苕溪漁隱叢話/後集22

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 後集卷二十一 苕溪漁隱叢話
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後集卷二十三 

卷二十二[编辑]

迂叟[编辑]

張文潛云:〔『冷于陂水淡於秋,遠陌初窮到渡頭,賴是丹青不能畫,畫成應遣一生愁。』右《行色詩》,故待制司馬公所作也。公諱池,以某年中嘗監安豐酒稅,實作此詩;距今若干年,其孫宏知縣事,刻此篇于石,屬予記之。惟公以文學風節,為時名臣,是生丞相溫公,以盛德名世,以直道立朝,名聞華夷,功施社稷,其完節美行,既載在天下,而著書立言,皆足以師範來世,蓋嘗評古今詩句,著《詩話》一卷,亦載此詩,以其甚工,不敢以父子之嫌廢也。梅聖俞以詩名一時,嘗言詩之工者,寫難狀之景,如在目前,含不盡之意,見於言外。此詩有焉。〕

苕溪漁隱曰:〔洛中尚齒會,起于唐白樂天,至本朝君實亦居洛中,遂繼為之,謂之真率會。好事者寫成圖,傳於世,所謂《九老圖》者也。《長慶集》云:『會昌五年,三月二十一日,履道弊居同宴,胡果年八十九,吉昉年八十六,鄭據年八十四,劉貞年八十一,盧真年八十二,張渾年七十四,白居易年七十四,已上七人,合五百七十歲,成尚齒之會,七老相顧,既醉甚歡,靜而思之,此會甚稀。秘書狄兼謨、河南尹盧真,以年未七十,雖與會而不及列。』賦詩云:『七人五百七十歲,拖紫紆朱垂白鬚。手裡無金莫嗟歎,樽中有酒且歡娛。詩吟兩句神還旺,酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍,婆娑醉舞遣孫扶。天年高過《二疏傳》,人數多於《四皓圖》。除卻三山五天竺,人間此會更應無。』溫公集云:『三月二十六日作真率會,伯康與君從七十八歲,安之七十七歲,正叔七十四歲,不疑七十三歲,叔達七十歲,光六十五歲,合五百一十五歲,用安之韻,招諸子西園為會,云:榆錢零亂柳花飛,枝上紅英漸漸稀,莫厭銜杯不虛日,須知共力惜春暉。真率春來頻宴集,不過東里只西家,小園容易邀佳客,饌具雖無已有花。』《會約》云:『一,序齒不序官;一,為具務簡素;一,朝夕食不過五味;一,菜果脯醢之類,各不過三十器;一,酒巡無算,深淺自斟,主人不勸,客亦不辭,逐巡無下酒時,作菜羹不禁;一,召客共作一簡,客注可否於字下,不別作簡,或因事分簡者聽;一,會中早赴不待促;一,違約者每事罰一巨觥。』而七人合五百一十五歲,再成詩,用前韻云:『七人五百有餘歲,同醉花前今古稀,走馬鬥雞非我事,紵衣絲髮且相暉。』『經春無事連翩醉,彼此往來能幾家,切莫辭斟十分酒,盡教人笑滿頭花。』真率會中止有七人,而《九老圖像》有九人,不知彼二人者果何人,集中不載也。〕

《筆談》云:〔唐白樂天居洛,與高年者八人遊,謂之九老。洛中士大夫,至今居者,多繼而為九老之會者再矣。元豐五年,文潞公守洛,又為耆年會,人為一詩,命畫工鄭奐圖於妙覺寺,凡十三人;守司徒致仕韓國公富弼年七十九,守太尉判河南府潞國公文彥博年七十七,司封郎中致仕席汝言年七十七,朝議大夫致仕王尚恭年七十六,太常少卿致仕趙丙年七十五,秘書監劉幾年七十五,衛州防禦使馮行已年七十三,大中大夫充天章閣待制楚建中年七十三,朝議大夫致仕王慎言年七十二,宣徽南院使檢校太尉判大名府王拱辰年七十一,大中大夫張問年七十,龍圖 閣直學士通議大夫張燾年七十,端明殿兼翰林侍讀學士大中大夫司馬光年六十四。〕苕溪漁隱曰:〔溫公集有《洛陽耆英會序》,正記此事,《筆談》以為耆年會,非是。〕

苕溪漁隱曰:〔余講《迂書》,見溫公自於書中或稱迂夫,或稱迂叟,蓋通稱之也.其釋迂云:『或謂迂夫曰:子之言太迂,於世無益也?迂夫曰:子知迂之無益,而不知其為益且大也;子知迂之有益,而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者乎?樹之一年而伐之,則足以給薪蘇而已;二年而伐之,則足以為桷;五年而伐之,則足以為楹;十年而伐之,則足以為棟。夫以為收功愈遠而為利愈大乎?古之人,惟其道宏大而不狹也,其志邃奧而不邇也,其言崇高而不卑也,是以所適齟齬,而或窮為布衣,貧賤困苦以終其身,然其遺風餘烈,數百千年而人猶以為法,向使其人狹道以求容,邇志以取合,卑言以趨功,雖當時貴為卿相,利止於其躬,榮盡於其生,惡得餘澤以及後世哉!如餘者,患不能迂而已矣,迂何病哉!』故東坡《謝二鮮於君詩》云:『迂叟向我言,青齊歲方艱。』因取以為稱也。〕

《東皋雜記》云:〔溫公居洛陽,有詩云:『四月清和雨乍晴,南山當戶轉分明,更無柳絮隨風起,惟有葵花向日傾。』愛君忠義之志,概見於此。〕

《復齋漫錄》云:〔江公著初任洛陽尉,久旱微雨,作詩云:『雲葉紛紛雨腳勻,亂花柔草長精神,雷車卻碾前山過,不灑原頭陌上塵。』溫公于士人家見之,借紙筆修刺謁江,且為稱薦,由此知名。〕

苕溪漁隱曰:〔《進資治通鑒表》云:『臣之精力,已盡於此書。』余觀溫公《與宋次道書》,然後知其言之不誣也。其書云:『某自到洛以來,端以修《資治通鑒》為事,於今八年,僅了得晉宋齊梁陳隋六代以來奏議,唐文字多託範夢得,將諸書依年月日編次為草卷,每四丈截為一卷,自課三日為刪一卷,有事故妨廢則追補,自前秋始刪,到今已二百有餘卷,才至大曆末年耳。向後卷數須倍此,共計不減六七百卷,更須三年方可粗成編,又須細刪,所存不過數十卷而已。』其費工如此。蓋溫公閒居於洛凡五年,故能成此書,倘不爾,亦未必能成也。〕

《復齋漫錄》云:〔司馬文正嘗銘范蜀公所惠布衾云:『藜藿之甘,綈布之溫,名教之樂,德義之尊,求之孔易,享之常安;綺繡之奢,膏粱之珍,權寵之盛,利欲之繁,苦難其得,危辱旋臻。取易舍難,去危就安,至愚且智,寧不其然。顏樂一簞,萬世師模;紂居瓊室,死為獨夫;君子以儉為德,小人以侈喪軀。然則斯衾之陋,其可忽諸?』侍讀范公淳父為之跋曰:『溫國文正公所服之布衾,隸書百有十字,曰景仁惠者,端明殿學士范蜀公所贈也;曰堯夫銘者,右僕射高平公所作也。元豐中,公在洛,蜀公自許往訪之,贈以是衾。先是,高平公作布衾銘以戒學者,公愛其文義,取而書於衾之首,及寢疾東府,治命欲以深衣,而覆以是衾。公於物澹無所好,惟于德義名利,欲其清如水而澄之不已,其道直之如矢,而端之不止,故其居處必有法,動作必有禮,其被服如陋巷之士,一室蕭然,群書盈几,終日正坐,泊如也。又以圓木為警枕,少睡則枕轉而覺,乃起讀書。蓋恭儉勤禮,出於天性,自以為適,不勉而能。與二范為心交,以善道相與,以忠告相益,凡皆如此,其誠心終始如一,將歿而猶不忘。祖禹觀公大節與其細行,雖不可遽數,然本于至誠無欲,天下信之,故能奮然有為,超絕古今;於洛十五年,若將終身焉,一起而澤被天下,內之兒童,外之蠻夷戎狄,莫不欽其德,服其名,惟至誠無欲故也。公兄子宏,得公手澤紙本於家,屬祖禹敘其本末,俾後世師公之儉云。』〕

《復齋漫錄》云:〔范淳父乃伯祿之子,伯祿夫人將生子,夢鄧太傅謂曰:『我鄧禹也,來為爾子。』故淳父生名曰祖禹,字夢得。元豐末,司馬文正易之以淳父。淳父極為文正獎識,嘗為《進論》求教於公,公每見有不喜之色,淳父自以每見喜於公,而於此不喜,疑而質於公,公久而言曰:『子之《進論》,非不美也;顧念世人獲甲科者絕少,而子既已在前列,而復習《進論》,求應賢良,以光觀之,但有貪心耳。光所不喜者,非不喜子之《進論》也,不喜子之有貪心也。』淳父於是焚去《進論》,不復應賢良。〕

《呂氏童蒙訓》云:〔李君行自虔州入京師,至泗上,其子弟諸先行,君行問其故,曰:『科場近,先欲至京師,貫開封戶籍取應。』君行不許,曰:『汝虔州人而貫開封,欲求事君而先欺君,可乎?甯遲數年,不可行也。』〕

《文昌雜錄》云:〔司門范郎中云:『叔父蜀郡公鎮居許昌,作高庵以待司馬公,累招未至。庵極高,在一台基上;司馬公居洛,作地室,隧而入,以避暑,故蜀公作高庵以為戲也。』北京留守王宣徽洛中園宅尤勝,中堂七間起高樓,更為華侈;司馬公在陋巷,所居才能庇風雨,又作地室,嘗讀書於其中。洛人戲云:『王家鑽天,司馬入地。』然而道德之尊,彼亦不知顏氏子之樂也。〕

苕溪漁隱曰:〔《麈史》云:王公拱辰于洛營第甚侈,中堂起屋三層,最上曰朝元閣;時司馬君實亦在洛,於私第穿地深丈餘作壤室。邵雍堯夫見富鄭公,公問洛中新事,堯夫云:『近有一巢居一穴處者。』富為之大笑。〕

《元城先生語錄》云:〔先生呼溫公則曰老先生,呼荊公則曰金陵。老先生居洛,先生從之蓋十年。先生于國子監之側,得故營地,創獨樂園,自傷不得與眾同也。以當時君子自此伊、周、孔、孟,公乃以種竹澆花等事自比晉、唐間人,以救其弊也。獨樂園子呂直者,性愚鯁,故公以直名之。有草屋兩間,在園門側。然獨樂園在洛中諸園,最為簡素,人以公之故,春時必遊。洛中例,看園子所得茶湯錢,閉園日與主人平分之。一日,園子呂直得錢十千,肩來納公,問其故,以眾例對,曰:『此自汝錢,可持去。』再三欲留,公怒,遂持去,回顧曰:『只端明不愛錢者!』後十許日,公見園中新創一井亭,問之,乃前日不受十千所創也。公頗多之。〕

苕溪漁隱曰:〔東坡有詩云:『士方在田里,自比渭與莘,出試乃大謬,芻狗難重陳。』與元城所云:『當時君子自此伊、周、孔、孟。』意皆誚金陵也。〕

《司馬文正日錄》云:〔翰林書待詔請春詞,以立春日剪貼於禁中門帳,皇帝閣六篇,其一曰:『漠然大造與時新,根著浮流一氣均,萬物不須雕刻巧,正如恭己布深仁。』皇后閣五篇,其一曰:『春衣不用蕙蘭熏,領緣何煩刺繡紋,曾在蠶宮親織就,方知縷縷盡辛勤。』夫人閣四篇,其一曰:『聖主終朝親萬機,燕居專事養希夷,千門永晝春岑寂,不用車前插竹枝。』〕

《東皋雜錄》云:〔世傳溫公有《西江月》一詞,今復得《錦堂春》,云:『紅日遲遲,虛廊轉影,槐陰迤邐西斜。彩筆工夫,難狀晚景煙霞。蝶尚不知春去,漫繞幽砌尋花。奈猛風過後,縱有殘紅,飛向誰家?始知青鬢無價,歎飄零宦路,荏苒年華。今日笙歌叢裡,特地咨嗟。席上青衫濕透,算感舊,何止琵琶!怎不教人易老,多少離愁,散在天涯。』〕

《復齋漫錄》云:〔紹聖初,黜逐元祐之臣,時舍人林公希作敕榜云:『人材淆混,莫難於品流;党與縱橫,無分於勝負。』章申公惇視之不悅。〕

許彥周《詩話》云:〔宣和癸卯,僕遊嵩山,峻極,中院法堂後簷壁間有詩四句,云:『一團茅草亂蓬蓬,驀地燒天驀地紅,爭似滿爐煨榾柮,慢騰騰地熱烘烘。』字畫極草草,其旁隸書四字云:『勿毀此詩。』寺僧指示僕曰:『此四字,司馬相公親書也。』嗟乎,此言豈有感於公邪!又於柱間大書隸字云:『旦、光、頤來。』其上一字公兄也,第三字程正叔也。又壁間題云:『登山有道,徐行則不困,措足於實地則不危。』皆公隸書。〕

邵康節[编辑]

《復齋漫錄》云:〔邵堯夫居洛四十年,安貧樂道,自云未嘗皺眉,故詩云:『平生不作皺眉事,世上應無切齒人。』所居寢息處為安樂窩,自號為安樂先生,其西為甕牖,讀書燕居,旦則焚香獨坐,晡時飲酒三四甌,微醺便止,不使至醉也。嘗有詩云:『斟有淺深存燮理,飲無多少繫經綸,莫道山翁拙於用,也能康濟自家身。』喜吟詩,作大字書,然過興則為之,不牽強也。大寒暑則不出,每出則乘小車,為詩以自詠曰:『花似錦時高閣望,草如茵處小車行。』溫公贈以詩曰:『林間高閣望已久,花外小車猶未來。』堯夫每出,隨意所之,遇主人喜客則留三五宿,又之一家,亦如之,或經月忘返。雖性高潔,而對賓客接人,無賢不肯貴賤,皆歡然相親,自言:『若至重疾,自不能支,其有小疾,有客對話,不自覺疾之去體也。』學者從之問經義,精深浩博,應對不窮,思致幽遠,妙極道數。間有相知之深者,開口論天下事,雖久存心世務者,不能及也。朝廷常用大臣薦,以官起之,不屈;及其死,以著作佐郎告賜其家,邦人請易其名於朝,太常考行,諡之曰康節。〕

《呂氏童蒙訓》云:〔康節先居衛州共城,後居洛陽。有商州太守趙郎中者,康節與之有舊,常往從之。章惇子厚作令商州,趙厚遇之,一日,趙請康節與章同會,章以豪俊自許,論議縱橫,不知尊康節也。語次,因及洛中牡丹之盛,趙守因謂章曰:『先生洛陽人也,知花為甚詳。』康節因言:『洛人以見根撥而知花高下者,知花之上也;見枝葉而知高下者,知花之次也;見蓓蕾而知高下者,知花之下也。如公所說,乃知花之下也。』章默然慚服。趙守因謂章曰:『先生學問淵源,世之師表,公不惜從之學,則日有進益矣。』章因從先生遊,求傳數學。先生謂章:『十年不仕宦,乃可學。』蓋不許之也。〕苕溪漁隱曰:〔《童蒙訓》,呂居仁作也。《復齋漫錄》不載姓名,不知何人作也。二書所記,有二十餘事全篇相同,莫辨誰作;然《童蒙訓》已鋟扳行世,姑取以為證耳。〕

《復齋漫錄》云:〔康節自言四不出,所謂大寒大熱大風大雨是也。然余觀國初孔拯侍郎朝回遇雨,避於坊叟之廄下,延入廳事,叟烏帽紗衣,逢迎甚恭,因備酒饌為待。孔公借油衣,叟曰:『某寒不出,熱不出,風不出,雨不出,未嘗置油衣也。』孔公不覺頓忘宦情。然則自孔拯侍郎時已有四不出矣,不始于康節也。〕

《邵氏聞見錄》云:〔溫公判西京留司御史台,遂居洛濱,買園於尊賢坊,以獨樂名之,始與先君康節遊。嘗曰:『光,陝人,先生,衛人,今同居洛,即鄉人也,有如道學之尊,當以年德為貴,官職不足道也。』公一日著深衣,自崇德寺書局,散步洛水之上,因過康節天津之居,謁曰:『程秀才。』既見,乃溫公也,問其故,公即曰:『司馬出程伯休父,故曰程。』因留二絕云:『拜罷歸來抵寺居,解鞍縱馬免傳呼,紫衣金帶盡脫去,便是林間一野夫。』『草軟波清沙路微,手攜筇杖著深衣,白鷗不信忘機久,見我猶穿岸柳飛。』康節和云:『冠蓋紛華塞九衢,聲名相軋在前呼,獨君都不將為事,始信人間大丈夫。』『風背河聲近亦微,斜陽淡泊隔雲衣,一雙白鷺在煙外,將下沙頭卻背飛。』〕

韓持國[编辑]

《呂氏童蒙訓》云:〔持國閒居潁昌,程伯淳自洛往訪之,時范中丞純禮亦居潁昌,持國作詩示二公,云:『閉門讀《易》程夫子,清坐焚香范使君,顧我未能忘世味,綠樽紅妓對西曛。』〕

《師友談記》云:〔東坡言,王寔、王寧見訪,寔,韓持國之婿也,因問持國安否,寔、寧昔曰:『自致政,尤好飲,嘗自謂人曰:吾已癃老,且將聲樂酒色以娛年,不爾,無以度日。』東坡曰:『惟其殘年,正不當爾。君兄弟至親且舊,頃為某傳一語于持國可乎?』寔、寧曰:『諾。』東坡曰:『頃有一老人,未嘗參禪,而雅合禪理,生死之際,極為了然。一日,置酒,大會親友,酒闌,語眾曰:老人即今且去。因攝衣正坐,將奄奄焉。諸子乃惶遽呼號曰:大人今日乃與世決乎?願留一言為教!老人曰:本欲無言,今為汝懇,只且第一五更起。諸子未喻,曰何也?老人曰:惟五更可以干當自家事,日出之後,欲自干當,則不可矣。諸子曰家中幸豐,何用早起?舉家諸事,皆是自家事也,豈有分別?老人曰:不然,所謂自家事者,是死時將得去者。吾生平治生,今日就化,可將何者去。諸子頗悟。今持國果自以為殘年,請二君言于持國,但言某請持國干當自家事,與其勞心聲酒,不若為可以死時將得去者計也。』坡又曰:『范景仁平生不好佛,晚年清謹,減節嗜欲,一物不芥蒂於心,真卻是學佛作家,然至死常不肯取佛法。某謂景仁雖不學佛而達佛理,即毀佛罵祖,亦不害也。』〕

《復齋漫錄》云:〔子華兄弟,皆為宰相,其家呼為三相公,呼持國為五相公,又京師人呼為桐木韓家,蓋公家門有梧桐木,取為稱以別魏公。子華歿,陸農師為挽章以記之,所謂『棠棣行中排宰相,梧桐名上識韓家』是也。子華以辰午辰月辰日辰時死,農師又詩云:『非關庚子曾占鵩,自是辰年並值龍。』曾子宣以亥年亥月亥日亥時生,故章子厚以四亥公子呼之。〕

《東皋雜錄》云:〔子華、玉汝,相繼命相,未幾,持國拜門下侍郎,甚有爰立之望,其家建堂榜曰三相,俄持國罷,遂請老。東坡聞之,曰:『既不成三相堂,可且名為二相公廟。』〕苕溪漁隱曰:〔《復齋漫錄》稱子華兄弟皆為宰相,觀此,則知其言誤矣。〕

苕溪漁隱曰:〔《石林詩話》云:『許昌崔象之舊第柱間,有持國《海棠詩》:濯錦江頭千萬枝,當年未解惜芳菲。韓忠獻嘗帥蜀,持國兄弟皆侍行尚少,故前句云爾。』又《復齋漫錄》云:『持國家門有梧桐木,京師人呼為桐木韓家,以別魏公。』又《韓忠獻別錄》云:『得請鄉郡,起堂于北池上,以效樂天,名曰醉白堂,五月堂成,賦詩三章,其一卒章云:霓裳舊舞非吾事,且事醺酣石上眠。自爾寢疾,六月遂薨,此詩為絕筆。』此相州韓家也。兼《別錄》止載忠獻歷帥中山、維揚、大名,及守相台,不言帥蜀,《石林》乃謂『韓忠獻嘗帥蜀,持國兄弟皆侍行』,俱誤矣。〕

《復齋漫錄》云:〔鄭谷《蜀中海棠詩》二首,前一云:『穠豔最宜新著雨,妖嬈全在欲開時。』一云:『浣花溪上堪惆悵,子美無情為發揚。』故錢希白《海棠詩》云:『子美無情甚,郎官著意頻。』歐公以鄭詩為格卑。近世陳去非常用鄭意《賦海棠》云:『海棠默默要詩催,日暮紫綿無數開,欲識此花奇絕處,明朝有雨試重來。』雖本鄭意,便覺才力相去不侔矣。山谷亦有『紫綿揉色海棠開』之句 。〕

《復齋漫錄》云:〔仁宗朝,張冕學士賦《蜀中海棠詩》,姚立取以載之《海棠記》中,一云:『山木瓜開千顆顆,水林檎發一攢攢。』注云:『大約木瓜林檎花初發,皆與海棠相類。』若冕言,則江西人正謂棠梨花耳,惟紫綿色者,始謂之海棠。按姚立記云:『其花五出,初極紅,如胭脂點點然,及開,則漸成纈暈,至落,則若宿妝淡粉。』審此,則似木瓜林檎二花者,非真海棠明矣。晏元獻云:『已定復搖春水色,似紅如白海棠花。』然則元獻亦與張冕同意邪?〕

苕溪漁隱曰:〔閩中漕宇修貢堂下,海棠極盛,三面共二十四叢,長條修幹,頃所未見。每春著花,真錦繡段,其間有如紫綿揉色者,亦有不如此者,蓋其種類不同,不可一概論也。至其花落,則皆若宿妝淡粉矣。余三春對此,觀之至熟,大率富沙多此,官舍人家往往皆種之,並是帚子海棠,正與蜀中者相似,斯可貴耳。今江浙間,別有一種,柔枝長蔕,顏色淺紅,垂英向下,如日蔫者,謂之垂絲海棠,全與此不相類,蓋強名之耳。〕

《復齋漫錄》云:〔元祐中,丞相韓玉汝帥長安,修石橋,督責甚急;民急於應期限,率皆磨石碑以代之,前人之碑,用是盡矣。議者謂是石刻之一厄會也。〕

苕溪漁隱曰:〔予舊嘗記一小說云:『王溥嘗薦向拱討鳳翔,有功,拱後鎮京兆,思有以報溥,詢其所欲,溥曰:長安故都,碑篆高文,願悉見之。拱至,分遣吏督匠摹打,深林邃谷,無不詣之,凡得石本三千餘以獻;溥命善書者分隸為《琬琰集》一百卷。當拱之訪求石碑,或蹊田害稼,村民深以為害,鑱鑿其文字,或為柱礎帛砧略盡,亦金石刻之屯會也。』然則長安石刻,既經此二事,諒所存者亦少矣。好古博雅之君子,莫不歎息於斯焉。又《金石錄》云:『唐《何進滔德政碑》,進滔事蹟,固無足取,而柳公權書法,為世模楷,此碑尤為雄偉。政和中,大名尹建言,磨去舊文,別刊新制,好古者為之嘆惜。今鄱陽有此板本,乃再刊者,失真為多,但尚有典刑耳。』〕


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。