苕溪漁隱叢話/後集22

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卷二十二

迂叟

張文潛云：〔『冷于陂水淡於秋，遠陌初窮到渡頭，賴是丹青不能畫，畫成應遣一生愁。』右《行色詩》，故待制司馬公所作也。公諱池，以某年中嘗監安豐酒稅，實作此詩；距今若干年，其孫宏知縣事，刻此篇于石，屬予記之。惟公以文學風節，為時名臣，是生丞相溫公，以盛德名世，以直道立朝，名聞華夷，功施社稷，其完節美行，既載在天下，而著書立言，皆足以師範來世，蓋嘗評古今詩句，著《詩話》一卷，亦載此詩，以其甚工，不敢以父子之嫌廢也。梅聖俞以詩名一時，嘗言詩之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。此詩有焉。〕

苕溪漁隱曰：〔洛中尚齒會，起于唐白樂天，至本朝君實亦居洛中，遂繼為之，謂之真率會。好事者寫成圖，傳於世，所謂《九老圖》者也。《長慶集》云：『會昌五年，三月二十一日，履道弊居同宴，胡果年八十九，吉昉年八十六，鄭據年八十四，劉貞年八十一，盧真年八十二，張渾年七十四，白居易年七十四，已上七人，合五百七十歲，成尚齒之會，七老相顧，既醉甚歡，靜而思之，此會甚稀。秘書狄兼謨、河南尹盧真，以年未七十，雖與會而不及列。』賦詩云：『七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白鬚。手裡無金莫嗟歎，樽中有酒且歡娛。詩吟兩句神還旺，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過《二疏傳》，人數多於《四皓圖》。除卻三山五天竺，人間此會更應無。』溫公集云：『三月二十六日作真率會，伯康與君從七十八歲，安之七十七歲，正叔七十四歲，不疑七十三歲，叔達七十歲，光六十五歲，合五百一十五歲，用安之韻，招諸子西園為會，云：榆錢零亂柳花飛，枝上紅英漸漸稀，莫厭銜杯不虛日，須知共力惜春暉。真率春來頻宴集，不過東里只西家，小園容易邀佳客，饌具雖無已有花。』《會約》云：『一，序齒不序官；一，為具務簡素；一，朝夕食不過五味；一，菜果脯醢之類，各不過三十器；一，酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭，逐巡無下酒時，作菜羹不禁；一，召客共作一簡，客注可否於字下，不別作簡，或因事分簡者聽；一，會中早赴不待促；一，違約者每事罰一巨觥。』而七人合五百一十五歲，再成詩，用前韻云：『七人五百有餘歲，同醉花前今古稀，走馬鬥雞非我事，紵衣絲髮且相暉。』『經春無事連翩醉，彼此往來能幾家，切莫辭斟十分酒，盡教人笑滿頭花。』真率會中止有七人，而《九老圖像》有九人，不知彼二人者果何人，集中不載也。〕

《筆談》云：〔唐白樂天居洛，與高年者八人遊，謂之九老。洛中士大夫，至今居者，多繼而為九老之會者再矣。元豐五年，文潞公守洛，又為耆年會，人為一詩，命畫工鄭奐圖於妙覺寺，凡十三人；守司徒致仕韓國公富弼年七十九，守太尉判河南府潞國公文彥博年七十七，司封郎中致仕席汝言年七十七，朝議大夫致仕王尚恭年七十六，太常少卿致仕趙丙年七十五，秘書監劉幾年七十五，衛州防禦使馮行已年七十三，大中大夫充天章閣待制楚建中年七十三，朝議大夫致仕王慎言年七十二，宣徽南院使檢校太尉判大名府王拱辰年七十一，大中大夫張問年七十，龍圖 閣直學士通議大夫張燾年七十，端明殿兼翰林侍讀學士大中大夫司馬光年六十四。〕苕溪漁隱曰：〔溫公集有《洛陽耆英會序》，正記此事，《筆談》以為耆年會，非是。〕

苕溪漁隱曰：〔余講《迂書》，見溫公自於書中或稱迂夫，或稱迂叟，蓋通稱之也．其釋迂云：『或謂迂夫曰：子之言太迂，於世無益也？迂夫曰：子知迂之無益，而不知其為益且大也；子知迂之有益，而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者乎？樹之一年而伐之，則足以給薪蘇而已；二年而伐之，則足以為桷；五年而伐之，則足以為楹；十年而伐之，則足以為棟。夫以為收功愈遠而為利愈大乎？古之人，惟其道宏大而不狹也，其志邃奧而不邇也，其言崇高而不卑也，是以所適齟齬，而或窮為布衣，貧賤困苦以終其身，然其遺風餘烈，數百千年而人猶以為法，向使其人狹道以求容，邇志以取合，卑言以趨功，雖當時貴為卿相，利止於其躬，榮盡於其生，惡得餘澤以及後世哉！如餘者，患不能迂而已矣，迂何病哉！』故東坡《謝二鮮於君詩》云：『迂叟向我言，青齊歲方艱。』因取以為稱也。〕

《東皋雜記》云：〔溫公居洛陽，有詩云：『四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明，更無柳絮隨風起，惟有葵花向日傾。』愛君忠義之志，概見於此。〕

《復齋漫錄》云：〔江公著初任洛陽尉，久旱微雨，作詩云：『雲葉紛紛雨腳勻，亂花柔草長精神，雷車卻碾前山過，不灑原頭陌上塵。』溫公于士人家見之，借紙筆修刺謁江，且為稱薦，由此知名。〕

苕溪漁隱曰：〔《進資治通鑒表》云：『臣之精力，已盡於此書。』余觀溫公《與宋次道書》，然後知其言之不誣也。其書云：『某自到洛以來，端以修《資治通鑒》為事，於今八年，僅了得晉宋齊梁陳隋六代以來奏議，唐文字多託範夢得，將諸書依年月日編次為草卷，每四丈截為一卷，自課三日為刪一卷，有事故妨廢則追補，自前秋始刪，到今已二百有餘卷，才至大曆末年耳。向後卷數須倍此，共計不減六七百卷，更須三年方可粗成編，又須細刪，所存不過數十卷而已。』其費工如此。蓋溫公閒居於洛凡五年，故能成此書，倘不爾，亦未必能成也。〕

《復齋漫錄》云：〔司馬文正嘗銘范蜀公所惠布衾云：『藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安；綺繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。取易舍難，去危就安，至愚且智，寧不其然。顏樂一簞，萬世師模；紂居瓊室，死為獨夫；君子以儉為德，小人以侈喪軀。然則斯衾之陋，其可忽諸？』侍讀范公淳父為之跋曰：『溫國文正公所服之布衾，隸書百有十字，曰景仁惠者，端明殿學士范蜀公所贈也；曰堯夫銘者，右僕射高平公所作也。元豐中，公在洛，蜀公自許往訪之，贈以是衾。先是，高平公作布衾銘以戒學者，公愛其文義，取而書於衾之首，及寢疾東府，治命欲以深衣，而覆以是衾。公於物澹無所好，惟于德義名利，欲其清如水而澄之不已，其道直之如矢，而端之不止，故其居處必有法，動作必有禮，其被服如陋巷之士，一室蕭然，群書盈几，終日正坐，泊如也。又以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。蓋恭儉勤禮，出於天性，自以為適，不勉而能。與二范為心交，以善道相與，以忠告相益，凡皆如此，其誠心終始如一，將歿而猶不忘。祖禹觀公大節與其細行，雖不可遽數，然本于至誠無欲，天下信之，故能奮然有為，超絕古今；於洛十五年，若將終身焉，一起而澤被天下，內之兒童，外之蠻夷戎狄，莫不欽其德，服其名，惟至誠無欲故也。公兄子宏，得公手澤紙本於家，屬祖禹敘其本末，俾後世師公之儉云。』〕

《復齋漫錄》云：〔范淳父乃伯祿之子，伯祿夫人將生子，夢鄧太傅謂曰：『我鄧禹也，來為爾子。』故淳父生名曰祖禹，字夢得。元豐末，司馬文正易之以淳父。淳父極為文正獎識，嘗為《進論》求教於公，公每見有不喜之色，淳父自以每見喜於公，而於此不喜，疑而質於公，公久而言曰：『子之《進論》，非不美也；顧念世人獲甲科者絕少，而子既已在前列，而復習《進論》，求應賢良，以光觀之，但有貪心耳。光所不喜者，非不喜子之《進論》也，不喜子之有貪心也。』淳父於是焚去《進論》，不復應賢良。〕

《呂氏童蒙訓》云：〔李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟諸先行，君行問其故，曰：『科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。』君行不許，曰：『汝虔州人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？甯遲數年，不可行也。』〕

《文昌雜錄》云：〔司門范郎中云：『叔父蜀郡公鎮居許昌，作高庵以待司馬公，累招未至。庵極高，在一台基上；司馬公居洛，作地室，隧而入，以避暑，故蜀公作高庵以為戲也。』北京留守王宣徽洛中園宅尤勝，中堂七間起高樓，更為華侈；司馬公在陋巷，所居才能庇風雨，又作地室，嘗讀書於其中。洛人戲云：『王家鑽天，司馬入地。』然而道德之尊，彼亦不知顏氏子之樂也。〕

苕溪漁隱曰：〔《麈史》云：王公拱辰于洛營第甚侈，中堂起屋三層，最上曰朝元閣；時司馬君實亦在洛，於私第穿地深丈餘作壤室。邵雍堯夫見富鄭公，公問洛中新事，堯夫云：『近有一巢居一穴處者。』富為之大笑。〕

《元城先生語錄》云：〔先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵。老先生居洛，先生從之蓋十年。先生于國子監之側，得故營地，創獨樂園，自傷不得與眾同也。以當時君子自此伊、周、孔、孟，公乃以種竹澆花等事自比晉、唐間人，以救其弊也。獨樂園子呂直者，性愚鯁，故公以直名之。有草屋兩間，在園門側。然獨樂園在洛中諸園，最為簡素，人以公之故，春時必遊。洛中例，看園子所得茶湯錢，閉園日與主人平分之。一日，園子呂直得錢十千，肩來納公，問其故，以眾例對，曰：『此自汝錢，可持去。』再三欲留，公怒，遂持去，回顧曰：『只端明不愛錢者！』後十許日，公見園中新創一井亭，問之，乃前日不受十千所創也。公頗多之。〕

苕溪漁隱曰：〔東坡有詩云：『士方在田里，自比渭與莘，出試乃大謬，芻狗難重陳。』與元城所云：『當時君子自此伊、周、孔、孟。』意皆誚金陵也。〕

《司馬文正日錄》云：〔翰林書待詔請春詞，以立春日剪貼於禁中門帳，皇帝閣六篇，其一曰：『漠然大造與時新，根著浮流一氣均，萬物不須雕刻巧，正如恭己布深仁。』皇后閣五篇，其一曰：『春衣不用蕙蘭熏，領緣何煩刺繡紋，曾在蠶宮親織就，方知縷縷盡辛勤。』夫人閣四篇，其一曰：『聖主終朝親萬機，燕居專事養希夷，千門永晝春岑寂，不用車前插竹枝。』〕

《東皋雜錄》云：〔世傳溫公有《西江月》一詞，今復得《錦堂春》，云：『紅日遲遲，虛廊轉影，槐陰迤邐西斜。彩筆工夫，難狀晚景煙霞。蝶尚不知春去，漫繞幽砌尋花。奈猛風過後，縱有殘紅，飛向誰家？始知青鬢無價，歎飄零宦路，荏苒年華。今日笙歌叢裡，特地咨嗟。席上青衫濕透，算感舊，何止琵琶！怎不教人易老，多少離愁，散在天涯。』〕

《復齋漫錄》云：〔紹聖初，黜逐元祐之臣，時舍人林公希作敕榜云：『人材淆混，莫難於品流；党與縱橫，無分於勝負。』章申公惇視之不悅。〕

許彥周《詩話》云：〔宣和癸卯，僕遊嵩山，峻極，中院法堂後簷壁間有詩四句，云：『一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地紅，爭似滿爐煨榾柮，慢騰騰地熱烘烘。』字畫極草草，其旁隸書四字云：『勿毀此詩。』寺僧指示僕曰：『此四字，司馬相公親書也。』嗟乎，此言豈有感於公邪！又於柱間大書隸字云：『旦、光、頤來。』其上一字公兄也，第三字程正叔也。又壁間題云：『登山有道，徐行則不困，措足於實地則不危。』皆公隸書。〕

邵康節

《復齋漫錄》云：〔邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉，故詩云：『平生不作皺眉事，世上應無切齒人。』所居寢息處為安樂窩，自號為安樂先生，其西為甕牖，讀書燕居，旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉也。嘗有詩云：『斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸，莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。』喜吟詩，作大字書，然過興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出則乘小車，為詩以自詠曰：『花似錦時高閣望，草如茵處小車行。』溫公贈以詩曰：『林間高閣望已久，花外小車猶未來。』堯夫每出，隨意所之，遇主人喜客則留三五宿，又之一家，亦如之，或經月忘返。雖性高潔，而對賓客接人，無賢不肯貴賤，皆歡然相親，自言：『若至重疾，自不能支，其有小疾，有客對話，不自覺疾之去體也。』學者從之問經義，精深浩博，應對不窮，思致幽遠，妙極道數。間有相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。朝廷常用大臣薦，以官起之，不屈；及其死，以著作佐郎告賜其家，邦人請易其名於朝，太常考行，諡之曰康節。〕

《呂氏童蒙訓》云：〔康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之，一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：『先生洛陽人也，知花為甚詳。』康節因言：『洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。』章默然慚服。趙守因謂章曰：『先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。』章因從先生遊，求傳數學。先生謂章：『十年不仕宦，乃可學。』蓋不許之也。〕苕溪漁隱曰：〔《童蒙訓》，呂居仁作也。《復齋漫錄》不載姓名，不知何人作也。二書所記，有二十餘事全篇相同，莫辨誰作；然《童蒙訓》已鋟扳行世，姑取以為證耳。〕

《復齋漫錄》云：〔康節自言四不出，所謂大寒大熱大風大雨是也。然余觀國初孔拯侍郎朝回遇雨，避於坊叟之廄下，延入廳事，叟烏帽紗衣，逢迎甚恭，因備酒饌為待。孔公借油衣，叟曰：『某寒不出，熱不出，風不出，雨不出，未嘗置油衣也。』孔公不覺頓忘宦情。然則自孔拯侍郎時已有四不出矣，不始于康節也。〕

《邵氏聞見錄》云：〔溫公判西京留司御史台，遂居洛濱，買園於尊賢坊，以獨樂名之，始與先君康節遊。嘗曰：『光，陝人，先生，衛人，今同居洛，即鄉人也，有如道學之尊，當以年德為貴，官職不足道也。』公一日著深衣，自崇德寺書局，散步洛水之上，因過康節天津之居，謁曰：『程秀才。』既見，乃溫公也，問其故，公即曰：『司馬出程伯休父，故曰程。』因留二絕云：『拜罷歸來抵寺居，解鞍縱馬免傳呼，紫衣金帶盡脫去，便是林間一野夫。』『草軟波清沙路微，手攜筇杖著深衣，白鷗不信忘機久，見我猶穿岸柳飛。』康節和云：『冠蓋紛華塞九衢，聲名相軋在前呼，獨君都不將為事，始信人間大丈夫。』『風背河聲近亦微，斜陽淡泊隔雲衣，一雙白鷺在煙外，將下沙頭卻背飛。』〕

韓持國

《呂氏童蒙訓》云：〔持國閒居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時范中丞純禮亦居潁昌，持國作詩示二公，云：『閉門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君，顧我未能忘世味，綠樽紅妓對西曛。』〕

《師友談記》云：〔東坡言，王寔、王寧見訪，寔，韓持國之婿也，因問持國安否，寔、寧昔曰：『自致政，尤好飲，嘗自謂人曰：吾已癃老，且將聲樂酒色以娛年，不爾，無以度日。』東坡曰：『惟其殘年，正不當爾。君兄弟至親且舊，頃為某傳一語于持國可乎？』寔、寧曰：『諾。』東坡曰：『頃有一老人，未嘗參禪，而雅合禪理，生死之際，極為了然。一日，置酒，大會親友，酒闌，語眾曰：老人即今且去。因攝衣正坐，將奄奄焉。諸子乃惶遽呼號曰：大人今日乃與世決乎？願留一言為教！老人曰：本欲無言，今為汝懇，只且第一五更起。諸子未喻，曰何也？老人曰：惟五更可以干當自家事，日出之後，欲自干當，則不可矣。諸子曰家中幸豐，何用早起？舉家諸事，皆是自家事也，豈有分別？老人曰：不然，所謂自家事者，是死時將得去者。吾生平治生，今日就化，可將何者去。諸子頗悟。今持國果自以為殘年，請二君言于持國，但言某請持國干當自家事，與其勞心聲酒，不若為可以死時將得去者計也。』坡又曰：『范景仁平生不好佛，晚年清謹，減節嗜欲，一物不芥蒂於心，真卻是學佛作家，然至死常不肯取佛法。某謂景仁雖不學佛而達佛理，即毀佛罵祖，亦不害也。』〕

《復齋漫錄》云：〔子華兄弟，皆為宰相，其家呼為三相公，呼持國為五相公，又京師人呼為桐木韓家，蓋公家門有梧桐木，取為稱以別魏公。子華歿，陸農師為挽章以記之，所謂『棠棣行中排宰相，梧桐名上識韓家』是也。子華以辰午辰月辰日辰時死，農師又詩云：『非關庚子曾占鵩，自是辰年並值龍。』曾子宣以亥年亥月亥日亥時生，故章子厚以四亥公子呼之。〕

《東皋雜錄》云：〔子華、玉汝，相繼命相，未幾，持國拜門下侍郎，甚有爰立之望，其家建堂榜曰三相，俄持國罷，遂請老。東坡聞之，曰：『既不成三相堂，可且名為二相公廟。』〕苕溪漁隱曰：〔《復齋漫錄》稱子華兄弟皆為宰相，觀此，則知其言誤矣。〕

苕溪漁隱曰：〔《石林詩話》云：『許昌崔象之舊第柱間，有持國《海棠詩》：濯錦江頭千萬枝，當年未解惜芳菲。韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍行尚少，故前句云爾。』又《復齋漫錄》云：『持國家門有梧桐木，京師人呼為桐木韓家，以別魏公。』又《韓忠獻別錄》云：『得請鄉郡，起堂于北池上，以效樂天，名曰醉白堂，五月堂成，賦詩三章，其一卒章云：霓裳舊舞非吾事，且事醺酣石上眠。自爾寢疾，六月遂薨，此詩為絕筆。』此相州韓家也。兼《別錄》止載忠獻歷帥中山、維揚、大名，及守相台，不言帥蜀，《石林》乃謂『韓忠獻嘗帥蜀，持國兄弟皆侍行』，俱誤矣。〕

《復齋漫錄》云：〔鄭谷《蜀中海棠詩》二首，前一云：『穠豔最宜新著雨，妖嬈全在欲開時。』一云：『浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚。』故錢希白《海棠詩》云：『子美無情甚，郎官著意頻。』歐公以鄭詩為格卑。近世陳去非常用鄭意《賦海棠》云：『海棠默默要詩催，日暮紫綿無數開，欲識此花奇絕處，明朝有雨試重來。』雖本鄭意，便覺才力相去不侔矣。山谷亦有『紫綿揉色海棠開』之句 。〕

《復齋漫錄》云：〔仁宗朝，張冕學士賦《蜀中海棠詩》，姚立取以載之《海棠記》中，一云：『山木瓜開千顆顆，水林檎發一攢攢。』注云：『大約木瓜林檎花初發，皆與海棠相類。』若冕言，則江西人正謂棠梨花耳，惟紫綿色者，始謂之海棠。按姚立記云：『其花五出，初極紅，如胭脂點點然，及開，則漸成纈暈，至落，則若宿妝淡粉。』審此，則似木瓜林檎二花者，非真海棠明矣。晏元獻云：『已定復搖春水色，似紅如白海棠花。』然則元獻亦與張冕同意邪？〕

苕溪漁隱曰：〔閩中漕宇修貢堂下，海棠極盛，三面共二十四叢，長條修幹，頃所未見。每春著花，真錦繡段，其間有如紫綿揉色者，亦有不如此者，蓋其種類不同，不可一概論也。至其花落，則皆若宿妝淡粉矣。余三春對此，觀之至熟，大率富沙多此，官舍人家往往皆種之，並是帚子海棠，正與蜀中者相似，斯可貴耳。今江浙間，別有一種，柔枝長蔕，顏色淺紅，垂英向下，如日蔫者，謂之垂絲海棠，全與此不相類，蓋強名之耳。〕

《復齋漫錄》云：〔元祐中，丞相韓玉汝帥長安，修石橋，督責甚急；民急於應期限，率皆磨石碑以代之，前人之碑，用是盡矣。議者謂是石刻之一厄會也。〕

苕溪漁隱曰：〔予舊嘗記一小說云：『王溥嘗薦向拱討鳳翔，有功，拱後鎮京兆，思有以報溥，詢其所欲，溥曰：長安故都，碑篆高文，願悉見之。拱至，分遣吏督匠摹打，深林邃谷，無不詣之，凡得石本三千餘以獻；溥命善書者分隸為《琬琰集》一百卷。當拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以為害，鑱鑿其文字，或為柱礎帛砧略盡，亦金石刻之屯會也。』然則長安石刻，既經此二事，諒所存者亦少矣。好古博雅之君子，莫不歎息於斯焉。又《金石錄》云：『唐《何進滔德政碑》，進滔事蹟，固無足取，而柳公權書法，為世模楷，此碑尤為雄偉。政和中，大名尹建言，磨去舊文，別刊新制，好古者為之嘆惜。今鄱陽有此板本，乃再刊者，失真為多，但尚有典刑耳。』〕