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三洞神符记

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说三元八会六书之法

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  《道门大论》曰:一者阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具。以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气,结空成文,字方一丈,肇于诸天之内,生立一切也。按《真诰》紫微夫人说,三元八会之书,建文章之祖,八龙云篆,是根宗所起,有书之始也。又云:八会是三才五行,形在既判之后。亦书云:灵宝赤书五篇真文,出于元始之先。即此而论,三元应非三才,五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气。三气自非五德耳。故《九天生神章》云:天地万化,自非三元所育,九气所导,莫能生也。又曰:三气为天地之尊,九气为万物之根。故知此吕兀,在天地未开,三才未生之前也。宋法师解八会祗是三气五德。三元者,一曰混洞太无元高上玉皇之气,二曰赤混太无元无上玉清之气,三曰冥寂玄通元无上玉虚之气。五德者,即三元所有三五会,即阴阳和,阴有少阴、太阴,阳有少阳、太阳,就和中之和,为五德也。篆者,撰也,撰集云书,谓之云篆。此即三元八会之文、八龙云篆之章。皆是天书,三元八会之例是也。云篆明光,则五符五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其篇真文,合六百六十 · 八字。是三才之元根,生立天地,开化人神,万物之由。故云有天道、地道、神道、人道,此之谓也。《玉诀》云:修用此法,五篇皆分字数,各有四条:  

  一者,主召九天上帝,校神仙图箓,求仙致真之法。二者,主召天宿星宫,正天分度,保国宁民之道。三者,摄制酆都六天之气。四者,敕命水帝,制召龙鸟也。其诸天内音,一天有八字,三十二天合二百五十六字。论诸天度数期会,大圣真仙,名讳位号,所治官府,台城处所,神仙变化,升降品次,众魔种类,人鬼生死转轮因缘。其十三字是五方元精名号,服御求仙、炼神化形、白日腾空之法。馀一百二十二字阙元音解。

  二者,演八会为龙凤之文,谓之龙书。此下皆玄圣所述,以写天文也。

  三者,轩辕之时,苍颉傍龙凤之势,采鸟迹为古文,以代结绳,即古体也。

  四者,周时史籀变古文为大篆。

  五者,秦时程邈变大篆为小篆。

  六者,秦后吁阳变小篆为隶书。又云:汉谓隶书曰佐书。或言程邈狱中所造,出于徒隶,故以隶为名。此即为六书也。

云篆

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  又有云篆明光之章,为顺形梵书,文别为六十四种,播于三十六天。今经书相傅,皆以隶字解天书,相杂而行也。

八体六书六文

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  一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八日隶书。王莽时使司徒甄丰校定文字,复有六书:一曰古文,孔子壁中书,二曰奇字,古文异书,三曰篆书,四曰佐书,即隶书,五日缪篆,所以摹印,六曰鸟篆,翻言也。仓颉始书,已应有笔。《诗》云彤管,则是笔也。而言蒙恬造笔者,盖恬为秦将,三世有名,制削笔精,能独擅名也。汉和帝时蔡伦始造纸尔。前唯书简牒。牒者,诠牒语事也。简者,在简而不繁也。但知本是天书金简,馀地书已下,八体六文,皆从真出外,学者自更详之。又未知何时书于此经在纸作卷。今谓劫初已自有笔,太真所书,何言无也?及以八体六文等耶?以天尊造化,具一切法也。后人承用,自有前后耳。六文,一曰像形,日月是也,二曰指事,上下是也,三曰形声,河海是也,四曰会意,武信是也,五曰转注,考老是也,六曰假借,令长是也。

符字

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  一切万物,莫不以精气为用。故二仪三景,皆以精气行乎其中。万物既有,亦以精气行乎其中也。是则五行六物,莫不有精气者也。以道之精气布之简墨,会物之精气,以却邪伪,辅助正真,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。然此符本于结空,太真仰写天文,分置方位,区别图像符书之异。符者,通取云物星辰之势;书者,别析音句诠量之旨;图者,画取灵变之状。然符中有书,参似图像。书中有图,形声并用。故有八体六文,更相发显。

八显

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  八显者,一曰天书,八会是也,二曰神书,云篆是也,三曰地书,龙凤之像也,四曰内书,龟龙鱼鸟所吐者也,五曰外书,鳞甲羽毛所载也,六曰鬼书,杂体微昧,非人所解者也,七曰中夏书,草艺云篆是也,八曰戎夷书,类于蜫虫者也。此六文八体,或今字同古,或古字同今,符彩交加,共成一法,合为一用,故同异无定也。此依宋法师所说,未见正文。而三洞经中,符有字者,如古文《尚书》中有古字,与今同者耳。

玉字诀

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  太上道君于南丹洞阳上绾,为学士王龙赐说此灵文玉字之诀。但未知定是何世所注。学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法,然正是解诀八会之文,而就本文理中复明理,如解真文中更明感通之理。《定志经》又云:出思微之义?事中复有事,如《玉诀》中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀,皆通谓之《玉诀》也。

皇文帝书

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  《三皇经》云:皇文帝书,皆出自然虚无,空中结气成字,无祖无先,无穷无极,随运隐见,绵绵常存。

天书

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  《诸天内音经》云:忽有天书,字方一丈,自然见空,其上文彩焕烂,八角垂芒,精光乱眼,不可得看。天真皇人曰:斯文尊妙,不譬于常。是故开大有之始,而闭天光明。以宝其道,而尊其文。其字宛奥,非凡书之体。盖贵其妙象而隐其至真也。

龙章

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  《灵宝经》云:赤明开图,运度自然,元始安镇,敷落五篇,赤书玉字,八威龙文,保制劫运,使天长存。此之龙章也。

凤文

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  《紫凤赤书经》云:此经旧文,藏在太上六合紫房之内,有六头狮子巨兽夹墙,玉童玉女侍卫凤文。

玉牒金书

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  三元布经,皆刻金丹之书,盛以自然云锦之囊,封以三元宝神之章,藏于九天之上大有之官,谓之玉牒金书。又云:以紫玉为简,生金为文,编以金缕,缠以青丝。《太上太真科》云:玉牒金书,七宝为简,又名紫简。

石字

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  《本行经》云:道言:昔禅黎世界队王有女字絓音,生仍不言,年至十四,主怪之焉,乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女行山周市,忽与神人会于丹陵之舍柏林之下。神执絓音右手,题赤石之上,语桂音曰:汝虽不能言,可忆此也。天为其感,愍其疾,遣朱宫灵童下教絓音治身之卫,授其赤书八字。絓音于是能言。《灵宝玉诀经》云:道告阿丘曾曰:汝前生与南极尊神同在禅黎世界,于丹陵之舍柏林之下同发道意,尔时南极姓皇字度明,执汝右手,俱题赤石,以记姓名,南宫即书汝笔迹题于南轩,今犹尚在,石字亦存,汝忆之不?丘曾心悟,举目即见南极所主,南壁刻书云:太甲岁七月一日皇度明王阿丘曾同于丹陵柏林下发愿,合二十三字,字甚分明。

题素

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  《五符经》云:五符一通,书以南和之缯,南和,赤色缯也。封以金英之函,印以玄都之章,付震水洞玄之君。《仙公请问经》云:《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇、天文》、上清众篇咏等,皆是太上所撰,而为文书于南和之缯,故曰题素也。

玉字

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  《内音玉字经》云:天真皇人曰:诸天内音自然玉字,字方一丈,自然而见空玄之上,八角垂芒,精光乱眼,灵书八会,字无正形,其趣宛奥,难可寻详,皆诸天之中大梵隐语,结飞玄之气,合和五方之音,生于元始之上,出于空洞之中,随运开度,普成天地之功。

  天尊命天真皇人注解其正音,使皇道清畅,泽被十方。皇人不敢违命,按笔注解之曰:形魂顿丧,率我所见,聊注其文五合之义,其道足以开度天人也。和合五方,无量之音,以成诸天内音,故曰五合之义也。

文生东

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  《太平经》云:文者生于东,明于南,故天文生东北,故书出东北而天见其象。虎有文章,家在寅。龙有文章,家在辰。文者生于东,盛于南,是知真文初出在东北也。

玉箓

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  《玉清隐书》有帝简金书、玄玉箓籍,可以传玄羽玉经也。又云:自非帝图玉箓者,不得闻见上皇玉慧玉清之隐书、金玄隐玄之羽经也。

玉篇

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  《众篇序》 云:元始命太真按笔,玉妃拂筵,铸金为简,刻书玉篇,五老掌录,秘于九灵仙都之宫,云蕴而授葛仙公之经也。

玉札

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  《金根经》云:太上大道君以大洞真经付上相青童君,掌录于东华青宫,使传后圣,应为真人者。此金简玉札,出自太上灵都之宫,刻玉为之。

丹书墨箓

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  《太真科》云:丹简者,乃朱漆之简,明火主阳也。墨箓者,以墨书文,明水主阴也。人学长生,遵之不死。故名丹简墨箓,秘不妄传。

玉策

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  天皇手执飞仙玉策,人皇手执上皇保命玉策,地皇手执元皇定录玉策。

福连之书

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  《三十九章经》曰:太上有琼羽之门,合延为胎,命之王玄,一为三气之尊,元老为上帝之宾,并扶兆身,神台刊名于福连之简。又曰:太上金简玉札,为福连之书。

琅蚪琼文

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  《飞行羽经》云:金书玉箓,乃琅蚪琼文也。

白银之编

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  《金房度命经》云:太常灵神都宫中,有金房度命回年之诀,皆铸金为简,刻白银之编,紫笔书文也。

赤书

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  《玉诀经》云:元始赤书五篇真文,置以五帝,导以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。

火炼真文

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  《本相经》曰:吾昔赤明元年与高上大圣玉帝于此土中炼其真文,以火莹发字形尔。时真文火漏,馀处气生,化为七宝林,是以枝叶成紫书金地银镂玉文,其中及诸龙禽猛兽一切神虫,常食林露,真气入身,命皆得长寿,三千万劫当终之后,皆转化为飞仙,从道不辍,亦得正真无为之道。

金壶墨汁字

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  《圣纪》云:浮提国献善书二人,乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形,时出金壶四寸,上有五龙之检,封以青泥,壶中有墨汁,若淳漆,洒木石皆成篆隶科斗之字,记造化人伦之始。老君撰道经垂十万言,皆写以玉牒,编以金绳,贮以玉函。及金壶汁尽,浮提二人乃欲刳心沥血,以代墨焉。

琼札

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  《玉清隐书金虎符》云:郁仪赤文,招日向舆,结璘黄章,与月共居。《上清消魔经》:启洞门于希林,寻灵迹于丹穴,发元天之朱匮,望上清之琼札,玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙,四遇三元于玄宫,六造五老于灵室。

紫字

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  《八素经》云:八素真经玄文生于太空之内,见于西龟之山,玄圃之上,积石之阴。《八素高玄羽章》:灵文郁乎洞标,紫字焕乎琼林,神光流辉于九元,金音虚朗于紫天,文威焕赫;气布紫庭,众真晏礼,称庆上清。

自然之字

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  《玉帝七圣玄记》云:尔乃回天九霄,白简青录,上圣帝君受于九空,结飞玄紫气自然之字,玄记后学得道之名,灵音韵合,玉朗禀真,或以字体,或以隐音,上下四会,皆表玄名空生,刻书广灵之堂。旧文有十万玉言,字无正类,韵无正音,自非上圣,莫能意通。积七千年而后,昆仑之室,北洞之源,字方一丈,文蔚焕烂,四合垂芒,虚生晻蔼,若存若亡。流光紫气拂其秽,黄金冶炼莹其文,遂经累劫,字体鲜明。至中皇元年九月十七日,七圣齐灵清齐长宫,金青盟天,脆誓告灵,奉受灵文。高上解其曲滞,七圣通其妙音,记为回天九霄得道之篇,刻以白银之简,结以飞青之文,藏于云锦之囊,封以启命之章,付于五老仙都左仙公掌录琼宫也。

四会成字

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  《玉帝七圣玄记》云:七圣玄记,回天上文,或以韵合,或以支类相参,或上下四会以成字音,或标其正讳,或单复相兼,皆出玄古空洞之中,高真撰集,以明灵文。后学之人,若有玄名者,得见此文,青空捒初角切名,四司所保,五帝记名也。

琅简蘂书

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  《八素经》云:西华宫有琅简蘂书,当为真人者,乃得此文。

石䂵

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  《三洞珠囊》云:西王母以上皇元年七月于南浮洞室下教,以授清虚真人王君,传于夏禹,禹封文于南浮洞室石柜之中。柜亦有作此䂵者。故《五符》云:九天灵书,犹封于石䂵是也。今检诸字类,无此䂵字也。《玉诀》下云:五老真文,封题玉䂵。亦其例也。孔灵符《会稽记》云:会稽山南有宛委山,其上有石,俗呼为石篑。壁立干云,累梯然后至焉。昔禹治洪水,厥功未就,斋于此山,发石篑,得金简字,以知山河体势,于是疏导百川,各尽其宜也。

书符诀

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  收视反听,摄念存诚,心若太虚,内外贞白,元始即我,我即元始,意到运笔,一炁成符。若符中点画微有不同,不必拘泥,贵乎信笔而成,心中得意妙处也。但清微中抹笔之法,须分水火。如祈雨雪,行水炼,治阳病,悉用水笔。祈晴、起电动雷、袪殟、行火炼、治阴证,悉用火笔。或三天讳,或五帝讳,随宜用之。

太上敷落五篇

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东方苍精飞云玉篇

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木公扶桑苍皇君,白元太一左无英。
桃康保命卫生根,出入华房混百神。
玄中太皇开八门,回度五常运法轮。
混沌洞虚无期劫,徊风离合植神灵。
祖劫化生明三景,诸天唯道为我身。
郁罗大有妙梵气,九和十合映始青。
普度天人飞五户,变化自然升上清。
青帝护魂无形影,无穷无极蹈玄英。
洞景啸咏驭太霞,金真流响朗云营。
摄气聚烟执符箓,死魂生身别至真。
统御飞云育九气,俯研洞惠自然神。

南方赤字玄精凝章玉篇

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朱陵南昌有帝真,敕制地祇侍送迎。
受炼更生出五户,永离鬼宫仙道成。
逼合鬼群除罪簿,随劫轮转灭恶根。
韩司主录随所度,诸天严校卫形魂。
祖劫渺渺运大罗,玉山白石会上京。
好生韩君延寿筭,度厄回骸起死形。
时刻升迁超三界,逍遥稽首玉帝尊。
空洞自然合梵气,魂神澄正身光明。
生死受赖皆即度,亿曾万祖苦不经。
反形游行太空际,受化更生为贵人。
赤帝养气通营卫,不生不灭使长存。
三气飞腾掷火铃,赤字凝章聚元精。
悟理兼忘体洞真,独步飞升宴玉京。

西方流精神英玉篇

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飞天炜灿齐天钧,皓景元老摄黄兵。
万帝设礼诸天唱,河海静默岳藏云。
日月停轮合三景,璇玑星斗齐八经。
群魔鬼精灭形爽,回尸起死骨成人。
通玄究微悉其章,流辉感激渺神英。
万道宗祖大乘逸,窈窕琼华德可胜。
金阙玉京阴阳室,郁罗萧仞宝台明。
尸解返形穷造化,九宫通彻噏金涬。
洞焕三色青黄白,内外蓊冥形气神。
白帝侍魄营固守,碧落悬珠引妙真。
禁制龙虎威庆云,倏欻寂响度天人。
遇值经法普得济,全其本年咸善心。
永度三涂五苦难,历关诸天魔王倾。
监举无拘天门制,三界五帝言上清。

北方紫册玄冥玉篇

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元眇复色无复形,总气弥罗浩太玄。
项负白光成九象,始青开化杳无边。
玄冥公子度真符,太一元君掌列仙。
彤辉绛瑞舞胎仙,飞軿玉彩射芝田。
九龙骤首吐火珠,玄龟炎迸吐金莲。
国安民富欣太平,土作碧玉与斗连。
日月星宿旋玉衡,神风静默山吞烟。
飞天下观琳琅响,冥慧天真合自然。
游行三界入金门,轮转不灭灾不干。
黑帝通血流脉津,中理五气贯百川。
三十五分回五常,元纲流演箕斗旋。
历度风泽金刚天,纲纪滋生万气全。
九和十合能变化,飞晨稽首玉帝前。

中央飞英总云玉篇

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结精飞英八角芒,郁勃太空焕景房。
百魔隐韵气灵宝,自然离合植阴阳。
无无上真为天根,渺渺劫仞若存亡。
大行梵气周十方,无量玄奥难可详。
总灵上老握五斗,严摄北酆扫不祥。
溟涬大梵运赤明,辽廓龙汉纪延康。
三十二天按节度,故作五篇镇帝王。
统御万天威八景,回死作生保至阳。
三素紫烟循上下,黄帝中主招回黄。
泥丸绛宫合百神,摄魂还魄无滞殃。
总监众灵掌大魁,碧落空歌赞法王。
诸天大圣同称善,全其本年无中伤。
济度垂死绝而生,超凌无色混太皇。
万仙辅翼成至道,宿命因缘始可当。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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