七千八百六十為法。以除實得大月，不及，故舍三十五度。不盡萬四千三百三十五，即命分也。
《經》。「月不及故舍二十九度萬七千八百六十分度之 九千四百八十一。」
經，常也。常月者，一月月與日合數。
《術》曰：「置經月二十九日、九百四十分日之四百九十 九。」
《經月》者，以十九乘《周天》分一千四百六十一，得二萬七千七百五十九，則《經月》之積。以九百四十除之，即得。
以月後天十三度十九分度之七乘之，為實。又以度 分母乘日分母為法。實如法，得積後天三百九十四 度萬七千八百六十分度之萬三千九百四十六。
以月後天分乘《經》月積分，得七百五萬七百八十六，則積後天之分。
以《周天》除之。
除積後天分，得一周天，即去之。
其不足除者：
「不足除者，五十二萬七千四百二十一」 是也。
此月不及故，舍之分度數。
臣鸞曰：「求經月不及，故舍法。」 以十九乘周天分千四百六十一，得二萬七千七百五十九，即經月積分。以九百四十除積分，得經月二十九日九百四十分日之四百九十九，還通分內子，得本經月積分。以後天分乘本積分得七百五萬七百八十六，即後天之積分。更以萬七千八百六十除之，得積後天三百九十四度，不盡萬三千九百四十六，即以命分。還通分內子，得本後天積分為實。以周天六百五十二萬三千三百六十五除之，得一周。餘分五十二萬七千四百二十一，即不及，故舍之分以一萬七千八百六十除之，得經月。不及，故舍。二十九度，不盡九千四百八十一，即以命分。
《冬至》，晝極短，日出辰而入申。
如上日之分入何宿法，分十二辰於地所圓之周舍，相去三十度十六分度之七，子午居南北，卯酉居東西。日出入時，立一游儀，以望中央表之晷。游儀之下，即日出入。
陽照三，不覆九。
陽，日也。覆，猶遍也。「照三」 者，南三辰，巳，午未。
東西相當正南方。
日出入相當，不覆三辰，為正南方。
夏至晝極長，日出寅而入戌，陽照九，不覆三。
不覆三者，北方三辰，亥子丑，冬至日出入之三辰屬晝，晝夜互見，是出入三辰，分為晝夜各半明矣。《考靈曜》曰：「分周天為三十六頭，頭有十度九十六分度之十四。長日分於寅，行二十四頭，入於戌，行十二頭。短日分於辰，行十二頭，入於申，行二十四頭。此之謂也。」
東西相當正北方，
出入相當，不覆三辰為「北方。」
日出左而入右，南北行。
聖人南面而治天下，故以東為左西為右。日冬至從南而北，夏至從北而南，故曰「南北行。」
故冬至從《坎》，陽在子，日出《巽》而入坤，見日光少，故曰 「寒。」
冬至十一月，斗建子，位在北方，故曰「從《坎》」 ，《坎》亦北也，陽氣所始，故曰「在子。」 巽東南，《坤》西南，日見少晷，陽照三，不覆九也。
夏至從離陰在午，日出《艮》而入乾，見日光多，故曰「暑。」
夏至五月，斗建午，位在南方，故曰「在午。」 艮東北，乾西北，日見多晷，陽照九不覆三也。
日月失度而寒暑相姦。
《考靈曜》曰：「在璿璣玉衡以齊七政，璿璣未中而星中，是急；急則日過其度，不及其宿。璿璣玉衡中而星未中，是舒；舒則日不及其度，夜月過其宿，璿璣中而星中，是周；周則風雨時，風雨時則草木蕃盛而百穀熟。故《書》曰：『急常寒若，舒常燠若』。急舒不調，是失度，寒暑不時即相姦。」
「往者詘」，來者信也，故「屈信相感。」
從夏至南往，日益短，故曰詘。從冬至北來，日益長，故曰「信。」 言來往相推，詘信相感，更衰代盛，此天之常道。《易》曰：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」 往者詘也，來者信也，詘信相感而利生焉，此之謂也。
故「冬至之後日右行，夏至之後日左行，左者往，右者 來。」
冬至日出從辰來北，故曰「右行。」 夏至日出從寅往南，故曰「左行。」
故月與日合為一月。
從「合」 至合，則為「一月。」
