道德真經傳 (陸希聲)

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道德真經傳
作者:陸希聲
本作品收錄於:《正統道藏
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Crystal Clear app reminders.png道德經》註本
《道德經》 王弼註
《河上公章句》
《唐玄宗御註道德真經》李隆基
《宋徽宗御解道德真經》趙佶
《大明太祖高皇帝御註道德真經》朱元璋
《老子想爾注》張道陵
《道德真經口義》林希逸
《道德真經論》司馬光
《道德真經傳》唐 陸希聲
《老子指歸》莊遵
《老子翼》 焦竑
《道德經注釋》 黃元吉
《太上玄元道徳經》孚佑上帝全經闡義、八洞仙祖分章合注
道德經純陽真人釋義
《太上道德經講義》清 宋常星

道德真經傳序[编辑]

序曰:大道隱,世教衰,天下方大亂,當是時,天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治,而扶衰救亂之術作。周之末世其幾矣,於是仲尼闡五代之文,以扶其衰;老氏據三皇之質,以救其亂,其揆一也。蓋仲尼之術興於文,文以治情;老氏之術本於質,質以復性。性情之極,聖人所不能異;文質之變,萬世不能一也。《易》曰:顯諸仁。以文為教之謂也。文之為教,其事彰,故坦然明白。坦然明白,則雅言者詳矣。《易》曰:藏諸用。以質為教之謂也。質之為教,其理微,故深不可識。深不可識,則妄作者眾矣。夫唯老氏之術,道以為體,名以為用,無為無不為,而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體,失于不及,以至於貴身賤物;莊周述老氏之用,失於太過,故務欲絕聖棄智;申、韓失老氏之名,而弊於苛繳刻急;王、何失老氏之道,而流於虛無放誕。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指,其歸不合於仲尼。故訾其名則曰搥提仁義,絕滅禮學;病其道則曰獨任清虛,何以為治。於乎世之迷其來遠矣,是使老氏受誣於千載,道德不行於當世,良有以也。且老氏本原天地之始,歷陳古今之變,先明道德,次說仁義,下陳禮樂之失,刑政之煩,語其馴致而然耳。其秉要執本,在乎情性之極,故其道始於身心,形於家國,以施於天下,如此其備也。而或者尚多云云,豈不謂厚誣哉。昔伏羲畫八卦,象萬物,窮性命之理,順道德之和;老氏亦先天地,本陰陽,推性命之極,原道德之奧,此與伏羲同其元也。文王觀《大易》九六之動,貴剛尚變而要之以中;老氏亦察《大易》七八之正,致柔守靜而統之以大,此與文王通其宗也。孔子祖述堯舜,憲章文武,導斯民以仁義之教;老氏亦擬議伏羲,彌綸黃帝,冒天下以道德之化,此與夫子合其權也。此三君子者,聖人之極也,老氏皆變而通之,反而合之,研至變之機,探至精之賾,斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體,老氏未能體道,故阮籍謂之上賢亞聖之人,蓋同於輔嗣。豈以老氏經世之迹,未足充其所言耶?斯不然也。於乎聖人之在世也,有有迹,有無迹,故道之不行也,或俛身歷聘以天下為其憂,或藏名飛遯示世故不能累。有跡無迹,殊途同歸,斯實道義之門,非徒相反而已。然則仲尼之所以出老氏之所以處,老氏之所以默仲尼之所以語,蓋屈伸隱顯之極也,二子安能識之哉。司馬遷統序眾家,以道德為首,可謂知本末矣。班固作古今人表,乃絀老氏於第三品,雖其名可訕而道可貶乎哉。於戲老氏之術,見棄於當代久矣,斯數子者之由也。且仲尼親見老氏,歎其道曰猶龍乎,從之問禮無間然,著在記傳。後世不能通其意,是以異端之說紛然。蓋述之者不窮其源,故非之者不盡其致。噫,斯傳之不作,則老氏之指或幾乎息矣。今故極其致,顯其微,使昭昭然與群聖人意相合。有能體其道,用其名,執古以御今,致治如反掌耳。自昔言老氏術者,獨太史公近之;為治少得其道,唯漢文耳。其他詖辭詭說,皆不足取。

(正文)[编辑]


PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。