老子河上公章句/德经

老子河上公章句
德经

德经

论德

上德不德，

〈上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。〉

是以有德。

〈言其德合于天地，和气流行，民德以全也。〉

下德不失德，

〈下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。〉

是以无德。

〈以有名号及其身故。〉

上德无为，

〈谓法道安静，无所施为也。〉

而无以为，

〈言无以名号为也。〉

下德为之，

〈言为教令，施政事也。〉

而有以为。

〈言以为己取名号也。〉

上仁为之，

〈上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。〉

而无以为，

〈功成事立，无以执为。〉

上义为之，

〈为义以断割也。〉

而有以为。

〈动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。〉

上礼为之，

〈谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。〉

而莫之应，

〈言礼华盛实衰，饬伪烦多，动则离道，不可应也。〉

则攘臂而扔之。

〈言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。〉

故失道而后德，

〈言道衰而德化生也。〉

失德而后仁，

〈言德衰而仁爱见也。〉

失仁而后义，

〈言仁衰而分义明也。〉

失义而后礼。

〈言义衰则施礼聘，行至帛也。〉

夫礼者，忠信之薄，

〈言礼废本治末，忠信日以衰薄。〉

而乱之首。

〈礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。〉

前识者道之华，

〈不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。〉

而愚之始。

〈言前识之人，愚暗之倡始也。〉

是以大丈夫处其厚，

〈大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。〉

不居其薄，

〈不处身违道，为世烦乱也。〉

处其实，

〈处忠信也。〉

不居其华。

〈不尚华言也。〉

故去彼取此。

〈去彼华薄，取此厚实。〉

法本

昔之得一者：

〈昔，往也。一，无为，道之子也。〉

天得一以清，

〈言天得一故能垂象清明。〉

地得一以宁，

〈言地得一故能安静不动摇。〉

神得一以灵，

〈言神得一故能变化无形。〉

谷得一以盈，

〈言谷得一故能盈满而不绝也。〉

万物得一以生，

〈言万物皆须道以生成也。〉

侯王得一以为天下正。

〈言侯王得一故能为天下平正。〉

其致之。

〈致，诫也。谓下六事也。〉

天无以清将恐裂，

〈言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。〉

地无以宁将恐发，

〈言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。〉

神无以灵将恐歇，

〈言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。〉

谷无以盈将恐竭，

〈言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。〉

万物无以生将恐灭，

〈言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。〉

侯王无以贵高将恐蹶。

〈言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。〉

故贵以贱为本，

〈言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。〉

高以下为基。

〈言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。〉

是以侯王自谓孤、寡、不毂。

〈孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。〉

此非以贱为本邪？

〈言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人。〉

非乎！

〈嗟叹之辞。〉

故致数车无车，

〈致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。〉

不欲琭琭如玉，落落如石。

〈琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。〉

去用

反者道之动，

〈反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡也。〉

弱者道之用。

〈柔弱者，道之所常用，故能常久。〉

天下万物生于有，

〈天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。〉

有生于无。

〈天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生。道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜盈满也。〉

同异

上士闻道，勤而行之。

〈上士闻道，自勤苦竭力而行之。〉

中士闻道，若存若亡。

〈中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，惑于情欲，而覆亡之也。〉

下士闻道，大笑之。

〈下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之。〉

不笑不足以为道。

〈不为下士所笑，不足以名为道。〉

故建言有之：

〈建，设也。设言以有道，当如下句。〉

明道若昧，

〈明道之人，若暗昧无所见。〉

进道若退，

〈进取道者，若退不及。〉

夷道若颣。

〈夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。〉

上德若谷，

〈上德之人若深谷，不耻垢浊也。〉

大白若辱，

〈大洁白之人若污辱，不自彰显。〉

广德若不足，

〈德行广大之人，若愚顽不足也。〉

建德若偷，

〈建设道德之人，若可偷引使空虚也。〉

质真若渝，

〈质朴之人，若五色有渝浅不明也。〉

大方无隅，

〈大方正之人，无委屈廉隅。〉

大器晚成，

〈大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。〉

大音希声，

〈大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。〉

大象无形，

〈大法象之人，质朴无形容。〉

道隐无名。

〈道潜隐，使人无能指名也。〉

夫惟道，善贷且成。

〈成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。〉

道化

道生一，

〈道使所生者一也。〉

一生二，

〈一生阴与阳也。〉

二生三，

〈阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。〉

三生万物。

〈天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。〉

万物负阴而抱阳，

〈万物无不负阴而向阳，回心而就日。〉

冲气以为和。

〈万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。〉

人之所恶，惟孤﹑寡﹑不毂，而王公以为称。

〈孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。〉

故物或损之而益，

〈引之不得，推之必还。〉

或益之而损。

〈夫增高者志崩，贪富者致患。〉

人之所教，

〈谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。〉

我亦教之。

〈言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。〉

强梁者不得其死，

〈强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。〉

吾将以为教父。

〈父，使也。老子以强梁之人为教，诫之始也。〉

遍用

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

〈至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。〉

无有入无间。

〈无有谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。〉

吾是以知无为之有益。

〈吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。〉

不言之教，

〈法道不言，师之以身。〉

无为之益，

〈法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也。〉

天下希及之。

〈天下，人主也。希能有及道无为之治身治国也。〉

立戒

名与身孰亲。

〈名遂则身退也。〉

身与货孰多。

〈财多则害身也。〉

得与亡孰病。

〈好得利则病于行也。〉

甚爱必大费，

〈甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。〉

多藏必厚亡。

〈生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。〉

知足不辱，

〈知足之人绝利去欲，不辱于身。〉

知止不殆，

〈知可止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。〉

可以长久。

〈人能知止足则福禄在己，治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久。〉

洪德

大成若缺，

〈谓道德大成之君也。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。〉

其用不弊，

〈其用心如是，则无弊尽时也。〉

大盈若冲，

〈谓道德大盈满之君也。若冲者，贵不敢骄也，富不敢奢也。〉

其用不穷。

〈其用心如是，则无穷尽时也。〉

大直若屈，

〈大直，谓修道法度正直如一也。若屈者，不与俗人争，若可屈折。〉

大巧若拙，

〈大巧谓多才术也。若拙者，亦不敢见其能。〉

大辩若讷。

〈大辩者，智无疑。若讷者，口无辟。〉

躁胜寒，

〈胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。〉

静胜热，

〈秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。〉

清静能为天下正。

〈能清静则为天下之长，持身正则无终已时也。〉

俭欲

天下有道，

〈谓人主有道也。〉

却走马以粪，

〈粪者，粪田也。兵甲不用，却走马治农田，治身者却阳精以粪其身。〉

天下无道，

〈谓人主无道也。〉

戎马生于郊。

〈战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。〉

罪莫大于可欲。

〈好淫色也。〉

祸莫大于不知足，

〈富贵不能自禁止也。〉

咎莫大于欲得。

〈欲得人物，利且贪也。〉

故知足之足，

〈守真根也。〉

常足。

〈无欲心也。〉

鉴远

不出户知天下，

〈圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。〉

不窥牖见天道，

〈天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正，人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己。〉

其出弥远，其知弥少。

〈谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。〉

是以圣人不行而知，

〈圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。〉

不见而名，

〈上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。〉

不为而成。

〈上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。〉

忘知

为学日益，

〈学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。〉

为道日损。

〈道谓之自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。〉

损之又损，

〈损情欲也。又损之，所以渐去。〉

以至于无为，

〈当恬淡如婴儿，无所造为也。〉

无为而无不为。

〈情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也。〉

取天下常以无事，

〈取，治也。治天下当以无事，不当以劳烦也。〉

及其有事，不足以取天下。

〈及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。〉

任德

圣人无常心，

〈圣人重改更，贵因循，若自无心。〉

以百姓心为心。

〈百姓心之所便，圣人因而从之。〉

善者吾善之，

〈百姓为善，圣人因而善之。〉

不善者吾亦善之，

〈百姓虽有不善者，圣人化之使善也。〉

德善。

〈百姓德化，圣人为善。〉

信者吾信之，

〈百姓为信，圣人因而信之。〉

不信者吾亦信之，

〈百姓为不信，圣人化之为信者也。〉

德信。

〈百姓德化，圣人以为信。〉

圣人在天下怵怵，

〈圣人在天下怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。〉

为天下浑其心。

〈言圣人为天下百姓混浊其心，若愚暗不通也。〉

百姓皆注其耳目，

〈注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。〉

圣人皆孩之。

〈圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。〉

贵生

出生入死。

〈出生，谓情欲出五内，魂静魄定，故生。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。〉

生之徒十有三，死之徒十有三，

〈言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。〉

人之生，动之死地十有三。

〈人知求生，动作反之十三死也。〉

夫何故，

〈问何故动之死地也。〉

以其生生之厚。

〈所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。〉

盖以闻善摄生者，

〈摄，养也。〉

路行不遇兕虎，

〈自然远离，害不干也。〉

入军不披甲兵，

〈不好战以杀人。〉

兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。

〈养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加之也。〉

夫何故，

〈问兕虎兵甲何故不加害之。〉

以其无死地。

〈以其不犯十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。〉

养德

道生之，

〈道生万物。〉

德畜之，

〈德，一也。一主布气而蓄养。〉

物形之，

〈一为万物设形像也。〉

势成之。

〈一为万物作寒暑之势以成之。〉

是以万物莫不尊道而贵德。

〈道德所为，无不尽惊动，而尊敬之。〉

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

〈道一不命召万物，而常自然应之如影响。〉

故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。

〈道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。〉

生而不有，

〈道生万物，不有所取以为利也。〉

为而不恃，

〈道所施为，不恃望其报也。〉

长而不宰，

〈道长养万物，不宰割以为利也。〉

是谓玄德。

〈道之所行恩德，玄暗不可得见。〉

归元

天下有始，

〈始有道也。〉

以为天下母。

〈道为天下万物之母。〉

既知其母，复知其子，

〈子，一也。既知道己，当复知一也。〉

既知其子，复守其母，

〈己知一，当复守道反无为也。〉

没身不殆。

〈不危殆也。〉

塞其兑，

〈兑，目也。目不妄视也。〉

闭其门，

〈门，口也。使口不妄言。〉

终身不勤。

〈人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终生不勤苦。〉

开其兑，

〈开目视情欲也。〉

济其事，

〈济，益也。益情欲之事。〉

终身不救。

〈祸乱成也。〉

见小曰明，

〈萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。〉

守柔日强。

〈守柔弱，日以强大也。〉

用其光，

〈用其目光于外，视时世之利害。〉

复归其明。

〈复当返其光明于内，无使精神泄也。〉

无遗身殃，

〈内视存神，不为漏失。〉

是谓习常。

〈人能行此，是谓修习常道。〉

益证

使我介然有知，行于大道。

〈介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。〉

唯施是畏。

〈唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。欲赏善，恐伪善生；欲信忠，恐诈忠起。〉

大道甚夷，而民好径。

〈夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。〉

朝甚除，

〈高台榭，宫室修。〉

田甚芜，

〈农事废，不耕治。〉

仓甚虚，

〈五谷伤害，国无储也。〉

服文彩，

〈好饰伪，贵外华。〉

带利剑，

〈尚刚强，武且奢。〉

厌饮食，财货有馀，

〈多嗜欲，无足时。〉

是谓盗夸。

〈百姓而君有馀者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。〉

非道哉。

〈人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。〉

修观

善建者不拔，

〈建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。〉

善抱者不脱，

〈善以道抱精神者，终不可拔引解脱。〉

子孙祭祀不辍。

〈为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无绝时。〉

修之于身，其德乃真，

〈修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。〉

修之于家，其德乃馀，

〈修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有馀庆及于来世子孙。〉

修之于乡，其德乃长，

〈修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。〉

修之于国，其德乃丰，

〈修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。〉

修之于天下，其德乃普。

〈人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普传。〉

故以身观身，

〈以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。〉

以家观家，

〈以修道之家，观不修道之家。〉

以乡观乡，

〈以修道之乡，观不修道之乡也。〉

以国观国，

〈以修道之国，观不修道之国也。〉

以天下观天下。

〈以修道之主，观不修道之主也。〉

吾何以知天下之然哉，以此。

〈老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。〉

玄符

含德之厚，

〈谓含怀道德之厚也。〉

比于赤子。

〈神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。〉

毒虫不螫，

〈蜂蠇蛇虺不螫。〉

猛兽不据，玃鸟不搏。

〈赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。〉

骨弱筋柔而握固。

〈赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意心不移也。〉

未知牝牡之合而朘作，精之至也。

〈赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。〉

终日号而不哑，和之至也。

〈赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。〉

知和日常，

〈人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。〉

知常日明，

〈人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。〉

益生日祥，

〈祥，长也。言益生欲自生，日以长大。〉

心使气日强。

〈心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。〉

物壮则老，

〈万物壮极则枯老也。〉

谓之不道，

〈枯老则不得道矣。〉

不道早已。

〈不得道者早死。〉

玄德

知者不言，

〈知者贵行不贵言也。〉

言者不知。

〈驷不及舌，多言多患。〉

塞其兑，闭其门，

〈塞闭之者，欲绝其源。〉

挫其锐，

〈情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。〉

解其纷，

〈纷，结恨不休也。当念道恬泊以解释之。〉

和其光，

〈虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。〉

同其尘，

〈不当自别殊也。〉

是谓玄同。

〈玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。〉

故不可得而亲，

〈不以荣誉为乐，独立为哀。〉

亦不可得而踈；

〈志静无欲，故与人无怨。〉

不可得而利，

〈身不欲富贵，口不欲五味。〉

亦不可得而害，

〈不与贪争利，不与勇争气。〉

不可得而贵，

〈不为乱世主，不处暗君位。〉

亦不可得而贱，

〈不以乘权故骄，不以失志故屈。〉

故为天下贵。

〈其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故天下贵也。〉

淳风

以正治国，

〈以，至也。天使正身之人，使有国也。〉

以奇用兵，

〈奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。〉

以无事取天下。

〈以无事无为之人，使取天下为之主。〉

吾何以知其然哉，以此。

〈此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所见知。〉

天下多忌讳而民弥贫。

〈天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。〉

民多利器，国家滋昏。

〈利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。〉

人多伎巧，奇物滋起。

〈人谓人君、百里诸侯也。多技巧，谓刻画宫观，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色日以滋甚。〉

法物滋彰，盗贼多有。

〈法物，好物也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，而盗贼多有也。〉

故圣人云：

〈谓下事也。〉

我无为而民自化，

〈圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成也。〉

我好静而民自正，

〈圣人言：我好静，不言不教，而民自忠正也。〉

我无事而民自富，

〈我无徭役征召之事，民安其业故皆自富也。〉

我无欲而民自朴。

〈我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。圣人言：我修道守真，绝去六情，民自随我而清也。〉

顺化

其政闷闷，

〈其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。〉

其民醇醇，

〈政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。〉

其政察察，

〈其政教急疾，言决于口，听决于耳也。〉

其民缺缺。

〈政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。〉

祸兮福之所倚，

〈倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。〉

福兮祸之所伏。

〈祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。〉

孰知其极，

〈祸福更相生，谁能知其穷极时。〉

其无正，

〈无，不也。谓人君不正其身，其无国也。〉

正复为奇，

〈奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。〉

善复为訞。

〈善人皆复化上为訞祥也。〉

人之迷，其日固久。

〈言人君迷惑失正以来，其日已固久。〉

是以圣人方而不割，

〈圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。〉

廉而不害，

〈圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。〉

直而不肆，

〈肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。〉

光而不曜。

〈圣人虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱人也。〉

守道

治人，

〈谓人君治理人民。〉

事天，

〈事，用也。当用天道，顺四时。〉

莫若啬。

〈啬，爱惜也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，不为放逸。〉

夫为啬，是谓早服。

〈早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。〉

早服谓之重积德。

〈先得天道，是谓重积德于己也。〉

重积德则无不克，

〈克，胜也。重积德于己，则无不胜。〉

无不克则莫知其极，

〈无不克胜，则莫有知己德之穷极也。〉

莫知其极可以有国。

〈莫知己德者有极，则可以有社稷，为民致福。〉

有国之母，可以长久。

〈国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。〉

是谓深根固蒂，

〈人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。〉

长生久视之道。

〈深根固蒂者，乃长生久视之道。〉

居位

治大国者若烹小鲜。

〈鲜，鱼。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。〉

以道莅天下，其鬼不神。

〈以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。〉

非其鬼不神，其神不伤人。

〈其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。〉

非其神不伤人，圣人亦不伤。

〈非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼不敢干之也。〉

夫两不相伤，

〈鬼与圣人俱两不相伤也。〉

故德交归焉。

〈夫两不相伤，则人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。〉

谦德

大国者下流，

〈治大国，当如居下流，不逆细微。〉

天下之交，

〈大国，天下士民之所交会。〉

天下之牝。

〈牝者，阴类也。柔谦和而不昌也。〉

牝常以静胜牡，女所以胜屈于男，阴胜阳以安，尽不先求之也。以静为下。

〈阴道以安静为谦下。〉

故大国以下小国，则取小国，

〈能谦下之，则常有之。〉

小国以下大国，则取大国。

〈此言国无大小，能持谦畜人，则无过失也。〉

故或下以取，或下而取。

〈下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。〉

大国不过欲兼畜人，

〈大国不失下，则兼并小国而牧畜之。〉

小国不过欲入事人。

〈使为臣仆。〉

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

〈大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下。〉

为道

道者万物之奥，

〈奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。〉

善人之宝，

〈善人以道为身宝，不敢违也。〉

不善人之所保。

〈道者，不善人之保倚也。遭患逢急，犹自知悔卑下。〉

美言可以市，

〈美言者独可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。〉

尊行可以加人。

〈加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。〉

人之不善，何弃之有。

〈人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。〉

故立天子，置三公，

〈欲使教化不善之人。〉

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

〈虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。〉

古之所以贵此道者，何不日以求得？

〈古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。〉

有罪以免耶，

〈有罪谓遭乱世，暗君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。〉

故为天下贵。

〈道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。〉

恩始

为无为，

〈因成修故，无所造作。〉

事无事，

〈预有备，除烦省事也。〉

味无味。

〈深思远虑，味道意也。〉

大小多少，

〈陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。〉

报怨以德。

〈修道行善，绝祸于未生也。〉

图难于其易，

〈欲图难事，当于易时，未及成也。〉

为大于其细。

〈欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。〉

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

〈从易生难，从细生著。〉

是以圣人终不为大，故能成其大。

〈处谦虚，天下共归之也。〉

夫轻诺必寡信，

〈不重言也。〉

多易必多难。

〈不慎患也。〉

是以圣人犹难之，

〈圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。〉

故终无难矣。

〈圣人终生无患难之事，犹避害深也。〉

守微

其安易持，

〈治身治国安静者，易守持也。〉

其未兆易谋，

〈情欲祸患未有形兆时，易谋止也。〉

其脆易破，

〈祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。〉

其微易散。

〈其未彰著，微小易散去也。〉

为之于未有，

〈欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。〉

治之于未乱。

〈治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。〉

合抱之木生于毫末；

〈从小成大。〉

九层之台起于累土；

〈从卑立高。〉

千里之行始于足下。

〈从近至远。〉

为者败之，

〈有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。〉

执者失之。

〈执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。〉

是以圣人无为故无败，

〈圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无坏败。〉

无执故无失。

〈圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。〉

民之从事，常于几成而败之。

〈从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。〉

慎终如始，则无败事。

〈终当如始，不当懈怠。〉

是以圣人欲不欲，

〈圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。〉

不贵难得之货；

〈圣人不眩为服，不贱石而贵玉。〉

学不学，

〈圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。〉

复众人之所过；

〈众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。〉

以辅万物之自然。

〈教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。〉

而不敢为。

〈圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。〉

淳德

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

〈说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。〉

民之难治，以其智多。

〈民之所以难治者，以其智多而为巧伪。〉

故以智治国，国之贼；

〈使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。〉

不以智治国，国之福。

〈不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。〉

知此两者亦楷式。

〈两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。〉

常知楷式，是谓玄德。

〈玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。〉

玄德深矣，远矣，

〈玄德之人深不可测，远不可及也。〉

与物反矣！

〈玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。〉

然后乃至于大顺。

〈玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。〉

后己

江海所以能为百谷王者，以其善下之，

〈江海以卑，故众流归之，若民归就王。〉

故能为百谷王。

〈以卑下，故能为百谷王也。〉

是以圣人欲上民，

〈欲在民之上也。〉

必以言下之；

〈法江海处谦虚。〉

欲先民，

〈欲在民之前也。〉

必以身后之。

〈先人而后己也。〉

是以圣人处上而民不重，

〈圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。〉

处前而民不害。

〈圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。〉

是以天下乐推而不厌。

〈圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。〉

以其不争，

〈天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。〉

故天下莫能与之争。

〈言人皆有为，无有与吾争无为。〉

三宝

天下皆谓我大似不肖。

〈老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。〉

夫唯大，故似不肖，

〈唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。〉

若肖久矣。

〈肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。〉

其细也夫。

〈言辨惠者唯如小人，非长者。〉

我有三宝，持而保之。

〈老子言：我有三宝，抱持而保倚。〉

一曰慈，

〈爱百姓若赤子。〉

二曰俭，

〈赋敛若取之于己也。〉

三曰不敢为天下先。

〈执谦退，不为倡始也。〉

慈故能勇，

〈以慈仁，故能勇于忠孝也。〉

俭故能广，

〈天子身能节俭，故民日用广矣。〉

不敢为天下先，

〈不为天下首先。故能成器长。成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。〉

今舍慈且勇，

〈今世人舍慈仁，但为勇武。〉

舍俭且广，

〈舍其俭约，但为奢泰。〉

舍后且先，

〈舍其后己，但为人先。〉

死矣！

〈所行如此，动入死地。〉

夫慈以战则胜，以守则固。

〈夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。〉

天将救之，以慈卫之。

〈天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。〉

配天

善为士者不武，

〈言贵道德，不好武力也。〉

善战者不怒，

〈善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。〉

善胜敌者不与，

〈善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。〉

善用人者为之下。

〈善用人自辅佐者，常为人执谦下也。〉

是谓不争之德，

〈谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。〉

是谓用人之力，

〈能身为人下，是谓用人臣之力也。〉

是谓配天古之极。

〈能行此者，德配天也。是乃古之极要道也。〉

玄用

用兵有言：

〈陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。〉

吾不敢为主，

〈主，先也。不敢先举兵。〉

而为客，

〈客者，和而不倡。用兵当承天而后动。〉

不敢进寸而退尺。

〈侵人境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。〉

是谓行无行，

〈彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。〉

攘无臂，

〈虽欲大怒，若无臂可攘也。〉

仍无敌，

〈虽欲仍引之，若无敌可仍也。〉

执无兵。

〈虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。〉

祸莫大于轻敌。

〈夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。〉

轻敌，几丧吾宝。

〈几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。〉

故抗兵相加，

〈两敌战也。〉

哀者胜矣。

〈哀者慈仁，士卒不远于死。〉

知难

吾言甚易知，甚易行。

〈老子言：吾所言省而易知，约而易行。〉

天下莫能知，莫能行。

〈人恶柔弱，好刚强也。〉

言有宗，事有君。

〈我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，不与我反也。〉

夫唯无知，是以不我知。

〈夫惟圣人也，是我德之暗，不见于外，穷极微妙，故无知也。〉

知我者希，则我者贵。

〈希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。〉

是以圣人被褐怀玉。

〈被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。〉

知病

知不知上，

〈知道言不知，是乃德之上。〉

不知知病。

〈不知道言知，是乃德之病。〉

夫唯病病，是以不病。

〈夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。〉

圣人不病，以其病病，

〈圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病。〉

是以不病，

〈以比非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。〉

爱己

民不畏威，则大威至。

〈威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精神，承天顺地也。〉

无狭其所居，

〈谓心居神，当宽柔，不当急狭也。〉

无厌其所生，

〈人所以生者，以有精神。托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。〉

夫唯不厌，是以不厌。

〈夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。〉

是以圣人自知不自见，

〈自知己之得失，不自显见德美于外，藏之于内。〉

自爱不自贵。

〈自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。〉

故去彼取此。

〈去彼自见、自贵，取此自知、自爱。〉

任为

勇于敢则杀，

〈勇敢有为，则杀其身。〉

勇于不敢则活。

〈勇于不敢有为，则活其身。〉

此两者，

〈谓敢与不敢也。〉

或利或害，

〈活身为利，杀身为害。〉

天之所恶。

〈恶有为也。〉

孰知其故？

〈谁能知天意之故而不犯？〉

是以圣人犹难之。

〈言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎？〉

天之道，不争而善胜，

〈天不与人争贵贱，而人自畏之。〉

不言而善应，

〈天不言，万物自动以应时。〉

不召而自来，

〈天不呼召，万物皆负阴而向阳。〉

𦈎然而善谋。

〈𦈎，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。〉

天网恢恢，踈而不失。

〈天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。〉

制惑

民不畏死，

〈治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。〉

奈何以死惧之？

〈人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？若使民常畏死，当除己之所残克，教民去利欲也。〉

而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？

〈以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者？老子伤时王不先道德化之，而先刑罚也。〉

常有司杀者。

〈司杀者谓天，居高临下，司察人过。天网恢恢，疏而不失也。〉

夫代司杀者，是谓代大匠斲。

〈天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。〉

夫代大匠斲者，希有不伤手矣。

〈人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲，则方圆不得其理，还自伤。代天杀者，失纪纲，不得其纪纲还受其殃也。〉

贪损

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

〈人民所以饥深者，以其君上税食下太多，民皆化上为贪，叛道违德，故饥。〉

民之难治，以其上之有为。

〈民之不可治者，以其君上多欲，好有为也，〉

是以难治。

〈是以其民化上有为，情伪难治。〉

民之轻死，以其上求生之厚，

〈人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。〉

是以轻死。

〈以求生太厚之故，轻入死地也。〉

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

〈夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。〉

戒强

人之生也柔弱，

〈人生含和气，抱精神，故柔弱也。〉

其死也坚强。

〈人死和气竭，精神亡，故坚强也。〉

万物草木之生也柔脆，

〈和气存也。〉

其死也枯槁。

〈和气去也。〉

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

〈以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。〉

是以兵强则不胜，

〈强大之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不胜。〉

木强则共。

〈本强大则枝叶共生其上。〉

强大处下，柔弱处上。

〈兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然之效。〉

天道

天之道，其犹张弓与！

〈天道暗昧，举物类以为喻也。〉

高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

〈言张弓和调之，如是乃可用耳，夫抑高举下，损强益弱，天之道也。〉

天之道，损有馀而补不足。

〈天道损有馀而益谦，常以中和为上。〉

人之道则不然，

〈人道则与天道反，〉

损不足以奉有馀。

〈世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。〉

孰能有馀以奉天下？唯有道者。

〈言谁能居有馀之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。〉

是以圣人为而不恃，

〈圣人为德施，不恃其报也。〉

功成而不处，

〈功成事就，不处其位。〉

其不欲见贤。

〈不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有馀也。〉

任信

天下莫柔弱于水，

〈圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。〉

而攻坚强者莫之能胜，

〈水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。〉

其无以易之。

〈夫攻坚强者，无以易于水。〉

弱之胜强，

〈水能灭火，阴能消阳。〉

柔之胜刚，

〈舌柔齿刚，齿先舌亡。〉

天下莫不知，

〈知柔弱者久长，刚强者折伤。〉

莫能行。

〈耻谦卑，好强梁。〉

是以圣人云：

〈谓下事也。〉

受国之垢，是谓社稷主；

〈人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。〉

受国不祥，是为天下王。

〈人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。〉

正言若反。

〈此乃正直之言，世人不知，以为反言。〉

任契

和大怨，

〈杀人者死，伤人者刑，以相和报。〉

必有馀怨，

〈任刑者失人情，必有馀怨及于良人也。〉

安可以为善？

〈言一人吁嗟则失天心，安可以和怨为善？〉

是以圣人执左契，

〈古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。〉

而不责于人。

〈但刻契为信，不责人以他事也。〉

有德司契，

〈有德之君，司察契信而已。〉

无德司彻。

〈无德之君，背其契信，司人所失。〉

天道无亲，常与善人。

〈天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。〉

独立

小国寡民，

〈圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。〉

使有什伯，

〈使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。〉

人之器而不用，

〈器谓农，人之器而不用，不征召夺民良时也。〉

使民重死，

〈君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。〉

而不远徙。

〈政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。〉

虽有舟舆，无所乘之；

〈清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。〉

虽有甲兵，无所陈之。

〈无怨恶于天下。〉

使民复结绳而用之，

〈去文反质，信无欺也。〉

甘其食，

〈甘其蔬食，不渔食百姓也。〉

美其服，

〈美其恶衣，不贵五色。〉

安其居，

〈安其茅茨，不好文饰之屋。〉

乐其俗。

〈乐其质朴之俗，不转移也。〉

邻国相望，鸡犬之声相闻，

〈相去近也。〉

民至老死不相往来。

〈其无情欲。〉

显质

信言不美，

〈信者，如其实也。不美者，朴且质也。〉

美言不信。

〈美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。〉

善者不辩，

〈善者，以道修身也。不彩文也。〉

辩者不善。

〈辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。〉

知者不博，

〈知者，谓知道之士。不博者，守一元也。〉

博者不知。

〈博者，多见闻也。不知者，失要真也。〉

圣人不积，

〈圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。〉

既以为人己愈有，

〈既以为人施设德化，己愈有德。〉

既以与人己愈多。

〈既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。〉

天之道，利而不害；

〈天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。〉

圣人之道，为而不争。

〈圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。〉