閱微草堂筆記/卷12

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卷十一 閱微草堂筆記
卷十二 槐西雜志二
作者:紀曉嵐
卷十三

安中寬言,有人獨行林莽間,遇二人,似是文士,吟哦而行。一人懷中落一書冊,此人拾得。字甚拙澀,波磔皆不甚具,僅可辨識。其中或符籙、或藥方、或人家春聯,紛糅無緒,亦間有經書古文詩句。展閱未竟,二人遽追來奪去,倏忽不見。疑其狐魅也。一紙條飛落草間,俟其去遠,覓得之。上有字曰:「《詩經》於字皆音烏,《易經》無字左邊無點。」余謂此借言粗材之好講文藝者也。然能刻意於是,不愈於飲博遊冶乎?使讀書人能獎勵之,其中必有所成就,乃薄而揮之,斥而笑之,是未思聖人之待互鄉、闕黨二童子也。講學家崖岸過峻,使人甘於自暴棄,皆自沽己名,視世道人心如膜外耳。

景州寧遜公,能以琉璃舂碎調漆,堆為擘窠書,凹凸皴皺,儼若石紋。恒挾技游富貴家,喜索人酒食。或聞燕集,必往攙末席。一日,值吳橋社會,以所作對聯匾額往售。至晚,得數金。忽遇十數人邀之,曰:「我輩欲君殫一月工,堆字若干,分贈親友,冀得小津潤。今先屈先生一餐,明日奉迎至某所。」寧大喜,隨入酒肆,共恣飲啖。至漏下初鼓,主人促閉戶,十數人一時不見,座上惟寧一人,無可置辯,乃傾囊償值。懊惱而歸,不知為幻術為狐魅也。李露園曰:「此君自宜食此報。」

某公眷一孌童,性柔婉,無市井態,亦無恃寵縱意,忽泣涕數日,目盡腫。怪詰其故,慨然曰:「吾日日薦枕席,殊不自覺。昨寓中某與某童狎,吾穴隙竊窺,醜難言狀,與橫陳之女迥殊。因自思吾一男子,而受污如是,悔不可追,故愧憤欲死耳。某公譬解百方,終怏怏不釋。後竟逃去。或曰:「已改易姓名,讀書游泮矣。」梅禹金有《青泥蓮花記》,若此童者,亦近於青泥蓮花歟?又奴子張凱,初為滄州隸,後夜聞罪人暗泣聲,心動辭去,鬻身於先姚安公,年四十餘無子。一日,其婦臨蓐,凱愀然曰:「其女乎?」已而果然。問:「何以知之?」曰:「我為隸時,有某控其婦與鄰人張九私,眾知其枉,而事涉曖昧,無以代白也。會官遣我拘張九,我稟曰:『張九初五日以逋賦拘,初八日笞十五去矣。今不知所往,乞寬其限。』官檢征比冊,良是,怒某曰:『初七日張九方押禁,何由至汝婦室乎?』杖而遣之。其實別一張九,吾借以支吾得免也。去歲聞此婦死,昨夜夢其向我拜,知其轉生為我女也。」後此女嫁為賈人婦,凱夫婦老且病,竟賴其孝養以終。楊椒山有《羅剎成佛記》。若此奴者,亦近於羅剎成佛歟?

馮平宇言,有張四喜者,家貧傭作。流轉至萬全山中,遇翁嫗留治圃。愛其勤苦,以女贅之。越數歲,翁嫗言往塞外省長女,四喜亦挈婦他適。久而漸覺其為狐。恥與異類偶,伺其獨立,潛彎弧射之,中左股。狐女以手拔矢,一躍直至四喜前,持矢數之曰:「君太負心,殊使人恨!雖然,他狐媚人,苟且野合耳,我則父母所命,以禮結婚,有夫婦之義焉。三綱所繫,不敢仇君,君既見棄,亦不敢強住聒君。」握四喜之手,痛哭。逾數刻,乃蹶然逝。四喜歸,越數載病死,無棺以斂。狐女忽自外哭入,拜謁姑舅,具述始末。且曰:「兒未嫁,故敢來也。」其母感之,詈四喜無良,狐女俯不語。鄰婦不平,亦助之詈。狐女瞋視曰:「父母詈兒,無不可者。汝奈何對人之婦,詈人之夫!」振衣竟出,莫知所往。去後,於四喜屍旁得白金五兩,因得成葬。後四喜父母貧困,往往於盎中篋內,無意得錢米,蓋亦狐女所致也。皆謂此狐非惟形化人,心亦化人矣。或又謂狐雖知禮,不至此,殆平宇故撰此事,以愧人之不如者。姚安公曰:「平宇雖村叟,而立心篤實,平生無一字虛妄﹔與之談,訥訥不出口,非能造作語言者也。」

盧觀察撝吉言,茌平縣有夫婦相繼死,遺一子,甫週歲。兄嫂咸不顧恤,餓將死。忽一少婦排門入,抱兒於懷,詈其兄嫂:「爾弟夫婦屍骨未寒,汝等何忍心至此?不如以兒付我,猶可覓一生活處也!」挈兒竟出,莫知所終。鄰里咸目睹之。有知其事者曰:「其弟在日,常昵一狐女,意或不忘舊情,來視遺孤乎?」是亦張四喜婦之亞也。

烏魯木齊多狹斜,小樓深巷,方響時聞。自譙鼓初鳴,至寺鐘欲動,燈火恒熒熒也。冶蕩者惟所欲為,官弗禁,亦弗能禁。有寧夏布商何某,年少美丰姿,資累千金,亦不甚吝,而不喜為北里游。惟畜牝豕十餘,飼極肥,濯極潔,日閉門而沓淫之,豕亦相摩相倚,如昵其雄。僕隸恒竊窺之,何弗覺也。忽其友乘醉戲詰,乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰:「非我親鞫是獄,雖司馬溫公以告我,我弗信也。」余作是地雜詩有曰:「石破天驚事有無,後來好色勝登徒。何郎甘為風情死,才信劉郎愛媚豬。」即詠是事。人之性癖,有至於如此者!乃知以理斷天下事,不盡其變﹔即以情斷天下事,亦不盡其變也。

張一科,忘其何地人,攜妻就食塞外,傭於西商。西商昵其妻,揮金如土,不數載資盡歸一科,反寄食其家。妻厭薄之,詬誶使去。一科曰:「微是人無此日,負之不祥。」堅不可。妻一日持梃逐西商,一科怒詈,妻亦反詈曰:「彼非愛我,昵我色也﹔我亦非愛彼,利彼財也。以財博色,色已得矣,我原無所負於彼﹔以色博財,財不繼矣,彼亦不能責於我。此而不遣,留之何為!」一科益憤,竟抽刃殺之,先以百金贈西商,而後自首就獄。又一人忘其姓名,亦攜妻出塞,妻病卒,因不能歸,且行乞。忽有西商招至肆,贈五十金。怪其太厚,固詰其由,西商密語曰:「我與爾婦最相昵,爾不知也。爾婦垂歿,私以爾托我,我不忍負於死者,故資爾歸里。」此人怒擲於地,竟格鬥至訟庭。二事相去不一月。相國溫公時鎮烏魯木齊,一日,宴僚佐於秀野亭,座間論及,前竹山令陳題橋曰:「一不以貧富易交,一不以死生負約,是雖小人,皆古道可風也。」公顰蹙曰:「古道誠然,然張一科曷可風耶?後殺妻者擬抵,而讞語甚輕﹔贈金者擬杖,而不云枷示。」公沉思良久,慨然曰:「皆非法也。然人情之薄久矣,有司如是上,即如是可也。」

嘉祥曾映華言,一夕秋月澄明,與數友散步場圃外。忽旋風滾滾,自東南來,中有十餘鬼,互相牽曳,且毆且詈,尚能辨其一二語,似爭朱陸異同也。門戶之禍,乃下徹黃泉乎?

「去去復去去,淒惻門前路。行行重行行,輾轉猶含情。含情一回首,見我窗前柳﹔柳北是高樓,珠簾半上鉤。昨為樓上女,簾下調鸚鵡﹔今為牆外人,紅淚沾羅巾。牆外與樓上,相去無十丈﹔云何咫尺間,如隔千重山?悲哉兩決絕,從此終天別。別鶴空徘徊,誰念鳴聲哀!徘徊日欲晚,決意投身返。手裂湘裙裾,泣寄稿砧書。可憐帛一尺,字字血痕赤﹔一字一酸吟,舊愛牽人心。君如收覆水,妾罪甘鞭箠﹔不然死君前,終勝生棄捐。死亦無別語,願葬君家土﹔儻化斷腸花,猶得生君家。」右見《永樂大典》,題曰《李芳樹刺血詩》。不著朝代,亦不詳芳樹始末。不知為所自作,如竇玄妻詩﹔為時人代作,如焦仲卿妻詩也。世無傳本,余校勘《四庫》偶見之。愛其纏綿悱惻,無一毫怨怒之意,殆可泣鬼神。令館吏錄出一紙,久而失去。今於役灤陽,檢點舊帙,忽於小篋內得之。沈湮數百年,終見於世,豈非貞魂怨魄,精貫三光,有不可磨滅者乎?陸耳山副憲曰:「此詩次韓蘄王孫女詩前﹔彼在宋末,則芳樹必宋人。」以例推之,想當然也。

舅氏安公實齋,一夕就寢,聞室外扣門聲。問之不答,視之無所見。越數夕,復然。又數夕,他室亦復然。如是者十餘度,亦無他故。後村中獲一盜,自云:「我曾入某家十餘次,皆以人不睡而返。」問其日皆合,始知鬼報盜警也。故瑞不必為祥,妖不必為災,各視乎其人。

明永樂二年,遷江南大姓實畿輔。始祖椒坡公,自上元徙獻縣之景城。後子孫繁衍,析居崔莊,在景城東三里。今土人以仕宦科第多在崔莊,故皆稱崔莊紀,舉其盛也。而余族則自稱景城紀,不忘本也。椒坡公故宅在景城、崔莊間,兵燹久圮,其址屬族叔楘庵家。楘庵從余受經,以乾隆丙子舉鄉試,擬築室移居於是。先姚安公為預題一聯曰:「當年始祖初遷地,此日雲孫再造家。」後室不果築,而姚安公以甲申八月棄諸孤。卜地惟是處吉,因割他田易諸婺庵而葬焉。前聯如公自讖也。事皆前定,豈不信哉?

侍姬沈氏,余字之曰明玕。其祖長洲人,流寓河間,其父因家焉。生二女,姬其次也,神思朗徹,殊不類小家女。常私語其姊曰:「我不能為田家婦,高門華族又必不以我為婦,庶幾其貴家媵乎?」其母微聞之,竟如其志。性慧黠,平生未嘗忤一人。初歸余時,拜見馬夫人,馬夫人曰:「聞汝自願為人媵,媵亦殊不易為。」斂衽對曰:「惟不願為媵,故媵難為耳﹔既願為媵,則媵亦何難。」故馬夫人始終愛之如嬌女。嘗語余曰:「女子當以四十以前死,人猶悼惜﹔青裙白髮作孤雛腐鼠,吾不願也。」亦竟如其志,以辛亥四月二十五日卒,年僅三十。初僅識字,隨余檢點圖籍,久遂粗知文義,亦能以淺語成詩。臨終,以小照付其女,口誦一詩,請余書之曰:「三十年來夢一場,遺容手付女收藏。他時話我生平事,認取姑蘇沈五娘。」泊然而逝。方病劇時,余以侍值圓明園,宿海淀槐西老屋。一夕,恍惚兩夢之,以為結念所致耳。既而知其是夕暈絕,移二時乃蘇,語其母曰:「適夢至海淀寓所,有大聲如雷霆,因而驚醒。」余憶是夕,果壁上掛瓶繩斷墮地,始悟其生魂果至矣。故題其遺照有曰:「幾分相似幾分非,可是香魂月下歸?春夢無痕時一瞥,最關情處在依稀。」又曰:「到死春蠶尚有絲,離魂倩女不須疑。一聲驚破梨花夢,恰記銅瓶墜地時。」即記此事也。

相去數千里,以燕趙之人,談滇黔之俗,而謂居是土者,不如吾所知之確,然耶否耶?晚出數十年,以髫齔之子,論耆舊之事,而曰見其人者,不如吾所知之確,然耶否耶?左丘明身為魯史,親見聖人,其於《春秋》,確有源委。至唐中葉,陸淳輩始持異論。宋孫復以後,哄然佐鬥,諸說爭鳴,皆曰左氏不可信,吾說可信。何以異於是耶?蓋漢儒之學務實,宋儒則近名。不出新義,則不能聳聽﹔不排舊說,則不能出新義。諸經訓詁,皆可以口辯相爭,惟《春秋》事跡釐然,難於變亂。於是謂左氏為楚人、為七國初人、為秦人,而身為魯史,親見聖人之說搖,既非身為魯史、親見聖人,則傳中事跡,皆不足據,而後可惟所欲言矣。沿及宋季,趙鵬飛作《春秋經筌》,至不知成風為僖公生母,尚可與論名分、定褒貶乎?元程端學推波助瀾,尤為悍戾。偶在五雲多處(即原心亭。)檢校端學《春秋解》,周編修書昌因言:「有士人得此書,珍為鴻寶。一日,與友人游泰山,偶談經義,極稱其論叔姬歸酅一事,推闡至精。夜夢一古妝女子,儀衛尊嚴,厲色詰之曰:『武王元女,實主東嶽。上帝以我艱難完節,接跡共姜,俾隸太姬為貴神,今二千餘年矣。昨爾述豎儒之說,謂我歸酅為淫於紀季,虛辭誣詆,實所痛心!我隱公七年歸紀,莊公二十年歸酅,相距三十四年,已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦,何由知季必悅我?越國相從,《春秋》之法,非諸侯夫人不書,亦如非卿不書也。我待年之媵,例不登諸簡策,徒以矢心不二,故仲尼有是特筆。程端學何所依憑而造此暖昧之謗耶?爾再妄傳,當臠爾舌。』命從神以骨朵擊之。狂叫而醒,遂毀其書。」余戲謂書昌曰:「君耽宋學,乃作此言!」書昌曰:「我取其所長,而不敢諱所短也。」是真持平之論矣。

楊令公祠在古北口內,祀宋將楊業。顧亭林《昌平山水記》,據《宋史》謂業戰死長城北口,當在雲中,非古北口也。考王曾《行程錄》,已云古北口內有業祠。蓋遼人重業之忠勇,為之立廟。遼人親與業戰,曾奉使時,距業僅數十年,豈均不知業歿於何地?《宋史》則元季托克托所修(托克托舊作脫脫,蓋譯音未審。今從《三史國語解》。),距業遠矣,似未可據後駁前也。

余校勘秘籍,凡四至避暑山莊。丁未以冬,戊申以秋,己酉以夏,壬子以春,四時之勝胥覽焉。每泛舟至文津閣,山容水意,皆出天然,樹色泉聲,都非塵境﹔陰晴朝暮,千態萬狀,雖一鳥一花,亦皆入畫。其尤異者,細草沿坡帶谷,皆茸茸如綠罽,高不數寸,齊如裁剪,無一莖參差長短者,苑丁謂之規矩草。出宮牆才數步,即鬖髿滋蔓矣。豈非天生嘉卉,以待宸游哉!

李又聃先生言,有張子克者,授徒村落,岑寂寡儔。偶散步場圃間,遇一士,甚溫雅。各道姓名,頗相款洽。自云:「家住近村,里巷無可共語者。得君如空谷之足音也。」因共至塾。見童子方讀《孝經》,問張曰:「此書有今文古文,以何為是?」張曰:「司馬貞言之詳矣。近讀《呂氏春秋》,見《審微》篇中引諸侯一章,乃是今文。七國時人所見如是,何處更有古文乎?」其人喜曰:「君真讀書人也。」自是屢至塾。張欲報謁,輒謝以貧無棲止,夫婦賃住一破屋,無地延客。張亦遂止。一夕,忽問:「君畏鬼乎?」張曰:「人,未離形之鬼﹔鬼,已離形之人耳。雖未見之,然覺無可畏。」其人恧然曰:「君既不畏,我不欺君,身即是鬼。以生為士族,不能逐燄口、爭錢米。叨為氣類,求君一飯可乎?」張契分既深,亦無疑懼,即為具食,且邀使數來。考論圖籍,殊有端委。偶論太極無極之旨,其人怫然曰:「於《》有之:『天道遠,人事邇。』《六經》所論皆人事,即《》闡陰陽,亦以天道明人事也。捨人事而言天道,已為虛杳﹔又推及先天之先,空言聚訟,安用此為?謂君留心古義,故就君求食,君所見乃如此乎?」拂衣竟起,倏已影滅。再於相遇處候之,不復睹矣。

余督學閩中時,院吏言,雍正中,學使有一姬墮樓死。不聞有他故,以為偶失足也。久而有泄其事者,曰:「姬本山東人,年十四五,嫁一窶人子。數月矣,夫婦甚相得,形影不離,會歲饑,不能自活,其姑賣諸販鬻婦女者。與其夫相抱,泣徹夜,齧臂為志而別。夫念之不置,沿途乞食,兼程追及販鬻者,潛隨至京師。時於車中一覿面,幼年怯懦,懼遭訶詈,不敢近,相視揮涕而已。既入官媒家,時時候於門側,偶得一睹,彼此約勿死,冀天上人間,終一相見也。後聞為學使所納,因投身為其幕友僕,共至閩中。然內外隔絕,無由通問,其婦不知也。一日病死,婦聞婢媼道其姓名、籍貫、形狀、年齒,始知之。時方坐筆捧樓上,凝立良久,忽對眾備言始末,長號數聲,奮身投下死。學使諱言之,故其事不傳。然實無可諱也。大抵女子殉夫,其故有二:一則搘柱綱常,寧死不辱。此本乎禮教者也。一則忍恥偷生,苟延一息,冀樂昌破鏡,再得重圓﹔至望絕勢窮,然後一死以明志。此生於情感者也。此女不死於販鬻之手,不死於媒氏之家,至玉玷花殘,得故夫凶問而後死,誠為太晚。然其死志則久定矣,特私愛纏綿,不能自割。彼其意中,固不以當死不死為負夫之恩,直以可待不待為辜夫之望。哀其遇,悲其志,惜其用情之誤,則可矣﹔必執《春秋》大義,責不讀書之兒女,豈與人為善之道哉!

壬申七月,小集宋蒙泉家,偶談狐事,聶松巖曰:「貴族有一事,君知之乎?曩以鄉試在濟南,聞有紀生者,忘其為壽光為膠州也。嘗暮遇女子獨行,泥濘顛躓,倩之扶掖。念此必狐女,姑試與昵,亦足以知妖魅之情狀。因語之曰:『我識爾,爾勿誑我。然得婦如爾亦自佳,人靜後可詣書齋,勿在此相調,徒多迂折。』女子笑而去。夜半果至。狎媟者數夕。覺漸為所惑,因拒使勿來。狐女怨詈不肯去,生正色曰:『勿如是也。男女之事,權在於男。男求女女不願,尚可以強暴得﹔女求男男不願,則心如寒鐵,雖強暴亦無所用之。況爾為盜我精氣來,非以情合,我不為負爾情﹔爾閱人多矣,難以節言,我亦不為墮爾節。始亂終棄,君子所惡,為人言之,不為爾曹言之也。爾何必戀戀於此,徒為無益?」狐女竟詞窮而去。乃知一受蠱惑,纏綿至死,符籙不能驅遣者,終由情慾牽連,不能自割耳。使泊然不動,彼何所取而不去哉!

法南野又說一事,曰:「里有惡少數人,聞某氏荒塚有狐,能化形媚人。夜攜置罟布穴口,果掩得二牝狐。防其變幻,急以錐刺其髀,貫之以索,操刃脅之曰:『爾果能化形為人,為我輩行酒,則貸爾命。否則立磔爾!』二狐嗥叫跳擲,如不解者。惡少怒,刺殺其一,其一乃人語曰:『我無衣履,及化形為人,成何狀耶?』又以刃擬頸,乃宛轉成一好女子,裸無寸縷。眾大喜,迭肆無禮,復擁使侑觴,而始終掣索不釋手。狐妮妮軟語,祈求解索。甫一脫手,已瞥然逝。歸未到門,遙見火光,則數家皆焦土,殺狐者一女焚焉。知狐之相報也。狐不擾人,人乃擾狐,『多行不義』,其及也宜哉!」

田白巖說一事,曰:「某繼室少艾,為狐所媚,劾治無驗。後有高行道士,檄神將,縛至壇,責令供狀。僉聞狐語曰:『我豫產也。偶撻婦,婦潛竄至此,與某昵。我銜之次骨,是以報。』某憶幼時果有此,然十餘年矣。道士曰:『結恨既深,自宜即報,何遲遲至今?得無刺知此事,假借藉口耶?』曰:『彼前婦,貞女也。懼干天罰,不敢近。此婦輕佻,乃得誘狎。因果相償,鬼神弗罪,師又何責焉?」道士沉思良久,曰:『某昵爾婦幾日?』曰:『一年餘。』『爾昵此婦幾日?』曰:『三年餘。』道士怒曰:『報之過當,曲又在爾!不去,且檄爾付雷部!』狐乃服罪去。」清遠先生(蒙泉之父。)曰:「此可見邪正之念,妖魅皆得知 ﹔報施之理,鬼神弗能奪也。」

清遠先生亦說一事,曰:「朱某一婢,粗材也。稍長,漸慧黠,眉目亦漸秀媚,因納為妾。頗有心計,摒擋井井,米鹽瑣屑,家人纖毫不敢欺,欺則必敗。又善居積,凡所販鬻,來歲價必貴。朱以漸裕,寵之專房。一日,忽謂朱曰:『君知我為誰?』朱笑曰:『爾顛耶?』因戲舉其小名曰:『爾非某耶?』曰:『非也,某逃去久矣,今為某地某人婦,生子已七八歲。我本狐女,君九世前為巨商,我為司會計。君遇我厚,而我乾沒君三千餘金。冥謫墮狐身,煉形數百年,幸得成道。然坐此負累,終不得升仙。故因此婢之逃,幻其貌以事君。計十餘年來,所入足以敵所逋。今屍解去矣。我去之後,必現狐形。君可付某僕埋之,彼必裂屍而取革,君勿罪彼。彼四世前為餓殍時,我未成道,曾啖其屍。聽彼碎磔我,庶冤可散也。』俄化狐仆地,有好女長數寸,出頂上,冉冉去﹔其貌,則別一人矣。朱不忍而自埋之,卒為此僕竊發,剝賣其皮。朱知為夙業,浩歎而已。」

從孫樹楍言,高川賀某,家貧甚。逼除夕,無以卒歲,詣親串借貸無所得,僅沽酒款之。賀抑鬱無聊,姑澆塊壘,遂大醉而歸。時已昏夜,遇老翁負一囊,蹩躄不進,約賀為肩至高川,酬以僱值。賀諾之。其囊甚重。賀私念方無度歲資,若攘奪而逸,龍鍾疲叟,必不能追及。遂盡力疾趨,翁自後追呼不應。狂奔七八里,甫得至家,掩門急入。呼燈視之,乃新斲楊木一段,重三十餘斤。方知為鬼所弄。殆其貪狡之性,久為鬼惡,故乘其窘而侮之。不然,則來往者多,何獨戲賀?是時未見可欲,尚未生盜心,何已中途相待歟?

樹楍又言,垛莊張子儀,性嗜飲。年五十餘,以寒疾卒。將斂矣,忽蘇曰:「我病癒矣。頃至冥司,見貯酒巨甕三,皆題張子儀封字。其一已啟封,尚存半甕,是必皆我之食料,須飲盡方死耳。」既而果癒。復縱飲二十餘年。一日,謂所親曰:「我其將死乎?昨又夢至冥司,見三甕酒俱盡矣。」越數日,果無疾而卒。然則《補錄紀傳》載李衛公食羊之說,信有之乎!

寶坻王孝廉錦堂言,寶坻舊城圮壞,水齧雨穿,多成洞穴,妖物遂窟宅其中。後修城時,毀其舊垣,失所憑依,遂散處空宅古寺,四出祟人,男女多為所媚。忽來一道士,教人取黑豆四十九粒,持咒煉七日以擊妖物,應手死。錦堂家多空屋,遂為所據。一僕婦亦為所媚。以道人所煉豆擊之,忽風聲大作,似有多人喧呼曰:「太夫人被創,死矣!」趨視見一巨蛇,豆所傷處,如銃炮鉛丸所中。因問道士:「凡媚女者必男妖,此蛇何呼太夫人?」道士曰:「此雌蛇也。蛇之媚人,其首尾皆可以噏精氣,不必定相交接也。」旋有人但聞風聲,即似夢魘,覺有吸其精者,精即湧溢。則道士之言信矣。又一人突見妖物,豆在紙裹中,猝不及解,並紙擲之,妖物亦負創遁。又一人為女妖所媚,或授以豆。耽其色美,不肯擊,竟以隕身。夫妖物之為祟,事所恒有,至一時群聚而肆毒,則非常之惡,天道所不容矣。此道士不先不後,適以是時來,或亦神所假手歟?

某侍郎夫人卒,蓋棺以後,方陳祭祀。忽一白鴿飛入幃,尋視無睹。俶擾間,煙燄自棺中湧出,連甍累棟,頃刻並焚。聞其生時,御下嚴,凡買女奴,成券入門後,必引使長跪,先告戒數百語,謂之教導﹔教導後,即褫衣反接,撻百鞭,謂之試刑。或轉側,或呼號,撻彌甚。撻至不言不動,格格然如擊木石,始謂之知畏,然後驅使。安州陳宗伯夫人,先太夫人姨也,曾至其家,常曰:「其僮僕婢媼,行列進退,雖大將練兵,無如是之整齊也。」又余常至一親串家,丈人行也,入其內室,見門左右懸二鞭,穗皆有血跡,柄皆光澤可鑒。聞其每將就寢,諸婢一一縛於凳,然後覆之以衾,防其私遁或自戕也。後死時,兩股疽潰露骨,一若杖痕。

刑曹案牘,多被毆後以傷風死者,在保辜限內,於律不能不擬抵。呂太常含暉,嘗刊秘方:「以荊芥、黃蠟、魚鰾三味(魚鰾炒黃色。)各五錢,艾葉三片,入無灰酒一碗,重湯煮一炷香,熱飲之,汗出立癒﹔惟百日以內,不得食雞肉。」後其子慕堂,登庚午賢書,人以為刊方之報也。

酉陽雜俎》載骰子咒曰:「伊帝彌帝,彌揭羅帝。」誦至十萬遍,則六子皆隨呼而轉。試之,或驗或不驗。余謂此猶誦驢字治病耳。大抵精神所聚,氣機應之。氣機所感,鬼神通之。所謂「至誠則金石為開」也。篤信之則誠,誠則必動,姑試之則不誠,不誠則不動。凡持煉之術,莫不如是,非獨此咒為然矣。

舊僕蘭桂言,初至京師,隨人住福清會館,門以外皆叢塚也。一夜月黑,聞洶洶喧呶聲、哭泣聲,又有數人勸諭聲,念此地無人,是必鬼鬥﹔自門隙竊窺,無所睹。屏息諦聽,移數刻,乃一人遷其婦柩,誤取他家柩去。婦故有夫,葬亦相近,謂婦為此人所劫,當以此人婦相抵,婦不從而詬爭也。會邏者鳴金過,乃寂無聲。不知其作何究竟,又不知此誤取之婦他年合窆又作何究竟也。然則謂鬼附主而不附墓,其不然乎!

虞惇有佃戶孫某,善鳥銃,所擊無不中。嘗見一黃鸝,命取之。孫啟曰:「取生者耶?死者耶?」問:「鐵丸衝擊,安能預決其生死?」曰:「取死者,直中之耳﹔取生者,則驚使飛而擊其翼。」命:「取生者。」舉手銃發,黃鸝果墮。視之,一翼折矣,其精巧如此。適一人能誦放生咒,與約曰:「我誦咒三遍,爾百擊不中也。」試之果然。後屢試之,無不驗。然其詞鄙俚,殆可笑噱,不識何以能禁制。又凡所聞禁制諸咒,其鄙俚大抵皆似此。而實皆有驗,均不測其所以然也。

蔡葛山先生曰:「吾校《四庫》書,坐訛字奪俸者數矣,惟一事深得校書力。吾一幼孫,偶吞鐵釘,醫以樸硝等藥攻之,不下,日漸尩弱。後校《蘇沈良方》,見有小兒吞鐵物方,云:『剝新炭皮,研為末,調粥三碗,與小兒食,其鐵自下。』依方試之,果炭屑裹鐵釘而出。乃知雜書亦有用也。」此書世無傳本,惟《永樂大典》收其全部。余領書局時,屬王史亭排纂成帙。蘇沈者,蘇東坡、沈存中也。二公皆好講醫藥,宋人集其所論,為此書云。

葉守甫,德州老醫也,往來余家,余幼時猶及見之。憶其與先姚安公言,常從平原詣海豐,夜行失道,僕從皆迷。風雨將至,四無村墟,望有廢寺,往投暫避。寺門虛掩,而門扉隱隱有白粉大書字,敲火視之,則「此寺多鬼,行人勿住」二語也。進退無路,乃推門再拜曰:「過客遇雨,求神庇廕,雨止即行,不敢久稽。」聞承塵板上語曰:「感君有禮,但今日大醉,不能見客,奈何!君可就東壁坐,西壁蠍窟,恐遭其螫﹔渴勿飲簷溜,恐有蛇涎﹔殿後酸梨已熟,可摘食也。」毛髮植立,噤不敢語。雨稍止,即惶遽拜謝出,如脫虎口焉。姚安公曰:「題門榜示,必傷人多矣。而君得無恙,且得其委曲告語。蓋以禮自處,無不可以禮服者﹔以誠相感,無不可以誠動者。雖異類無間也。君非惟老於醫,抑亦老於涉世矣。」

朱導江言,新泰一書生,赴省鄉試。去濟南尚半日程,與數友乘涼早行。黑暗中有二驢追逐行,互相先後,不以為意也。稍辨色後,知為二婦人。既而審視,乃一嫗,年約五六十,肥而黑﹔一少婦,年約二十,甚有姿首。書生頻目之。少婦忽回顧失聲曰:「是幾兄耶?」生錯愕不知所對。少婦曰:「我即某氏表妹也。我家法中,表兄妹不相見,故兄不識妹,妹則嘗於簾隙窺兄,故相識也。」書生憶原有表妹嫁濟南,因相款語。問:「早行何適?」曰:「昨與妹婿往問舅母疾,本擬即日返,舅母有訟事,浼妹婿入京,不能即歸﹔妹早歸為治裝也。」流目送盼,情態嫣然,且微露十餘歲時一見相悅意。書生心微動。至路歧,邀至家具一飯。欣然從之,約同行者晚在某所候至。鐘動不來。次日,亦無耗。往昨別處,循歧路尋之,得其驢於野田中,鞍尚未解。遍物色村落間,絕無知此二婦者。再詢,訪得其表妹家,則表妹歿已半年餘。其為鬼所惑、怪所啖,抑或為盜所誘,均不可知。而此人遂長已矣。此亦足為少年佻薄者戒也。時方可村在座,言:「游秦隴時,聞一事與此相類,後有合窆於妻墓者,啟壙,則有男子屍在焉。不知地下雙魂,作何相見。焦氏《易林》曰:『兩夫共妻,莫適為雌。』若為此占矣。」戴東原亦在座,曰:「《後漢書》尚有三夫共妻事,君何見不廣耶?」余戲曰:「二君勿喧,山陰公主面首三十人,獨忘之歟?然彼皆不畏其夫者。此鬼私藏少年,不慮及後來之合窆,未免縱慾忘患耳。」東原喟然曰:「縱慾忘患,獨此鬼也哉!」

雜說稱孌童始黃帝(錢詹事辛楣如此說,辛楣能舉其書名,今忘之矣。),殆出依托。比頑童始見《商書》,然出梅賾偽古文,亦不足據。《逸周書》稱:「美男破老。」殆指是乎?《周禮》有不男之訟,注謂天閹不能御女者。然自古及今,未有以不能御女成訟者﹔經文簡質,疑其亦指此事也。凡女子淫佚,發乎情慾之自然。孌童則本無是心,皆幼而受紿,或勢劫利餌言。相傳某巨室喜狎狡童,而患其或愧拒,乃多買端麗小兒未過十歲者﹔與諸童媟戲時,使執燭侍側,種種淫狀,久而見慣,視若當然,過三數年,稍長可御,皆順流之舟矣。有所供養僧規之曰:「此事世所恒有,不能禁檀越不為,然因其自願。譬諸挾妓,其過尚輕﹔若處心積慮,鑿赤子之天真,則恐干神怒。」某不能從,後卒罹禍。夫術取者造物所忌,況此事而以術取哉!

東光王莽河,即胡蘇河也。旱則涸,水則漲,每病涉焉。外舅馬公周籙言:「雍正末,有丐婦一手抱兒,一手扶病姑,涉此水。至中流,姑蹶而仆。婦棄兒於水,努力負姑出。姑大詬曰:『我七十老嫗,死何害!張氏數世,待此兒延香火,爾胡棄兒以拯我?斬祖宗之祀者爾也!』婦泣不敢語,長跪而已。越兩日,姑竟以哭孫不食死。婦嗚咽不成聲,癡坐數日,亦立槁。不知其何許人,但於其姑詈婦時,知為姓張耳。」有著論者,謂兒與姑較,則姑重﹔姑與祖宗較,則祖宗重。使婦或有夫,或尚有兄弟,則棄兒是﹔既兩世窮嫠,止一線之孤子,則姑所責者是。婦雖死有餘悔焉。姚安公曰:「講學家責人無已時。夫急流洶湧,少縱即逝,此豈能深思長計時哉?勢不兩全,棄兒救姑,此天理之正,而人心之所安也。使姑死而兒存,終身寧不耿耿耶?不又有責以愛兒棄姑者耶?且兒方提抱,育不育未可知。使姑死而兒又不育,悔更何如耶?此婦所為,超出恒情已萬萬。不幸而其姑自殞,以死殉之,其亦可哀矣。猶沾沾焉而動其喙,以為精義之學,毋乃白骨銜冤,黃泉齎恨乎?孫復作《春秋尊王發微》,二百四十年內,有貶無褒﹔胡致堂作《讀史管見》,三代以下無完人。辨則辨矣,非吾之所欲聞也。」

郭石洲言,朱明經靜園,與一狐友。一日,飲靜園家,狐大醉,睡花下,醒而靜園問之曰:「吾聞貴族醉後多變形,故以衾覆君而自守之,君竟不變,何也?」曰:「此視道力之淺深矣。道力淺者能化形幻形耳,故醉則變,睡則變,倉皇驚怖則變﹔道力深者能脫形,猶仙家之屍解,已歸人道,人其本形矣,何變之有?」靜園欲從之學道,曰:「公不能也,凡修道,人易而物難,人氣純,物氣駁也﹔成道,物易而人難,物心一,而人心雜也。煉形者先煉氣,煉氣者先煉心,所謂志氣之帥也。心定則氣聚而形固,心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝,乃道家之秘要,非莊叟寓言也。深巖幽谷,不見不聞,惟凝神導引,與天地陰陽,往來消息,閱百年如一日,人能之乎?」朱乃止。

因憶丁卯同年某御史,嘗問所昵伶人曰:「爾輩多矣,爾獨擅場,何也?」曰:「吾曹以其身為女,必並化其心為女,而後柔情媚態,見者意消。如男心一線猶存,則必有一線不似女,烏能爭蛾眉曼睩之寵哉?若夫登場演劇,為貞女,則正其心,雖笑謔亦不失其貞﹔為淫女,則蕩其心,雖莊坐亦不掩其淫﹔為貴女,則尊重其心,雖微服而貴氣存﹔為賤女,則斂抑其心,雖盛妝而賤態在﹔為賢女,則柔婉其心,雖怒甚無遽色﹔為悍女,則拗戾其心,雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂,恩怨愛憎,一一設身處地,不以為戲,而以為真,人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心,作種種女狀而不能有種種女心,此我所以獨擅場也。」李玉典曰:「此語猥褻不足道,而其理至精。此事雖小,而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者,亦未有心心在是事而是事不詣極者。心心在一藝,其藝必工﹔心心在一職,其職必舉。小而僚之丸、扁之輪,大而皋、夔、稷、契之營四海,其理一而已矣。此與煉氣煉心之說,可互相發明也。

石洲又言,一書生家有園亭,夜雨獨坐。忽一女子搴簾入,自云家在牆外,窺宋已久,今冒雨相就。書生曰:「雨猛如是,爾衣履不濡,何也?」女詞窮,自承為狐。問:「此間少年多矣,何獨就我?」曰:「前緣。」問:「此緣誰所記載?誰所管領?又誰以告爾?爾前生何人?我前生何人?其結緣以何事?在何代何年?請道其詳。」狐倉卒不能對,囁嚅久之,曰:「子千百日不坐此,今適坐此﹔我見千百人不相悅,獨見君相悅。其為前緣審矣,請勿拒。」書生曰:「有前緣者必相悅。吾方坐此,爾適自來,而吾漠然心不動,則無緣審矣,請勿留。」女趑趄間,聞窗外呼曰:「婢子不解事,何必定覓此木強人!」女子舉袖一揮,滅燈而去。或云:「是湯文正公少年事。」余謂:「狐魅豈敢近湯公?當是曾有此事,附會於公耳。」

烏魯木齊多野牛,似常牛而高大,千百為群,角利如矛矟。其行,以強壯者居前,弱小者居後。自前擊之,則馳突奮觸,銃炮不能禦,雖百鍊健卒,不能成列合圍也﹔自後掠之,則絕不反顧。中推一最巨者,如蜂之有王,隨之行止。嘗有一為首者,失足落深澗,群牛俱隨之投入,重疊殪焉。又有野騾野馬,亦作隊行,而不似野牛之悍暴,見人輒奔。其狀真騾真馬也,惟被以鞍勒,則伏不能起。然時有背帶鞍花者(鞍所磨傷之處,創癒則毛作白色,謂之鞍花。),又有蹄嵌踣鐵者,或曰山神之所乘,莫測其故。久而知為家畜騾馬逸入山中,久而化為野物,與之同群耳。騾肉肥脆可食,馬則未見食之者。又有野羊,《漢書﹒西域傳》,所謂羱羊也,食之與常羊無異。又有野豬,猛鷙亞於野牛,毛革至堅,槍矢弗能入,其牙銛於利刃,馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬,其巨如牛,人近之輒被傷﹔常率其族數百,夜出暴禾稼。參領額爾赫圖牽七犬入山獵,猝與遇,七犬立為所啖,復厲齒向人。鞭馬狂奔,乃免。余擬植木為柵,伏巨炮其中,伺其出擊之。或曰:「儻擊不中,則其牙拔柵如拉朽,柵中人危矣。」余乃止。又有野駝,止一峰,臠之極肥美,杜甫《麗人行》所謂「紫駝之峰出翠釜」,當即指此。今人以雙峰之駝為八珍之一,失其實矣。

景城之北,有橫岡坡陀,形家謂余家祖塋之來龍。其地屬姜氏,明末,姜氏妒余族之盛,建真武祠於上,以厭勝之。崇幀壬午,兵燹,余家不絕如線。后祠漸圮,余族乃漸振,祠圮盡而復盛焉。其地今鬻於從侄信夫。時鄉中故老已稀,不知舊事,誤建土神祠於上,又稍稍不靖。余知之,急屬信夫遷去,始安。相地之說,或以為有,或以為無。余謂劉向校書,已列此術為一家,安得謂之全無﹔但地師所學必不精,又或緣以為奸利,所言尤不足據,不宜溺信之耳。若其鑿然有驗者,固未可誣也。

象經》始見《庾開府集》,然所言与今法不相符。《太平廣記》載棋子為怪事,所言略近今法,而亦不同。北人喜為此戲,或有耽之忘寢食者。景城真武祠未圮時,中一道士酷好此,因共以「棋道士」呼之,其本姓名乃轉隱。一日,從兄方洲入所居,見几上置一局,止三十一子,疑其外出,坐以相待。忽聞窗外喘息聲,視之,乃二人四手相持,共奪一子,力竭并踣也。癖嗜乃至於此!南人則多嗜弈,亦頗有廢時失事者。從兄坦居言,丁卯鄉試,見場中有二士,畫號板為局,抬碎炭為黑子,剔碎石灰塊為白子,對著不止,竟俱曳白而出。夫消閑遣日,原不妨偶一為之﹔以此為得失喜怒,則可以不必。東坡詩曰:「勝固欣然,敗亦可喜。」荊公詩曰:「戰罷兩奩收白黑,一枰何處有虧成?」二公皆有胜心者,跡其生平,未能自踐此言,然其言則可深思矣。辛卯冬,有以「八仙對弈圖」求題者,畫為韓湘、何仙姑對局,五仙旁觀,而鐵拐李枕一壺盧睡。余為題曰:「十八年來閱宦途,此心久似水中鳧。如何才踏春明路,又看仙人對弈圖。」「局中局外兩沈吟,猶是人間胜負心。那似頑仙痴不省,春風蝴蝶睡鄉深。」今老矣,自跡生平,亦未能踐斯言,蓋言則易耳。

明天啟中,西洋人艾儒略作《西學》,凡一卷。言其國建學育才之法,几分六科:勒鐸理加者,文科也﹔斐錄所費啞者,理科也﹔默弟濟納者,醫科也﹔勒斯義者,法科也﹔加諾溺斯者,教科也﹔陡祿日亞者,道科也。其教授各有次第,大抵從文入理,而理為之綱。文科如中國之小學,理科如中國之大學,醫科、法科、教科皆其事業,道科則彼法中所謂盡性至命之極也。其致力亦以格物窮理為要,以明體達用為功,与儒學次序略似﹔特所格之物皆器數之末,所窮之理又支離怪誕而不可估,是所以為異學耳。末附《唐碑》一篇,明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年,大秦國阿羅木遠將經像來獻,即於義寧坊敕造大秦寺一所,度僧二十一人云云。考《西溪叢語》,貞觀五年,有傳法穆護何祿,將祆教詣闕奏聞。敕令長安崇化坊立祆寺,號大秦寺,又名波斯寺。至天寶四年七月,敕波斯經教,出自大秦,傳習而來,久行中國。爰初建寺,因以為名﹔ 將以示人,必循其本,其兩京波斯寺,并宜改為大秦寺。天下諸州縣有者準此。《冊府元龜》載,開元七年,吐火羅鬼王上表獻解天文人大慕闍,智慧幽深,問無不知。伏乞天恩喚取問諸教法,知其人有如此之藝能﹔請置一法堂,依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載,孝億國界三千餘里,舉俗事祆,不識佛法。有祆祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火祆祠,相傳其神本自波斯國來。祠內無像,於大屋下作小廬舍向西,人向東禮神。有一銅馬,國人言自天而下。據此數說,則西洋人即所謂波斯,天主即所謂祆神,中國具有紀載,不但此碑也。又杜預注《左傳》次睢之社曰:「睢受汴,東經陳留,是譙彭城入泗。此水次有祆神,皆社祠之。」顧野王《玉篇》亦有祆字,音阿憐切,註為祅神。徐鉉據以增入《說文》。宋敏求《東京記》載寧遠坊有祆神廟,註曰:「《四夷朝貢圖》云:『康國有神名祆畢,國有火祆祠,或傳石勒時立此。』」是祆教其來已久,亦不始於唐。岳珂《桯史》記番禹海獠,其最豪者號白番人,本占城之貴人,留中國以通往來之貨,屋室侈靡逾制。性尚鬼而好潔,平居終日,相与膜拜析福。有堂焉以祀,如中國之佛,而實無像設,稱為聱牙。亦莫能曉,竟不知為何神。有碑高袤數丈,上皆刻異書如篆籀,是為像主,拜者皆向之。是祆教至宋之末年,尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來,乃詫為亙古未有。艾儒略既援唐碑以自證,其為祆教更無疑義。乃當時無一人援據古事,以決源流。蓋明自萬歷以後,儒者早年攻八比,晚年講心學,即盡一生之能事,故證實之學全荒也。

田氏姊言,趙莊一佃戶,夫婦甚相得。一旦,婦微聞夫有外遇,未確也。婦故柔婉,亦不甚慍,但戲語其夫:「爾不愛我而愛彼,吾且縊矣。」次日,饁田間,遇一巫能視鬼,見之駭曰:「爾身後有一縊鬼,何也?」乃知一語之戲,鬼已聞之矣。夫橫亡者必求代,不知陰律何所取。殆惡其輕生,使不得速入轉輪﹔且使世人聞之,不敢輕生歟?然而又啟鬼瞰之漸,並聞有縊鬼誘人自裁者。故天下無無弊之法,雖神道無如何也。

戈荔田言,有婦為姑所虐,自縊死。其室因廢不居,用以貯雜物。後其翁納一妾,更悍於姑,翁又愛而陰助之﹔家人喜其遇敵也,又陰助之。姑窘迫無計,亦恙而自縊﹔家無隙所,乃潛詣是室。甫啟鑰,見婦披髮吐舌當戶立。姑故剛悍,了不畏,但語曰:「爾勿為厲,吾今還爾命。」婦不答,逕前撲之。陰風颯然,倏已昏仆。俄家人尋視,扶救得蘇,自道所見。眾相勸慰,得不死。夜夢其婦曰:「姑死我當得代﹔然子婦無仇姑理,尤無以姑為代理,是以拒姑返。幽室沈淪,凄苦萬狀,姑慎勿蹈此轍也。」姑哭而醒,愧悔不自容﹔乃大集僧徒,為作道場七日。戈傅齋曰:「此婦此念,自足生天,可無煩追薦也。」此言良允。然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏,余有嗛焉。

姚安公言,霸州有老儒,古君子也,一鄉推祭酒。家忽有狐祟,老儒在家則寂然,老儒出則撼窗扉、毀器物、擲污穢,無所不至。老儒緣是不敢出,閉戶修省而已。時霸州諸生以河工事愬州牧,期會於學宮,將以老儒列牒首。老儒以狐崇不至,乃別推一王生。自後王生坐聚眾抗官伏法,老儒得免焉。此獄興而狐去,乃知為尼其行也。是故小人無瑞,小人而有瑞,天所以厚其毒﹔君子無妖,君子而有妖,天所以示之警。

前母安太夫人家有小書室,寢是室者,中夜開目,見壁上恍惚有火光,如燃香狀,諦視則無。久而光漸大,聞人聲,乃徐徐隱。後數歲,諦視之竟不隱,乃壁上懸一畫猿,光自猿目中出也。僉曰:「此畫寶矣。」外祖安公(諱國維,佚其字號。今安氏零落殆盡,無可問矣。)曰:「是妖也,何寶之有?為虺弗摧,為蛇奈何?不知後日作何變怪矣!」舉火焚之,亦無他異。 崔媼家在西山中,言其鄰子在深谷樵采,忽見虎至,上高樹避之。虎至,昂面作人語曰:「爾在此耶,不識我矣!我今墮落作此形,亦不愿爾識也。」俯首嗚咽良久。既而以爪掊地,曰:「悔不及類。」長號數聲,奮然掉首去。

楊槐亭言,即墨有人往勞山,寄宿山家。所住屋有後門,門外繚以短牆為菜圃。時日已薄暮,開戶納涼,見牆頭一靚妝女子,眉目姣好,僅露其面,向之若微笑。方凝視間,聞牆外眾童子呼曰:「一大蛇身蟠於樹,而首擱於牆上!」乃知蛇妖幻形,將誘而吸其血也。倉皇閉戶,亦不知其幾時去,設近之則危矣。

琴工錢生(錢生嘗客裘文達公家,日相狎習,而忘問名字鄉里。)言,其鄉有人家酷貧,傭作所得,悉以與其寡嫂,嫂竟以節終。一日,在燭下拈紵線,見窗隙一人面,其小如錢,目炯炯內視。急探手攫得之,乃一玉孩,長四寸許,製作工巧,土蝕斑然。鄉僻無售者,僅於質庫得錢四千。質庫置櫝中,越日失去,深懼其來贖。此人聞之,曰:「此本怪物,吾偶攫得,豈可復脅取人財?」具述本末,還其質券。質庫感之,常呼令傭作,倍酬其值,且歲時周恤之,竟以小康。裘文達公曰:「此天以報其友愛也。不然,何在其家不化去,到質庫始失哉?至慨還質券,尤人情所難,然此人之緒餘耳。世未有鍥薄奸黠而友於兄弟者,亦未有友於兄弟而鍥薄奸黠者也。」

王慶垞一媼,恒為走無常(即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者。),有貴家姬問之曰:「我輩為妾媵,是何因果?」曰:「冥律小善惡相抵,大善惡則不相掩。姨等皆積有小善業,故今生得入富貴家﹔又兼有惡業,故使有一線之不足也。今生如增修善業,則惡業已償,善業相續,來生益全美矣。今生如增造惡業,則善業已銷,惡業又續,來生恐不可問矣。然增修善業,非燒香拜佛之謂也。孝親敬嫡,和睦家庭乃真善業耳。」一姬又問:「有子無子,是必前定。祈一檢問,如冥籍不注,吾不更作癡夢矣。」曰:「此不必檢。但常作有子事,雖注無子,亦改注有子。若常作無子事,雖注有子,亦改注無子也。」先外祖雪峰張公,為王慶垞曹氏婿,平生嚴正,最惡六婆,獨時時引與語,曰:「此嫗所言雖未必皆實,然從不勸婦女佈施佞佛,是可取也。」

翰林院供事茹某(忘其名,似是茹鋋。)言,曩訪友至邯鄲,值主人未歸,暫寓城隍祠。適有賣瓜者,息擔橫臥神座前。一賣線叟寓祠內,語之曰:「爾勿若是,神有靈也。」賣瓜者曰:「神豈在此破屋內?」叟曰:「在也。吾常夜起納涼,聞殿中有人聲,躡足潛聽,則有狐陳訴於神前,大意謂鄰家狐媚一少年,將死未絕之頃,尚欲取其精。其家憤甚,伏獵者以銃矢攻之。狐駭,現形奔。眾噪隨其後,狐不投己穴,而投里許外一鄰穴。眾布網穴外,熏以火,闔穴皆殪,而此狐反乘隙遁,故訟其嫁禍。」城隍曰:『彼殺人而汝受禍,訟之宜也。然汝子孫亦有媚人者乎?』良久,應曰:『亦有。』『亦曾殺人乎?』又良久,應曰:『或亦有。』『殺幾人乎?』狐不應。城隍怒,命批其頰,乃應曰:『實數十人。』城隍曰:『殺數十命,償以數十命,適相當矣。此怨魄所憑,假手此狐也。爾何訟焉?』命檢籍示之,狐乃泣去。爾安得謂神不在乎?」乃知禍不虛生,雖無妄之災,亦必有所以致之﹔但就事論事者,不能一一知其故耳。

汪主事康谷言,有在西湖扶乩者,降壇詩曰:「我游天目還,跨鶴看龍井。夕陽沒半輪,斜照孤飛影。飄然一片雲,掠過千峰頂。」未及題名。一客竊議曰:「夕陽半沒,乃是反照,司馬相如所謂凌倒景也。何得雲斜照?」乩忽震撼,久之若有怒者,大書曰:「小兒無禮。」遂不再動。余謂客論殊有理,此仙何太護前,獨不聞古有一字師乎?

俞君祺言,向在姚撫軍署,居一小室。每燈前月下,睡欲醒時,恍惚見人影在几旁,開目則無睹。自疑目眩,然不應夜夜目眩也。後偽睡以伺之,乃一粗婢,冉冉出壁角,側聽良久,乃敢稍移步﹔人略轉,則已縮入矣。乃悟幽魂滯此不能去,又畏人不敢近,意亦良苦。因私計彼非為祟,何必逼近使不安,不如移出。才一舉念,已彷彿見其遙拜。可見人心一動,鬼神皆知﹔十目十手,豈不然乎!次日,遂托故移出。後在余幕中,乃言其實,曰:「不欲驚怖主人也。」余曰:「君一生縝密,然殊未了此鬼事。後來必有居者,負其一拜矣。」

族姪肇先言,曩中涵叔官旌德時,有掘地遇古墓者,棺骸俱為灰土,惟一心存,血色猶赤。懼而投諸水。有石方尺餘,尚辨字跡。中涵叔聞而取觀。鄉民懼為累,碎而沈之,諱言無是事,乃里巷訛傳。中涵叔罷官後,始購得錄本。其文曰:「白璧有瑕,黃泉蒙恥。魂斷水漘,骨埋山趾。我作誓詞,祝霾壙底。千百年後,有人發此。爾不貞耶,消為泥滓﹔爾儻銜冤,心終不死。」末題「壬申三月,耕石翁為第五女作。」蓋其女冤死,以此代志。觀心仍不朽,知受枉為真。然翁無姓名,女無夫族,歲月無年號,不知為誰。無從考其始末。遂令奇蹟不彰,其可惜也夫!

許文木言,康熙末年,鬻古器李鷺汀,其父執也。善六壬,惟晨起自占一課,而不肯為人卜。曰:「多泄未來,神所惡也。」有以康節比之者,曰:「吾才得六七分耳。嘗占得某日當有仙人扶竹杖來,飲酒題詩而去。焚香候之,乃有人攜一雕竹純陽像求售,側倚一貯酒壺盧,上刻朝游北海一詩也。康節安有此失乎?」年五十餘無子,惟蓄一妾。一日,許父造訪,聞其妾泣,且絮語曰:「此何事而以戲人,其試我乎?」又聞鷺汀力辯曰:「此真實語,非戲也。」許父叩反目之故,鷺汀曰:「事殊大奇。今日占課,有二客來市古器,一其前世夫,尚有一夕緣﹔一其後夫,結好當在半年內,並我為三,生在一堂矣。吾以語彼,彼遽恚怒。數定無可移,我不泣而彼泣,我不諱而彼諱之,豈非癡女子哉?」越半載,鷺汀果死,妾鬻於一翰林家,嫡不能容,過一夕即遣出。再鬻於一中書舍人家,乃相安云。

龐雪崖初婚日,夢至一處,見青衣高髻女子,旁一人指曰:「此汝婦也。」醒而惡之。後再婚殷氏,宛然夢中之人。故《叢碧山房集》中有悼亡詩曰:「漫說前因與後因,眼前業果定誰真?與君琴瑟初調日,怪煞箜篌入夢人。」記此事也。按箜篌入夢凡二事,其一為《仙傳拾遺》載薛肇攝陸長源女見崔宇,其一為《逸史》載盧二舅攝柳氏女見李生。皆以人未婚之妻作伎侑酒,殊太惡作劇。近時所聞呂道士等,亦有此術(語詳《灤陽消夏錄》。)。

葉旅亭言,其祖猶及見劉石渠。一日夜飲,有契友逼之召仙女。石渠命掃一室,戶懸竹簾,燃雙炬於几。眾皆移席坐院中,而自禹步持咒,取界尺拍案一聲,簾內果一女子亭亭立。友視之,乃其妾也,奮起欲毆。石渠急拍界尺一聲,見火光蜿蜒如掣電,已穿簾去矣。笑語友曰:「相交二十年,豈有真以君妾為戲者。適攝狐女,幻形激君一怒為笑耳。」友急歸視,妾乃刺繡未輟也。如是為戲,庶乎在不即不離間矣。余因思李少君致李夫人,但使遠觀,而不使相近,恐亦是攝召精魅,作是幻形也。

費長房劾治百鬼,乃後失其符,為鬼所殺。明崇儼卒,剚刃陷胸,莫測所自。人亦謂役鬼太苦,鬼刺之也。恃術者終以術敗,蓋多有之。劉香畹言,有僧善禁咒,為狐誘至曠野,千百為群,嗥叫搏噬。僧運金杵,擊踣人形一老狐,乃潰圍出。後遇於途,老狐投地膜拜曰:「曩蒙不殺,深自懺悔。今願皈依受五戒。」僧欲摩其頂,忽擲一物冪僧面,遁形而去。其物非帛非革,色如琥珀,黏若漆,牢不可脫,瞀悶不可忍。使人奮力揭去,則面皮盡剝,痛暈殆絕。後痂落,無復人狀矣。又一遊僧,榜門曰「驅狐」。亦有狐來誘,僧識為魅,搖鈴誦梵咒。狐駭而逃。旬月後有媼叩門,言家近墟墓,日為狐擾,乞往禁治。僧出小鏡照之,灼然人也,因隨往。媼導至堤畔,忽攫其書囊擲河中,符籙法物,盡隨水去。嫗亦奔匿秫田中,不可蹤跡。方懊惱間,瓦礫飛擊,面目俱敗﹔幸賴梵咒自衛,狐不能近,狼狽而歸。次日,即愧遁。久乃知嫗即土人,其女與狐昵,因其女賂以金,使盜其符耳。此皆術足以勝狐,卒為狐算。狐有策而僧無備,狐有黨而僧無助也。況術不足勝而輕與妖物角乎?

舅氏五占安公言,留福莊木匠某,從卜者問婚姻,卜者戲之曰:「去此西南百里,某地某甲今將死。其妻數合嫁汝,急往訪求可得也。」匠信之,至其地宿村店中。遇一人問:「某甲居何處?」其人問:「訪之何為?」匠以實告。不慮此人即某甲也,聞之恚憤,掣佩刀欲刺之。匠逃入店後,逾垣遁。是人疑主人匿室內,欲入搜,主人不允,互相格鬥,竟殺主人,論抵伏法。而匠之名姓里居,則均未及問也。後年餘,有嫗同一男一婦過獻縣,云叔及寡嫂也。嫗暴卒,無以斂,叔乃議嫁其嫂。嫂無計,亦曲從。匠尚未娶,眾為媒合焉。後詢其故夫,正某甲也。異哉!卜者不戲,匠不往﹔匠不往,無從與某甲鬥﹔無從與某甲鬥,則主人不死﹔主人不死,則某甲不論抵﹔某甲不論抵,此婦無由嫁此匠也。乃無故生波,卒輾轉相牽,終成配偶,豈非數使然哉!又聞京師西四牌樓有卜者,日設肆於衢。雍正庚戌閏六月,忽自卜十八日橫死。相距一兩日耳,自揣無死法,而爻象甚明。乃於是日鍵戶不出,觀何由橫死。不慮忽地震,屋圮壓焉。使不自卜,是日必設肆通衢中,烏由覆壓?是亦數不可逃,使轉以先知誤也。

畫士張無念,寓京師櫻桃斜街,書齋以巨幅闊紙為窗㡧,不著一櫺,取其明也。每月明之夕,必有一女子全影在㡧心。啟戶視之,無所睹,而影則如故。以不為禍祟,亦姑聽之。一夕諦視,覺體態生動,宛然入畫,戲以筆四週鉤之,自是不復見﹔而牆頭時有一女子露面下窺。忽悟:「此鬼欲寫照。前使我見其形,今使我見其貌也。」與語不應,注視之亦不羞避,良久乃隱。因補寫眉目衣紋,作一仕女圖。夜聞窗外語曰:「我名亭亭。」再問之,已寂。乃並題於㡧上。後為一知府買去(或曰是李中山。)。或曰:「狐也,非鬼也,於事理為近。」或曰:「本無是事,無念神其說耳。」是亦不可知。然香魂才鬼,恒欲留名於後世。由今溯古,結習相同,固亦理所宜有也。

姚安公官刑部江蘇司郎中時,西城移送一案,乃少年強污幼女者。男年十六,女年十四,蓋是少年游西頂歸,見是女擷菜圃中,因相逼脅。邏卒聞女號呼聲,就執之。訊未竟,兩家父母俱投詞,乃其未婚妻,不相知而誤犯也。於律未婚妻和姦有條,強姦無條。方擬議間,女供亦復改移,稱但調謔而已。乃薄責而遣之。或曰:「是女之父母受重賂,女亦愛此子丰姿,且家富,故造此虛詞以解紛。」姚安公曰:「是未可知。然事止婚姻,與賄和人命、冤沈地下者不同。其姦未成,無可驗﹔其賄無據,難以質。女子允矣,父母從矣,媒保有確證,鄰里無異議矣。兩造之詞,亦無一毫之牴牾矣。君子可欺以其方,不能橫加鍛鍊,入一童子遠戍也。」

某公夏日退朝,攜婢於靜室晝寢,會閽者啟事,問:「主人安在?」一僮故與閽者戲,漫應曰:「主人方擁爾婦睡某所。」婦適至前,怒而詬詈,主人出問,笞逐此僮。越三四年,閽者婦死,會此婢以抵觸失寵,主人忘前語,竟以配閽者。事後憶及,乃浩然歎曰:「豈偶然歟?」

文水李華廷言,去其家百里一廢寺,云有魅,無敢居者。有販羊者十餘人,避雨宿其中,夜聞嗚嗚聲,暗中見一物,臃腫團圞,不辨面目,蹣跚而來,行甚遲重。眾皆無賴少年,殊不恐怖,共以破磚擲。擊中聲錚然,漸縮退欲卻。覺其無能,噪而追之。至寺門壞牆側,屹然不動。逼視,乃一破鐘,內多碎骨,意其所食也。次日,告土人,冶以鑄器。自此怪絕。此物之鈍極矣,而亦出嬲人,卒自碎其質。殆見夫善幻之怪,有為祟者,從而效之也。余家一婢,滄州山果莊人也,言是莊故盜藪,有人見盜之獲利,亦從之行。捕者急,他盜格鬥跳免,而此人就執伏法焉。其亦此鐘之類也夫。

舅氏安公介然言,有柳某者,與一狐友甚昵。柳故貧,狐恒周其衣食。又負巨室錢,欲質其女,狐為盜其券,事乃已。時來其家,妻子皆與相問答,但惟柳見其形耳。狐媚一富室女,符籙不能遣,募能劾治者予百金。柳夫婦素知其事。婦利多金,慫慂柳伺隙殺狐。柳以負心為歉。婦誶曰:「彼能媚某家女,不能媚汝女耶?昨以五金為汝女製冬衣,其意恐有在,此患不可不除也。」柳乃陰市砒霜,沽酒以待。狐已知之。會柳與鄉鄰數人坐,狐於簷際呼柳名,先敘相契之深,次陳相周之久,次乃一一發其陰謀曰:「吾非不能為爾禍,然周旋已久,寧忍便作寇仇?」又以布一匹,棉一束自簷擲下,曰:「昨爾幼兒號寒苦,許為作被,不可失信於孺子也。」眾意不平,咸誚讓柳。狐曰:「交不擇人,亦吾之過。世情如是,亦何足深尤?吾姑使知之耳。」太息而去。柳自是不齒於鄉黨,亦無肯資濟升斗者。挈家夜遁,竟莫知所終。

舅氏張公夢徵言,滄州佟氏園未廢時,三面環水,林木翳如,遊賞者恒借以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰:「樹葉兒青青,花朵兒層層。看不分明,中間有個佳人影。只望見盤金衫子,裙是水紅綾。」如是者數載。後一妓為座客毆辱,恚而自縊於樹。其衣色一如所唱,莫喻其故。或曰:「此縊鬼候代,先知其來代之人,故喜而歌也。」

青縣一農家,病不能力作。餓將殆,欲鬻婦以圖兩活。婦曰:「我去,君何以自存?且金盡仍餓死。不如留我侍君,庶飲食醫藥得以檢點,或可冀重生。我寧娼耳。」後十餘載,婦病垂死,絕而復甦曰:「頃恍惚至冥司,吏言娼女當墮為雀鴿﹔以我一念不忘夫,猶可生人道也。」

侍姬郭氏,其父大同人,流寓天津。生時,其母夢鬻端午彩符者,買得一枝,因以為名。年十三,歸余。生數子,皆不育﹔惟一女,適德州盧蔭文,暉吉觀察子也。暉吉善星命,嘗推其命,壽不能四十。果三十七而卒。余在西域時,姬已病瘵,祈簽關帝,問:「尚能相見否?」得一簽曰:「喜鵲簷前報好音,知君千里有歸心。繡幃重結鴛鴦帶,葉落霜雕寒色侵。」謂余即當以秋冬歸,意甚喜。時門人邱二田在寓聞之,曰:「見則必見,然末句非吉語也。」後余辛卯六月還,姬病良已。至九月,忽轉劇,日漸沈綿,遂以不起。歿後,曬其遺篋,余感賦二詩,曰:「風花還點舊羅衣,惆悵酴醾片片飛。恰記香山居士語:『春隨樊素一時歸。』(姬以三月三十日亡,恰送春之期也。)」「百折湘裙颭畫欄,臨風還憶步珊珊。明知神讖曾先定,終惜『芙蓉不耐寒』(未必長如此。『芙蓉不耐寒』,寒山子詩也。)。」即用簽中意也。

世傳推命始於李虛中,其法用年月日而不用時,蓋據昌黎所作虛中墓志也。其書《宋史﹒藝文志》著錄,今已久佚。惟《永樂大典》載虛中《命書》三卷,尚為完帙。所說實兼論八字,非不用時,或疑為宋人所偽托,莫能明也。然考虛中墓志,稱其最深於五行,書以人始生之年月日,所直日辰,支干相生,勝衰死生,互相斟酌,推人壽夭貴賤,利不利云云。按天有十二辰,故一日分為十二時,日至某辰,即某時也,故時亦謂之日辰。《國語》「星與日辰之位,皆在北維」是也。《》:「跂彼織女,終日七襄。」孔穎達疏:「從旦暮七辰一移,因謂之七襄。」是日辰即時之明證。《楚辭》:「吉日兮辰良」,王逸注:「日謂甲乙,辰謂寅卯。」以辰與日分言,尤為明白。據此以推,似乎「所直日辰」四字,當連上年月日為句,後人誤屬下文為句,故有不用時之說耳。余撰《四庫全書總目》,亦謂虛中推命不用時,尚沿舊說。今附著於此,以誌余過。至五星之說,世傳起自張果。其說不見於典籍。考《列子》稱稟天命,屬星辰,值吉則吉,值凶則凶,受命既定,即鬼神不能改易,而聖智不能回。王充《論衡》稱天施氣而眾星布精。天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長,得貴則貴,得賤則賤,貴或秩有高下,富或資有多少,皆星位大小尊卑之所授。是以星言命,古已有之,不必定始於張果。又韓昌黎《三星行》曰:「我生之辰,月宿南斗,牛奮其角,箕張其口。」杜樊川自作墓志曰:「余生於角星昴畢,於角為第八宮,曰疾厄宮,亦曰八殺宮,土星在焉,火星繼木星土。」楊睻曰:「木在張,於角為第十一福德宮。木為福德大,君子無虞也。」余曰:「湖守不週歲遷舍人,木還福於角,足矣。火土還死於角,宜哉。」是五星之說,原起於唐,其法亦與今不異。術者托名張果,亦不為無因。特其所托之書,詞皆鄙俚,又在李虛中命書之下,決非唐代文字耳。(孔穎達疏應作鄭玄箋。)

霍養仲言,一舊家壁懸仙女騎鹿圖,款題趙仲穆,不知確否也(仲穆名雍,松雪之子也。)。每室中無人,則畫中人緣壁而行,如燈戲之狀。一日,預繫長繩於軸首,伏人伺之。俟其行稍遠,急掣軸出,遂附形於壁上,彩色宛然,俄而漸淡,俄而漸無。越半日而全隱。疑其消散矣。余嘗謂畫無形質,亦無精氣,通靈幻化,似未必然 ﹔古書所謂畫妖,疑皆有物憑之耳。後見林登《博物志》,載北魏元兆,捕得雲門黃花寺畫妖。兆詰之曰:「爾本虛空,畫之所作,奈何有此妖形?」畫妖對曰:「形本是畫,畫以象真﹔真之所示,即乃有神。況所畫之上,精靈有憑可通。此臣之所以有感,感而幻化。臣實有罪」云云。其言似亦近理也。

驍騎校薩音綽克圖與一狐友,一日,狐倉皇來曰:「家有妖祟,擬借君墳園棲眷屬。」怪問:「聞狐祟人,不聞有物更祟狐,是何魅歟?」曰:「天狐也。變化通神,不可思議﹔鬼出電入,不可端倪。其祟人,人不及防﹔或祟狐,狐亦弗能睹也。」問:「同類何不相惜歟?」曰:「人與人同類,強凌弱,智紿愚,寧相惜乎?」魅復遇魅,此事殊奇。天下之勢,輾轉相勝﹔天下之巧,層出不窮。千變萬化,豈一端所可盡乎!