陔餘叢考/21

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 卷二十 陔餘叢考
卷二十一
卷二十二 

正月元日[编辑]

歲首為正月固也,然亦有以建巳之月為正月者。《詩》「正月繁霜」,注謂夏之四月。《左傳》莊二十五年「正月之朔」,杜注亦謂夏之四月,周之六月,建陽之月也。昭十七年夏六月甲戊朔,日食。昭子欲用幣伐鼓,平子止之曰:「惟正月朔日食伐鼓用幣,其餘則否。」太史曰:「在此月也」。注:太史謂在此月者,正謂此六月乃即是正月也。蓋夏之四月,正陽之月,平子亦以歲首為正月,而不知正陽之月為正月也。《月令》「天子乃以元日祈穀於上帝」,所謂元日,亦是正月中上辛之日,非歲初第一日。

明月、去月[编辑]

次年曰明年,次日曰明日,而次月未有稱明月者。《左傳》:鄭人相驚,以伯有為厲。齊平燕之月,公孫段卒,國人愈懼。其明月子產立公孫泄。然則次月亦可稱明月矣。隔歲曰去歲,月之前一月未有稱去月者。《北史》:蕭吉奏隋文帝曰:「去月十六日,皇后陵前有黑雲起。」是前月亦可稱去月。

上巳、端午、除夜[编辑]

《韓詩》:鄭國之俗,三月上巳采蘭水上,祓除不祥。蓋用三月中第一巳日,如上辛、上丁之類也。《後漢書》:上巳,官民皆於東流水上祓除宿垢。則猶用巳日,後乃但以三月三日為上巳,誤也(沈約《宋書》以為自魏始)。古時端午亦用五月內第一午日。《後漢書·郎顗傳》以五月丙午遣太尉,又《論衡》曰:五月丙午日日中之時鑄陽燧。是午節宜用午日或丙日,後世專用五日,亦誤。按《周官》「涿壺氏午貫象齒」,鄭注:午:故書為五。然則午、五本通用。唐明皇八月五日生,宋璟表亦云:月惟仲秋,日在端午。猶以午為五也。後世以五月五日為午節,蓋午、五相通之誤。《老學庵筆記》云:《太平廣記》有《盧質傳》云:是夕冬至除夜。乃知唐人冬至前一日亦謂之除夜。陳師錫《家享儀》謂冬至前一日為冬住。蓋住與除同音,閩音同耳。

競渡、乞巧、登高[编辑]

競渡不獨午日也。《新唐書·杜亞傳》:亞為淮南節度使,方春,南民為競渡戲。亞欲輕駛,乃髹船底,使篙人衣油彩衣,沒水不濡。是春時亦競渡矣。又《丹陽集》謂《荊楚記》屈原以五月五日投汨羅,故武陵以此日作競渡以招之。今江浙間競渡多用春月,疑非本意。及考沈佺期《三月二日州》詩云「誰念招魂節,翻為御魅囚」,王績《三月三日賦》亦云「新開避忌之席,更作招魂之所」,則以上巳為招屈之時,亦必有所據云。按《舊唐書·敬宗紀》:寶曆二年三月,幸魚藻宮觀競渡。是方春競渡,久為故事。又《穆宗紀》:九月觀競渡於魚藻宮。則重九亦有競渡。文文山《指南集》有《元夕》一首云:「南海觀元夕,茲遊古未曾。人間大競渡,水上小燒燈。」則又元夕有競渡矣。乞巧不獨七夕也。《續博物志》:山東風俗,正月取五姓女,年十餘歲,共臥一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久如夢寐,或欲刺文繡,事筆硯,理管弦。俄頃乃寤。謂之扇天卜以乞巧。《下黃私記》:八、九月中,月輪外輕雲時有五色,下黃人每值此,則急呼女子持針線,小兒持紙筆,向月拜之,謂之乞巧。是五月及八、九月皆乞巧矣。登高不獨九日也。《昌黎集》有《人日城南登高》詩。《隋書·元胄傳》文帝正月十五日與近臣登高,馳詔召胄,謂曰:「公與外人登高,不如就朕。」是人日及上元日皆登高矣。又楊用修云:古有春禊、秋禊。「浴乎沂」注云:上巳祓除,王右軍蘭亭修禊,此春禊也。劉楨《魯都賦》曰:「素秋二七,天漢指隅。人胥祓禳,國子水嬉。」此用七月十四日,指秋禊也。則七月亦修禊矣。

古兵器不皆用鐵[编辑]

《越絕書》:赤堇之山破而出錫,若耶之谷涸而出銅。歐冶子因以為純鉤之劍。《山海經》:昆吾之山,上多赤銅。郭璞注謂以之作刀,切玉如泥。周穆王時犬戎獻之。即《屍子》所謂昆吾之劍也。汲郡塚中得銅劍一枝,即所謂幹將者,亦非鐵也。《漢書·食貨志》:賈誼言:收銅勿令布以作兵器。《韓延壽傳》:為東郡太守,取官銅物,候月蝕,鑄作刀劍鉤鐔。又大宛以西至安息國,不知鑄鐵器,及漢亡卒降,始教鑄作兵器,得漢黃白金輒以為器,不用為幣。又《難兜傳》云:有銀銅鐵作兵。此可見古時兵器不盡用鐵,至漢時外國猶然。(《魏書》:崔鑒為東徐州刺史,治銅為農器。是農具亦用銅矣。)

齋戒不忌食肉[编辑]

論語》「齋必變食」,孔安國注但謂改常饌,而不言不飲酒,不茹葷。惟《莊子·人間世篇》:顏回曰:「回不飲酒不茹葷者數月矣,可以謂齋乎?」子曰:「是祭祀之齋,非心齋也。」朱子注《論語》蓋本此。然古人所謂葷,乃菜之有辛臭者,齋則忌之,即所謂變食,而非魚肉也。古人惟忌日及居喪不御酒肉。《玉藻》:子卯日稷食菜羹,此忌日之去酒肉也。《喪大記》:期終喪不食肉,不飲酒。《檀弓》:喪有疾食肉飲酒。謂居喪有疾病者,其無病則戒酒肉可知。此居喪之去酒肉也。而齋戒去酒肉無明文,惟《國語》耕籍之前五日,王入齋官〔宮〕,淳濯飲醴。注:沐浴飲醴酒也。蓋平時飲酒,齋則飲醴,即所謂變食也。以醴代酒,記者尚特詳之,若齋必去肉,何以不兼言及之乎?又《荀子》及《家語》皆云:端衣玄裳,冕而垂軒,則志不在於食焄;斬衰菅菲,杖而歠粥,則志不在酒肉。注:端衣玄裳,齋服也;焄即葷,辛菜也。齋服則不食葷,居喪則不食酒肉,別言之,尤可見葷之非肉,而齋戒但忌葷不忌肉,尤其明證也。程、蘇二公當致齋日,廚人稟造食葷素,程令辦素,蘇令辦葷。戴埴《鼠璞》引此事,謂二公未免以魚肉為葷。蓋以古制辛菜及魚肉本是二項,後人混而一之,通謂之葷,即蘇公亦第循齋戒不忌酒肉之制,而以魚肉為葷,則仍沿時俗之稱而不改也。(袁文記黃山谷在宜州,有曹醇老送肉及子魚來,遂不免食葷。則宋人以腥血為葷,亦不特程、蘇二公。)然古來以魚肉為葷,而齋戒兼忌之,史傳雖不著起於何時,而其來已久。顏師古《匡謬正俗》:云:素食是無肉之食。則固以肉與素對言。唐制更有正、五、九月齋戒,特禁屠宰之例,白香山《閏九日》詩:「自從九月持齋戒,不醉重陽十五年。」此齋戒之忌酒也。韋蘇州詩:「鮮肥屬時禁,蔬果幸見嘗。」此齋戒之忌肉也。是唐時齋戒已禁酒肉也。《南史》謝弘微以兄曜卒,除服猶不敢魚肉。《梁書》:武帝奉佛戒,不食魚肉,惟菜羹糲飯。劉勰並請二郊、農社亦從七廟之制,不用犧牲,但供蔬果。詔從之。郊、廟尚不用腥血,致齋者可知,是梁時齋戒已禁魚肉也。《漢書·王莽傳》:每逢水旱,莽輒素食。太后詔曰:「今秋幸熟,公宜以時食肉。」則肉與素食對言,漢時已如此。齋戒之忌酒肉,其即起於漢時歟?

按《禮記·玉藻》:膳於君有葷桃茢。注:葷者,薑及辛菜也。《儀禮·士相見禮》:侍坐膳葷。注:葷,辛物,食之止臥。《荀子·哀公篇》注亦云:葷,蔥薤也。徐鉉《說文注》:葷,臭菜,謂芸台、椿、韭、蔥、蒜、阿魏之屬,方術家所禁,氣不潔也。《爾雅翼》:西方以大蒜〔按:此處漏「小蒜」〕興渠、慈蒜、茖蔥為五葷,道家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤為五葷。是諸書所謂葷,皆不指腥血。然《管子·輕重篇》:黃帝鑽燧生火,以熟葷臊。葷與臊連言,則葷似即臊之類。按《史記》獯粥字作葷粥,獯粥之號本以其專食〈羊亶〉〈羊各〉而名之,而葷、獯同音,史遷既已通用,後人遂以辛菜之葷與血肉之獯混而為一,故忌辛兼忌肉耳。至東坡剖桃核琉璜因著論欲斷薰血。袁文謂其用薰字不可解,則未知葷與獯、薰、焄本同音,可通用也。

尚左尚右[编辑]

尚左、尚右,諸家之說紛紛。《老子·經武章》云:君子居則貴左,用兵則貴右。又云:凶事尚右。按此事、兵事之尚右,尚有明證。《檀弓》:孔子拱而尚右,二三子皆尚右。孔子曰:「我則有姊之喪故也。」此凶事之尚右也。《左傳》:楚莊王乘左廣以遂晉師,見右廣,將從之乘(右廣本王所乘),屈蕩止之曰: 「君以此始,亦以此終。」自是楚之乘廣尚左,則以偶然王乘左廣得勝,遂改從尚左,可見平時用兵亦已尚右也。(按桓八年楚子伐隨,隨季梁曰:「楚人尚左,君必左。」是楚兵事先亦尚左,後乃改尚右。)此戎事尚右之證也。戎事、凶事既尚右,則非戎事、兵事自當尚左。《詩》《書》所載,凡言左與右,必曰左右而不曰右左,則左先於右可知。《覲禮》:諸侯朝於天子,同姓西面北上,異姓東面北上,若論異姓為後之義,則朝儀固尚左。《檀弓》二三子因孔子有姊喪之言,遂改而尚左。則平時本亦尚左,此明證也。惟《鄉飲酒禮》主人就東階,客就西階。所謂賓西北取天地尊嚴之氣,主東南取產物以養人,此則別有取義。而後人習見夫賓位居右,以為尊敬,遂凡事皆尚右。《左傳》:晉士蒍曰:「分土而封之,是左之也。」王叔與伯輿爭政,王右伯輿。《國策》:趙王以藺相如為卿,位廉頗右。頗曰:「相如徒以口舌,位在我上,我必殺之。」蘇代謂魏王曰:「公孫衍將右韓而左魏,田文將右齊而左魏。」《說苑·君道篇》:郭隗曰:「君將東面以求臣,則廝役之材至;西面以求臣,則朋友之材至。」此皆戰國尚右之明證也。(信陵君從車騎,虛左自迎侯生,此則車中之制,與他處不同。《禮記》:乘君之乘車,不敢曠左。注謂車上御者在右,所以便作事,而君則在左,故乘車尊左也。)《史記》:鴻門之宴,項王東向坐。韓信得廣武君,東向而師尊之。則秦時亦尚右。漢承秦製,亦以右為尊。《史記》:陳平願以右丞相讓周勃,帝乃以勃為右丞相,位次第一,平為左丞相,位次第二。武安侯召客,自坐東向,以為漢相尊,當然。灌夫遇有勢在己之右者必陵之,在己之左者則敬之。《漢書》:黃霸初以入穀為吏,馮翊以其入財得官,不署右職。顏師古曰:右職,高職也。其有得罪下遷者,則曰左遷。《史記》:韓王信謂漢王曰:「項王王諸將善地,而王獨遠居,是左遷也。」《漢書》:高祖欲以周昌為趙相,昌不肯。高祖曰:「吾極知其左遷。」又《諸侯王表序》云:武帝有衡山、淮南之謀,乃作左官之令。服虔曰:仕於侯國者曰左官,以不得仕於王朝也。是兩漢尊右卑左,久為定制。至漢以後,改從尚左,則不知於何時。《梁書》:天監六年詔曰:近代元日朝畢,次會群臣,就西壁下東向坐。求之古義,王者宴萬國,惟應南面,何更居東面?於是御座南向,以西方為上,皇太子以下在北壁坐者悉西邊東向,尚書以下在南方坐者悉東邊西向。是梁時雖正南面之位,而殿廷宴會諸臣猶以西為上。然《南史》:宋元嘉六年,以臨川王義慶為左僕射,吏部尚書江夷為右僕射。《北史》:齊天統三年,以段韶為左丞相,賀拔仁為右丞相。武平二年,以右丞相斛律光為左丞相。皆以左序為右之先,則六朝時官序已皆尚左。而天監會宴群臣,仍以西為上者,蓋專屬宴會坐次耳。大抵三代以上,朝班官序本皆尚左,惟宴飲之事沿鄉飲酒禮,以右為尊。其後相習為常,遂一概尚右。至六朝官序已上左,而宴席猶尚右也。唐時朝製尚左,尤有明證。顏師古注《漢書》,其於「左遷」則曰:是時尊右卑左,故謂貶秩為左遷。其於「左官之令」則曰:漢依古制,朝廷之例,以右為尊,故謂降秩為左。師古係唐人,而謂尊右是漢制,可見唐時一切皆尚左。宋宣仁太皇太后欲令欽聖向太后居寧壽宮。後辭曰:「安有姑居西而婦處東,失上下之禮?」遂居隆祐宮。戴埴《鼠璞》亦云:本朝官制如左右僕射,左右丞相、左右丞、左右司諫,皆不以右為尊,而獨以右文為秘省殿名,何也?此又宋以來尚左之可考者。至有元一代之禮,則皆尚右。《元史》:或薦趙世延參知政事,仁宗曰:「世延誠可用,然雍古氏非漢人,其署宜居右。」遂以阿散為右丞相,世延參知政事。文宗以燕帖木兒有大功,欲獨相以寵異之,乃以為右丞相,罷左丞相不設。搠思監先為中書左丞相,尋進右丞相。是元時以右為尊也。今之尚左,則自明太祖始。太祖稱吳王時猶沿元制尚右,以李善長為右相國,徐達為左相國。及滅張士城後,始改禮儀尚左,乃以善長為左相國,徐達為右相國。黃瑜《雙槐歲抄》云:吳元年丁未十月丙午之制也。

萬歲[编辑]

萬歲本古人慶賀之詞。《呂氏春秋》:宋康王為長夜之飲,室中人呼萬歲,堂上堂下之人以及國中皆應之。《韓非子》:巫覡之祝人曰使君千秋萬歲之聲聒耳。《新序》:梁君出獵歸,入廟中呼萬歲。《史記》:優旃憫陛楯郎雨立,有頃,殿上上壽,稱萬歲。田單偽約降於燕,燕軍皆呼萬歲。紀信誑楚曰:「食盡漢王降。」楚軍皆呼萬歲。項羽歸太公、呂后於漢,漢軍皆呼萬歲。陸賈奏《新語》,左右皆稱善呼萬歲。武帝登嵩高,空中聞呼萬歲者三。《後漢書》:任光守信都,光武自薊還,不知所向,或傳信都獨為漢守,乃赴之。光等方懼不能守,光武至,吏民大喜,皆呼萬歲。《馮異傳》:時軍乏食,趙臣將兵來助,並送縑穀,軍中皆呼萬歲。《田魴傳》:光武以賊延褒等付魴誅之,魴赦之,皆稱萬歲。《馬援傳》:援封侯,掾史皆稱萬歲。《耿恭傳》:恭為匈奴所圍,絕水鑿井,拜,新泉湧出,眾皆稱萬歲。匈奴又益兵圍恭,軍吏范羌自敦煌率兵迎恭,城中夜聞兵馬聲,以為匈奴大至,及見羌,皆呼萬歲。《李固傳》:固蒙赦出獄,京師市裏皆稱萬歲。《董卓傳》:卓既誅,內外士卒皆稱萬歲。《吳志》:甘寧入魏營,斬數十級還,入營作鼓吹,稱萬歲。《魏志》:馬超攻冀城,刺史韋康遣閻溫出城告急,為超所得,遣至城下,使告東方無救。溫大呼曰:「大將軍不過三日至矣!」城中皆泣,呼萬歲。《晉書》:張祚淫虐,張琚殺之,國人皆呼萬歲。《宋書》:蒼梧王淫虐,為楊玉夫等所弑,殿中皆稱萬歲。《南史》:臧質引軍至盱眙,太守沈璞納之,質見城中豐實,眾皆稱萬歲。《隋書》:王世充與李密戰,預索一貌類密者,戰酣,時使牽過陣前,曰:「已得李密矣!」士卒皆呼萬歲。《唐書》:郭子儀執酒與回紇誓曰:「大唐天子萬歲!回紇可汗萬歲!兩國將相亦萬歲!」《通鑒》:唐末王緒誅殺將校,人人自危,王潮伏壯士擒之,軍士皆呼萬歲。此皆上下慶賀之通稱也。又《漢書·翟方進傳》:李尋以星變責方進,而云萬歲之斯期近,慎朝暮。師古注:萬歲之期,指方進之死也。則並有以稱臣下之死期者。《後漢書》有廣宗殤王名萬歲。《北史》後周時有李遠,字萬歲。隋時有史萬歲。《唐書》顏真卿守平原時,有將刁萬歲。可見此字上下可以通稱,若專屬至尊之稱,敦敢以之為字名者,然專以此為至尊之稱,亦有所自。《漢書·宣帝紀》:單于來朝,蠻夷君長王侯數萬人夾道,上登渭橋,咸稱萬歲。似已屬君上之稱。《後漢書·韓棱傳》:竇憲破匈奴還,尚書以下欲拜之,稱萬歲。棱正色曰:「禮無人臣稱萬歲之制!」則漢時已屬至尊之專稱矣。《後漢書·禮儀志》:策拜太子禮畢,三公上殿賀壽,稱萬歲。又正月朔朝賀,皆稱萬歲。則並著為朝儀。孫盛《獻帝起居注》:董卓廢帝,立陳留王,宣詔訖,莫有應者。尚書丁公曰:「大臣既為社稷計,誠合天人,請稱萬歲。」《晉書》:桓玄篡位,登郊壇告天,而儀注不備,忘稱萬歲。《宋書》:晉安王子勳僭位於尋陽,行禮日,群臣忘稱萬歲。《魏書》:道武帝登極,臨天文殿,太尉、司徒進璽綬,百官咸稱萬歲。北齊武成帝過東郡,孟業為郡守,率人吏俱唱萬歲,導引需而行。又南安王思好反,詔發兵拒之,軍士皆曰:「南安王來,我輩惟當唱萬歲奉迎耳。」《唐書》:昭宗東遷,民夾道呼萬歲。上泣謂曰:「勿呼萬歲,朕不復為汝主矣!」《五代史》:朱友珪弑逆,均王友貞諭將士討逆之意,軍士皆呼萬歲,奉王為主。晉王存勖稱帝,諸臣皆不欲,蘇循自梁來降,即舞蹈萬歲。石敬瑭為節度使,軍中有擁之呼萬歲者,敬瑭斬之乃止。後漢隱帝被害,迎武寧節度使贇入即位,在道仗衛皆如王者,左右呼萬歲,郭威兵至澶州,將士呼噪,以為天子,呼萬歲。《宋史》:太祖陳橋兵變,歸京師,范質、王溥同往見。質初不拜,溥先拜,質不得已從之,且稱萬歲。《張遜傳》:寇準與溫仲舒並轡,有狂民迎馬首呼萬歲,為遜所奉。《曹利用傳》:從子汭被酒,衣黃衣,令人呼萬歲,杖死。《金史》:章宗禁優人不得以前代帝王為戲及稱萬歲。此又皆以萬歲專稱主上者。蓋古人飲酒必上壽稱慶曰萬歲,其始上下通用為慶賀之詞,猶俗所云萬福、萬幸之類耳。因殿陛之間用之,後乃遂為至尊之專稱。而民間口語相沿未改,故唐末猶有以為慶賀者,久之,遂莫敢用也。(莊綽《雞肋編》:廣南歲除爆竹,軍民環聚大呼萬歲,尤屬可屬可駭。是宋時久已為君上之稱,故以此為可駭。)邵二泉《學史》謂:自嵩呼聞於漢,而萬歲云者遂為祝君之詞,一人之外,其誰敢幹之哉!此二泉亦不知萬歲二字,歷漢、唐尚為通稱也。按《續文獻通考》元時朝儀猶有舞蹈呼萬歲之制。《明史》:萬安於憲宗御殿時,諸臣奏事未畢,安遽顧首呼萬歲欲出,諸臣不得已皆退。中官戲朝士曰:「若輩嘗言不召見,及見,止知呼萬歲耳。」是前朝臣子見君猶有呼萬歲之禮。今宮廷尚有萬歲之稱,而朝賀則無舞蹈三呼,蓋至敬無文,不事虛禮也。

露布[编辑]

三國志·王肅傳》注引《世語》:馬超反,劫賈洪作露布,鍾繇識其文,曰:「此賈洪作也。」《文章緣起》引此為露布之始。然露布之名,漢已有之,但非專用於軍旅耳。《漢書》:何武為刺史,劾奏屬吏,必先露章。《漢官儀》:凡制書皆彌封,惟赦贖令司徒印露布州郡。《後漢書·禮儀志》:大喪則諸侯王遣大夫奉吊,驛馬露布。又漢桓帝時地震,李云露布上書,移副三府。亦謂之露版。《魏武奏事》云:有警急輒露板插羽。《文心雕龍》曰:露布者,露版不封,布諸視聽也。自賈洪作此討曹操,後遂專用於軍事。如《世說》:桓溫北征,令袁宏倚馬作露布,手不停筆,俄成七紙是也。然既為征討時所用,則猶是檄文之類,非專用以奏捷者。故《文心雕龍》又云:露布者,天子親戎則稱恭行天罰,諸侯禦師則稱肅將王誅,是本以聲罪致討也。至元魏則以之奏捷,而更有書帛於竿之例。按《隋禮儀志》及《通典》記元魏攻戰克捷,欲天下聞知,乃書帛建於漆竿上。《北史》:魏高祖南伐,長史韓顯宗斬齊將,高祖曰:「何為不作露布?」對曰:「擒斬不多,若復高曳長縑,虛張功捷,其罪彌甚。臣所以斂毫卷帛,解上而已。」齊神武芒山之捷,命杜弼為露布,即書絹,曾不起草。此其證也。故《封氏聞見記》云:諸軍破賊,則以帛書建諸竿上,兵部謂不封檢而宣布,欲四方速知也。乃《五代史》後唐莊宗擒劉守光,命王緘草露布,緘書於布,令人曳之,論者反笑其不知故事。而歐公亦遂記之,以著緘之陋,豈歐公亦不知元魏故事耶?《初學記》引《春秋佐助期》曰:武露布,文露沉。宋均謂:甘露見其國,布散者人尚武,若文采者,則甘露沉重。此露布字又別有義。

衙門[编辑]

衙門本牙門之訛。《周禮》謂之旌門。鄭氏「司常」注所云,巡狩兵車之會,皆建太常是也。其旗兩邊刻繒如牙狀,故亦曰牙旗。後因因謂營門曰牙門。《後漢書·袁紹傳》:拔其牙門。牙門之名始此。《封氏聞見記》云:軍中聽令,必至牙門之下,與府廷無異。近俗尚武,故稱公府為公牙,府門為牙門。然則初第稱之於軍旅,後漸移於朝署耳。然移於朝署亦第作牙,而無所謂衙者。衙字《春秋》有彭衙,《楚詞》有飛廉之衙衙。《說文》及《集韻》皆音作語,無所謂牙音者。鄭康成注《儀禮》「綏澤」云:取其香且衙濕。《群經音辨》曰:衙音迓。於是始有迓音,然猶未作平聲也。及如淳注《漢書》「衙縣」音衙為牙,於是始有牙之音。如淳係魏時人,則讀衙為牙,當起於魏、晉,而訛牙門為衙門,亦即始於是時耳。袁文謂許慎《說文》衙字無牙音,而陸德明於《左傳》「彭衙」下不音某字者,蓋德明唐人,見當時已呼為牙音,而《說文》又無此音,故不敢音,以此知衙之音牙,出於唐人云云,是尚未考如淳《漢書注》也。《南史》:侯景將帥謀臣朝,必集行列門外,以次引進,謂之衙門。則六朝時又久已訛牙門為衙門。故李濟翁《資暇錄》謂:武職押衙,本押牙旗者。《通鑒》從其說,而以唐制正衙奏事改為正牙奏事。《舊唐書》凡正衙及衙門俱作衙字,《新唐書》俱改作牙字,蓋皆推本言之也。然牙、衙之相混固已久矣。(唐制:天子御宣政殿,謂之正衙;御紫宸殿,謂之內衙。宋太宗時,張洎謂朝廷或修復正衙,當下兩製,預加考訂。則宋時朝廷猶稱衙。見《梁溪漫志》。)吳斗南又謂:漢制有金吾、木吾,所以參衛於朝署之前者。吾本讀作牙,後世衙門之訛,當自吾字始。此亦一說。《封氏聞見錄》亦曰:困以公門外刻木為牙,立於門外,故稱牙門,後牙訛為衙也。

幕府[编辑]

《漢書·李廣傳》:「莫府省文書」,晉灼曰:莫,大也。衛青征匈奴,絕大莫,帝就拜大將軍於莫中府,故曰莫府。莫府之名始於此也。師古曰:此說非。莫府者,以軍幕為義,古字通用耳。軍旅無常居,故以帳幕言之。廉頗、李牧市租皆入幕府,非因衛青始有其號也。然則幕府始於戰國時也。但古所謂幕府,指將帥在外之營帳而言,而官吏牙署未有稱幕府者。《後漢書·班固傳》:永平初,東平王蒼以至戚為驃騎將軍輔政,開東閣,固奏記於王曰:「今幕府新開,廣延英俊。」後世稱衙署為幕府始此。蓋固本以東平有驃騎之號,故以幕府稱之,而其實非帥將在外之營帳,故後人遂相沿為牙署之稱也。

視草[编辑]

翰林草制書輒曰視草。《明史·陳仁錫傳》:魏忠賢進爵上公,仁錫當視草,持不可,曰:「世自有視草者。」是竟以代言為視草,其實非也。《漢書·淮南王安傳》:安善為文詞,武帝每為報書,常召司馬相如等視草乃遣。視草二字始見此,言作書已就,令相如等復視草稿,始遣去,非令相如等作書也。溫革《隱窟雜志》引光武詔鄧禹曰:「司徒,堯也;赤眉,桀也。」謂此等語必非臣下代言所敢出。《南史》:魏孝文帝有大文筆,馬上口授,及其成也,不改一字。自太和十年已後,詔策皆帝文也。則古帝王固嘗多自作詔令。《新唐書·上官儀傳》:太宗每屬文,遣儀視稿。《張說傳》:玄宗好文詞,有所為,必使視草。《徐楚璧傳》:開元時為集賢院學士,帝屬文,多令視草。此皆視草故事,非以代言為視草也。(《舊唐書·百官志》:翰林供奉,或宸翰所揮,亦資其檢討,謂之視草。此尤明證。)

禽獸草木互名[编辑]

爾雅》:二足而羽謂之禽,四足而毛謂之獸。然獸亦有名禽者。《易》:王用三驅,失前禽。孔穎達云:驅者亦曰禽。《白虎通》亦謂:禽者,鳥獸總名也。曹植詩:左挽因右射,一縱兩禽連。王充《論衡》有云:子之禽鼠,醜之禽牛。東坡《卻鼠刀銘》:夫貓鷙禽,晝巡夜視。皆以獸為禽。故吳師道答吳草廬,亦謂禽即獸,而引《禮記》「猩猩能言,不離禽獸」證之也。惟禽而名獸,則不多見。《尚書》百獸率舞,焦竑謂非專指走獸也,因推論云:《後漢書·華陀傳》有五禽之術,曰虎,曰熊,曰鹿,曰猿,曰鳥,是獸可名禽也。《考工記》:天下大獸五:脂者,裸者,膏者,羽者,鱗者。是禽可名獸也,然則兩足者亦得謂之獸矣。至鄭康成《周禮注》:凡鳥獸未孕曰禽。此別是一義。又飛曰雌雄,走曰牝牡,亦有可通用者。《詩》:爾牧來思,以薪以蒸,以雌以雄。《左傳》:獲其雄狐。《焦氏易林》:雄犬夜鳴。《木蘭詩》:雄免腳撲朔,雌免眼迷離。此以走而稱雄雌者也。《書》:牝雞司晨。《山海經》:帶山有鳥,名曰鵸餘,自為牝牡。是以飛而稱牝牡者也。又鄭瑗《井觀瑣言》謂五行有木而無草,則草亦可謂之木。《洪範》言庶草蕃廡而不及木,則木亦可謂之草。又《爾雅·釋草篇》筍,竹萌。《山海經》:其草多族,厥族多篃。皆以竹為草類,是竹本亦謂之草也。

素王[编辑]

莊子·天道篇》:虛靜恬淡,以之處下,玄聖素王之道也。《史記》:伊尹見湯,言素王及九主之事。注云:素王者,太素之王,其道質素也。是尚未以專屬孔子。蓋古來原有此語,謂聖人之窮而在下者耳。《家語》:齊太史子輿見孔子,退謂南宮敬叔曰:「天將欲與素王之乎?」此孔子稱素王之始。王充《論衡· 超奇篇》云:孔子之《春秋》,素王之業也;諸子之傳書,素相之事也。諸子謂陽成子作《樂經》,揚子雲作《太玄經》也。又《定賢篇》云:孔子素王之業在《春秋》,桓君山素丞相之跡在《新論》。則又有素相、素丞相之稱。杜預《左傳序》謂:孔子修《春秋》,立素王,左丘明為素臣。

吳會[编辑]

施宿《會稽郡志》曰:《三國志》吳郡、會稽為吳、會二郡,前輩讀為都會之會,恐非。顧寧人則據《後漢書》以駁之,謂東漢順帝永建四年,始分會稽郡之地為吳郡,而《史記》、《漢書·吳王濞傳》已有「吳會輕悍」之語。(今本《史記》、《漢書》皆作「吳會稽」,寧人謂稽字乃後人所妄增。)是西漢已稱吳會,可見吳會云者,猶言吳都爾。並引胡三省《通鑒辨誤》謂太史公以吳為江南一都會,故後人稱為吳會,則所謂吳會者,不得即以為會稽之會也。因歷舉陳思王《求自試表》、晉文王《與孫皓書》、魏元帝《加晉文王九錫文》、鄭衝《勸晉王箋》、陳壽《上諸葛集》等文,所稱吳會皆當讀作都會之會,不得作會稽之會。其說固辨,不知西漢時會稽郡治本在吳縣,時俗以郡縣連稱,故云吳會。觀《漢書·地理志》便自了然。項梁、項籍殺會稽守,舉吳中兵八千人渡江而西。守所駐在吳,故殺守即起吳兵。又朱買臣本吳人,出為會稽守,即其鄉郡也。是西漢時所謂吳會,本已讀作會稽之會矣。其尤顯然可證者,魏文帝詩云:「惜哉時不遇,適與飄風會。吹我東南行,行行至吳會。」若吳會字亦讀作都會之會,豈有兩韻按連而重復若此者?且寧人所引陳思王等文為據,更疏而無當。東漢已分吳與會稽為兩郡,故《三國志》所謂吳會皆指兩郡言。如《孫策傳》:策自領會稽太守,以朱治為吳郡太守。《孫賁傳》:策已平吳會二郡。《朱桓傳》:權授桓兵,使部伍吳會二郡是也。陳思王等皆三國時人,則所云吳會正指吳郡、會稽,安得讀作都會之會耶?至陸放翁《老學庵筆記》謂吳會當是吳興、會稽兩郡,則又得之於會稽,而失之於吳。東漢、三國尚未有吳興郡,豈得以後世郡名牽合前人語?總由於不考會稽郡治本在吳縣,西漢時以郡縣連稱,已作會稽之會,是以有此紛紛也。又東漢以後,雖分吳與會稽為兩郡,而會稽所管在錢塘江之南,其江以北皆屬吳郡。《程普傳》:策入會稽,以普為吳郡都尉,治錢塘。《宋書·沈演之傳》:東諸郡大水,義興及吳郡之錢塘升米三百。可見六朝時錢塘猶為吳郡地。唐人詩所謂「到江吳地盡,隔岸越山多」也。(按孟浩然《適越留別譙縣張主簿、申屠少府》詩云:「朝乘汴河流,夕次譙縣界。幸值西風吹,得與故人會。君學梅福隱,余從伯鸞邁。別後能相思,浮雲在吳會。」上會字會晤之會,下會字會稽之會,故可分葉也。然則唐人猶以吳會作會稽讀,寧人忽欲改為都會之會,何耶?)

主臣[编辑]

史記》、《漢書·陳平傳》:文帝問陳平決獄錢穀,平謝曰:「主臣。」張晏曰:若今人謝曰惶恐也。文穎曰:猶今言死罪也。孟康曰:主臣主郡臣也。晉灼曰:主,擊也;臣服也。言其擊服,惶恐之詞。然《文選》任昉《彈曹景宗文》敘事既訖,云:「景宗即主(句)臣謹案某臣景宗」云云。其奏彈劉整及沈約彈王源文亦然。李善讀法則從「主」字析句。洪容齋乃引《史》《漢》為據,謂亦當以「主臣」為句,而詆李善之誤,殊不知非也。蓋「某即主」句,乃總結前案,以明罪有所歸,而下復出己意以斷之,「主」字之義,猶言魁首耳。若從容齋之說,則所謂「某人即惶恐者」,有何義哉?按《魏書·於忠傳》御史尉元匡奏曰:「前領軍將軍臣忠,不能砥礪名行,自求多福,方因矯製,擅相除假,清官顯職,歲月隆崇,傷禮敗德。臣忠即主,謹案臣忠」云云。又《閹宦傳》:御史中尉王顯奏言:「風聞前洛州刺史陰平子石榮,積射將軍抱老壽,恣蕩非軌,易室而奸,臊聲布於朝野,醜音被於行路。即攝鞫問,皆與風聞無差,犯禮傷化。老壽等即主,謹案石榮」云云。此兩篇體例相同,「主」字之下,「謹案」之上,俱不用「臣」字,益知李善讀法別有此例矣。

不暇草書[编辑]

《晉書·衛恒傳》云:匆匆不暇草書。乃最速者反云不暇。東坡嘗求其說而不得。近代虞虹升以為草書乃起草耳,不暇草書,謂不及起草,其中不免有塗抹添改,失敬謹之意,故言及之。此說甚新,然亦非也。章草雖起於漢時(褚少孫補《史記三王世家》云:謹論次其真草詔書,編於左方。是少孫所親見簡策之文,可見武帝時已有草書矣,草書並可用之章奏,故曰章草),而魏、晉間體尚未備,習之者亦少,為草書必經營結撰,摹形揣勢而始成,故倍難於真書,非如後世之習用便易。觀成公綏所記《草書勢》,索靖所述《草書狀》,其不易作可知。衛恒亦有《論草書》一篇,尤見結構之難也。草書至王羲之始盡善,然其《題衛夫人筆陣圖後》所言學草書之法,如點必須空中遙擲筆之類,自非可苟作者。恒尚在羲之前,則正當講求結體用筆時,是以作草甚難,而匆遽時有不暇也。

罄南山竹[编辑]

李密《討煬帝檄》有云:罄南山之竹,書罪無窮。蓋本《呂氏春秋·明理篇》「亂國所生之物,盡荊越之竹,猶不能書也。」然此語引用者甚多。齊宣德太后廢東昏之詔曰:「罄楚越之竹,未足以言。」梁武《討東昏檄》亦云:盡寓縣之竹,未足紀其過。魏孝莊帝誅爾朱榮之詔亦云:擢發書罪,蓋不足稱;斬竹書愆,豈云能盡。此皆在李密之前。

日射三十六熊賦[编辑]

金主亮以《日射三十六熊賦》題試進士,當時施宜生廷試第二,所云「聖天子內敷文德,外揚武功。雲屯一百萬騎,日射三十六熊」也。按此本遼事。《遼史》:興宗獵黃花山,獲熊三十六。會延和殿御試進士,即以《日射三十六熊賦》為題,賜馮立、趙徽等四十九人進士第,並賜緋衣銀魚。金海陵之命題,蓋本諸此。(《北史》:沙缽略一日手殺鹿十八頭。魏暴顯一日手獲禽獸七十三。後周宇文貴年十一歲,一日射野馬及鹿十五頭。竇熾與宇文護分射,熾得十七頭,護得十一頭。楊忠從周文獵,獨搗一虎,左挾其腰,右拔其舌。唐裴旻善射,一日得虎三十一。王武俊一日射雉免九十五。遼雅裏一日射黃羊四十,狼二十一。)

斂衽[编辑]

虞兆漋謂:今世女人拜稱斂衽,而蘇子瞻《舟中聽大夫彈琴》詩云:斂衽竊聽獨激昂。則古人男子亦稱斂衽矣云云。按《國策》江乙說安陵君曰:「一國之眾,見君莫不斂衽而拜。」《史記·留候世家》:酈生勸立六國後,曰:「陛下南鄉稱霸,楚必斂衽而朝。」《後漢書:和熹鄧後紀論》:嗣主側目,斂衽於虛器。《新唐書·后妃傳序》:楊氏未死,玄亂厥謀;張后制中,肅幾斂衽。皆就男子而言之,則男子之稱斂衽,亦不第見於蘇詩也。又元熊禾《題東坡集》云:東坡真天人,再拜為斂衽。則元時猶未以斂衽專屬之女人。

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