠斲木,劳而无功也。

夫代大匠斲者,希有不伤手矣。

人君行刑罚,犹拙夫代大匠斲,则方圆不得其理,还自伤。代天杀者,失纪纲,不得其纪纲还受其殃也。

贪损

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民之饥,以其上食税之多,是以饥。

人民所以饥深者,以其君上税食下太多,民皆化上为贪,叛道违德,故饥。

民之难治,以其上之有为。

民之不可治者,以其君上多欲,好有为也,

是以难治。

是以其民化上有为,情伪难治。

民之轻死,以其上求生之厚,

人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,贪利以自危。

是以轻死。

以求生太厚之故,轻入死地也。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

夫唯独无以生为务者,爵禄不干于意,财利不入于身,天子不得臣,诸侯不得使,则贤于贵生也。

戒强

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人之生也柔弱,

人生含和气,抱精神,故柔弱也。

其死也坚强。

人死和气竭,精神亡,故坚强也。

万物草木之生也柔脆,

和气存也。

其死也枯槁。

和气去也。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

以上二事观之,知坚强者死,柔弱者生也。

是以兵强则不胜,

强大之兵轻战乐杀,毒流怨结,众弱为一强,故不胜。

木强则共。

本强大则枝叶共生其上。

强大处下,柔弱处上。

兴物造功,大木处下,小物处上。天道抑强扶弱,自然之效。

天道

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天之道,其犹张弓与!

天道暗昧,举物类以为喻也。

高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。

言张弓和调之,如是乃可用耳,夫抑高举下,损强益弱,天之道也。

天之道,损有馀而补不足。

天道损有馀而益谦,常以中和为上。

人之道则不然,

人道则与天道反,

损不足以奉有馀。

世俗之人损贫以奉富,夺弱以益强也。

孰能有馀以奉天下?唯有道者。

言谁能居有馀之位,自省爵禄以奉天下不足者乎?唯有道之君能行也。

是以圣人为而不恃,

圣人为德施,不恃其报也。

功成而不处,

功成事就,不处其位。

其不欲见贤。

不欲使人知己之贤,匿功不居荣,畏天损有馀也。

任信

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天下莫柔弱于水,

圆中则圆,方中则方,壅之则止,决之则行。

而攻坚强者莫之能胜,

水能怀山襄陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。

其无以易之。

夫攻坚强者,无以易于水。

弱之胜强,

水能灭火,阴能消阳。

柔之胜刚,

舌柔齿刚,齿先舌亡。

天下莫不知,

知柔弱者久长,刚强者折伤。

莫能行。

耻谦卑,好强梁。

是以圣人云:

谓下事也。

受国之垢,是谓社稷主;

人君能受国之垢浊者,若江海不逆小流,则能长保其社稷,为一国之君主也。

受国不祥,是为天下王。

人君能引过自与,代民受不祥之殃,则可以王天下。

正言若反。

此乃正直之言,世人不知,以为反言。

任契

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和大怨,

杀人者死,伤人者刑,以相和报。

必有馀怨,

任刑者失人情,必有馀怨及于良人也。

安可以为善?

言一人吁嗟则失天心,安可以和怨为善?

是以圣人执左契,

古者圣人执左契,合符信也。无文书法律,刻契合符以为信也。

而不责于人。

但刻契为信,不责人以他事也。

有德司契,

有德之君,司察契信而已。

无德司彻。

无德之君,背其契信,司人所失。

天道无亲,常与善人。

天道无有亲疏,唯与善人,则与司契者也。

独立

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小国寡民,

圣人虽治大国,犹以为小,俭约不奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。

使有什伯,

使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也。

人之器而不用,

器谓农,人之器而不用,不征召夺民良时也。

使民重死,

君能为民兴利除害,各得其所,则民重死而贪生也。

而不远徙。

政令不烦则民安其业,故不远迁徙离其常处也。

虽有舟舆,无所乘之;

清静无为,不作烦华,不好出入游娱也。

虽有甲兵,无所陈之。

无怨恶于天下。

使民复结绳而用之,

去文反质,信无欺也。

甘其食,

甘其蔬食,不渔食百姓也。

美其服,

美其恶衣,不贵五色。

安其居,

安其茅茨,不好文饰之屋。

乐其俗。

乐其质朴之俗,不转移也。

邻国相望,鸡犬之声相闻,

相去近也。

民至老死不相往来。

其无情欲。

显质

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信言不美,

信者,如其实也。不美者,朴且质也。

美言不信。

美言者,滋美之华辞。不信者,饰伪多空虚也。

善者不辩,

善者,以道修身也。不彩文也。

辩者不善。

辩者,谓巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,浊其渊;辩口多言,亡其身。

知者不博,

知者,谓知道之士。不博者,守一元也。

博者不知。

博者,多见闻也。不知者,失要真也。

圣人不积,

圣人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫也。

既以为人己愈有,

既以为人施设德化,己愈有德。

既以与人己愈多。

既以财贿布施与人,而财益多,如日月之光,无有尽时。

天之道,利而不害;

天生万物,爱育之,令长大,无所伤害也。

圣人之道,为而不争。

圣人法天所施为,化成事就,不与下争功名,故能全其圣功也。