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二曲集/17

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卷十六 二曲集
卷十七
作者:李颙 
卷十八

卷十七

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书二

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鄂县门人王心敬摭次

报鄂制台

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仆本庸谬无似,明公不察,误采虚声,聘主阅中书院讲席。三辞不获,冒昧从事。过承躬迎,屡辱左顾,仆非木石,宁不知感?所以不敢一诣宪辕谒谢者,实以生平安丘壑之分,未尝投足公门,今若一旦破例,有负特达之深知,翻辱阐幽之盛举,则其为罪大矣!肃此鸣谢,伏惟鉴原。

报阿抚台

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【报三在司道府两县同】

屡辱枉顾,惶愧殊甚!仆庶人也,庶人无入公门之礼,倘不以礼自处,明公亦何取于仆耶?是以逡巡不敢报谒,贤如执事,必蒙鉴原。

答阿抚台

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承馈金数镒,惠恤良至。仆璧谢再四,非敢矫情,实以辞受一节,乃人生操履所关,若随来随受,则生平扫地矣。且明公加意于仆者,以仆能安贫也;安贫而受金,则仆之安贫何在?以故不避方命之嫌,仍用返璧,万惟垂察是幸。

上鄂制台

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明公以阂家太平之业,必先于正人心,故思得硕儒以振起斯民,而又急无其人,不得不礼从隗始,诚吾道之中兴,而生民之大幸也!顾仆实非其人,适以重为斯文之辱。前者三辞不获,䩄颜应召,两赴书院。言无可听,行无可取,中夜自思,既负明公下间之诚,兼愧朋友琢磨之益。方欲束身告退,肆力耕耘,忽闻愚贱之名,上座睿览,惊魂欲坠,俯仰难安。自拜辞抵家,即染寒疾,历久不痊,遂至右足不仁,艰于步履。夫荐贤者,国家之大典,岂容以废疾之人,滥膺宸命哉?况今接对宾客,皆倚杖而行,犹或颠踬,其必不能舞蹈丹墀也,不待问而可知矣。伏乞明公格外施仁,代马题覆,使病废之人,得以终安畎亩,则始之终之,共恩皆出于明公矣。若以前疏既上,后难复请,是甚不然。历观前代盛时,凡征辟不就者,皆傅为美谈,而诵荐举者之知人;其有出就一职,名实俱丧者,往往取笑于当时,贻讥于后世。此前事之已验,然则明公今日,宁传为美谈乎?抑为人义笑平?二者当知所择矣。

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前书已揭愚衷,而宪台来察,又蒙钧谕下颁。仆抚心自思,实非敢以退让为高,而拂宪台为国家起贤之至意也。夫事当权其轻重,而虑其始终。仆今日者,废疾家居,负朝廷旁求之意,其罪犹小;异日者,名丧实忘,使天下咎宪台无知人之明,且为国典之辱,其罪甚大。不自知耻,应召而行,始之也甚易;以身事主,无忝所学,终之也甚难。故仆宁择其轻,而不敢为其易也。在宪台之意,以为仆虽不能有益于国家,亦不至有负于大典,而以仆计之,则甚不然。窃观古人学真行实,尚受谤于当时,往往困辱其身,况仆草野愚蒙,本无学术,即使之应对殿廷,亦且言无伦次,群起而非之,殆不可以屈指讣矣。仆固不足惜,独是宪台明无不照,而为仆一人所累,致有不知人之讥,则虽擢仆之发,又乌足以贩其罪哉!此仆之所以择其轻而辞其重,图其始而即虑其终,非特为仆一身之计,实所以为宪台计、为国家计者,至悉而无以加也。如犹不获所请,即当以死继之,断不敢惜此馀生,以为大典之辱也。存没之诚,言尽于此。

辞征

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颙少失学问,无他技能,徒抱廖鱼之至痛,敢希和靖之高踪!不虞声闷过情,上彻宸聪,部檄地方起送,盖旷典也。颙何人斯,敢辱斯典!若谬不自揆,冒昧奔趋,是借终南作捷径,可鄙孰甚!有士如此、朝廷亦安用之?况颙近因汗后中湿,宿疾顿发,左足麻木,不能步履,岂堪远涉长途,趋走拜舞,对扬丹陛也。伏望矜鉴,特为转达,曲成石隐,使颙不至狼狈道途,自速其毙,佩德颂仁于无穷矣!

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窃惟朝廷之所以崇幽隐、嘉恬退者,原藉以砥嚣俗,息奔竞也。假令吨康健无恙,犹当仰体朝廷美意,益坚素守,终其身万万不敢出户一步,以成朝廷激励廉耻,保全石隐之盛德;矧颐中年蚤衰,宿病时发,轻则连旬,重则弥月,近又左足不仁,不能动履,若使狼狈长途,性命必且难保,辱盛典而胎口实,非所以昭示天下后世也。历观前代隐逸,凡屡征不起,咸赖当事为之善言题覆。今大意慷慨倜傥,乐成人美,残疾如颙,必在所矜悯,伏望始终玉戍,曲垂保全。录颐前后辞牍,据以达部,免致荐颁敦促之命,益重至再逞戾之罪,颙刻骨铭心,终身不敢忘施也。

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颙前曾两次陈情,意谓业已达部矣,乃犹未蒙矜鉴,督促愈严,惶悚踪踏,莫知所措。颙外虽有虚名,内原无实学,千破万绽,素鲜寸善。是以审己量力,死不敢谬膺盛典,以伤朝廷知人之明。重以迍多病,呻吟褥,梦幻泡影之身,谅亦非久。绿是百念俱灰,毫无身外之想,又安能以奄奄待尽之息,出逐风尘之苦,自速其毙耶?伏望特垂洪造,曲赐保全。备录颙前后辞牍,据以达部,庶部中知地方督促之殷,区区辞谢之坚,得以据情具题,误恩不至再降。颙也不材,敢忘保全之仁?

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颙于客岁九月中,因中湿成足疾,不能动履,已具情上控。乃自今岁正、二月间,缘去冬所服攻伐之剂过多,冬蕴春发,又增痰火,周身疼痛,彻夜难眠,虽视息无恙,而元气索然。医经屡易,药罔奏功,逐成沈痼,伤心自怜,医邻俱在,岂容假托!恳乞执事俯怜病躯,据实转申,则颙有生之年,皆戴德之日也。

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颙本庸谬无似,蒙朝廷过信误荐,垂眷至再,心非木石,宁不悚感。即欲匍匐诣京,一觐天颜,顾病势日甚一日,万难勉强。始则惟患足疾,近又增以痰火,遍身疼痛,度刻如年。耳啧目眩,时常昏晕,疲癃支离之状,难以尽述。疗洽百方,卒未见效。因思颙之先人祖父、伯叔,咸以是疾毕命,颙亦何能得久?自去冬卧床,缠绵至今,不扶不动,俨如眠尸;若力疾就程,劳顿致陨,委骸骨于旅次,贻天下以口实,曰:“朝廷以隐逸待李颙,而李颙为隐不终,扶病趋荣,自速其毙。”失朝廷奖恬退、息奔竞之初意,颙死有馀辜矣!为此沥血哀呜,伏愿具情申宪,转吁皇仁,怜骠笃废,容颠养屙,以昭朝廷保全石隐之盛德,未必非大典之一光也!伏枕口占以请,无任激切恳祷之至。

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颙一介草莽,叨沐温纶,使非废笃,敢不力趋召命?不幸素染风痹,不时举发,今岁增剧,竞致两足不仁。始则洼步虽移,继而伏不起,医药罔效,一息仅存。昨已陈情本县,详逢仁天,随蒙宪驳。颙忧惕愈增,即使身膏道途,不几有负盛典。恳祈垂恩,广仁人之施,俯准转达,俾颙跧伏田里,长为尧瞬之民。倘馀息获延,世世徼二天之造矣!

【康熙癸丑,督抚以“地方隐逸”荐,此其辞牍也。】

【康熙戊午,部中以“海内真儒”荐,先生长卧不起,长君伯敏为之上下力控,详具别册。】

答四川周总督

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承迂途相访,折节榻前,位高而心下,非慕道诚切,何以至是。昔王文成官刑曹时,迎蔡蓬首于署,以礼请问,蔡曰:“尚未。”顷之,至后亭,再拜请问,蔡曰:“尚未。”问至再三,蔡曰:“汝后亭礼虽隆,终不忘官相。”今公之于仆,可谓忘官相矣!

仆感公挚谊,业已饶舌。兹接来翰,勤勤恳恳,复以“入门下手”为问。夫入门下手,无他秘密可拈,惟在从自己心上隐微处查考,安身立命处著急,日用立身行己处痛自检束。目前戎务殷繁,莫非链心之藉。象山掌库三年,学问大进。王文成谓“除了人情事变,别无工夫可做”;湛甘泉论“为学吃萦之要,祇在随处体认天理”,若必待戌务有暇,而后盩肃身心,料理工夫,则是闲时操存,忙时放过,心随法华转,非是转法华,夫岂“造次必于是”之谓耶?故必不论有事无事,闲时忙时,随在提撕,终闩乾乾,无事恒若有事,有事行所无事。立身行己在此,安身立命在此。鄙言已尽于此,再晤之谕,不敢闻俞。

仆杜门谢客,宴息静摄,愿公见爱以德,相亮以情。誉其已同袁闳,去矣无忝吾事,则曲戍之雅,铭佩不忘。此复。

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阿太守书来,述公口谕,谓:“自抚山左时,即闻名渴慕;及督两广,日与广中二三贤绅,共佩教言,寤寐思服。昨获登龙,深慰十年立雪之愿。请益方始,乃咫尺不获再侍函丈,岂诚有所未孚,而根器驽下,不堪鞭策乎!”仆读之,不觉颜忸怩而心徕惧,几无以自容。

夫真正暗修之人,洗心藏密,虽鬼神不能觑其微,况人乎!仆之浮名远播,正是洗心不密,人得而窥,转相告语,誉过其实。其名弥张,其罪愈大。识者方当怜悯何可误信虚声,以伤知人之明。那说流于广中,不知出自何人。迂腐之淡,不足当明眼人一噱,而公嗜之若饴,向仆甚笃,自非根器过人,天性乐善,安能如是。仆所以启户一晤知己,而不敢䩄颜再晤者,实以闭户之人,数启户以接显贵,闭户之谓何?公爱我者也,爱我则必思所以成我,岂可令仆闭户不终,坏例以开纷纷之端耶!况仆言苟可采,采其言如晤其人,不啻觌面讨论;若言无可采,则虽日相晤对,奚益也?直布腹心,千万原谅。

答建威将军

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屡承误爱,感荷无涯。兹又蒙垂注,惠贻种种,自揣病废如仆,何以得此于摩下哉?真在将军行之,固为盛德;在仆受之,则为非义。仆生平百不逮人,惟于辞受之节,颇知自慎,若并此一失,将军亦何取于仆耶?今后乞全愚守,惠无再贻,则仆也拜赐多矣!肃此报谢,临风如见。

答许毕宪

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世道隆污,由正人盛衰;而正人盛衰,由学术明晦。故学术明则正人盛,正人盛则世道隆,此明学术所以为匡时救世第一务也。顾明学术,不在标宗立旨,别树门户,祇在就士所习,表章《四书》。今夫《四书》之在天下,家传户诵,童而习之,白首不废,解者积案充栋,本白章明,何待表章。噫!正惟家传户诵,人人共习,而所习之得失,实世道生民洽乱安危、善恶生死之关。有心世道者,诚就其所习而挽其失,救其积习,起其痼疾,令其反诸身,见诸行,是乃所谓表章也。

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《反身》拙录,乃仆师弟子一时商证之谈,不谓使君遽以灾木,仆方私窃局踏,忽接来谕云云,愈令人骇愕。此书止期私下同病相怜,对证投剂,以“反身”二字,与同人相切砥;若一经进呈,适滋多事,不触嫌招忌,则搜山薰穴,仆将不知其所终矣!不知使君将何以为我谋耶?幸寝斯念,曲垂保全,俾仆永坚来路,庶不贻羞知己。此复。

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督学,学术之宗,人才风教所从出也。以正学为督,则人以正学为尚。学正则心正,心正则立身行己无往非正。正人多,而后世道生民有所赖。薛、陈、耿、周诸公之提督学校也,先本后末,咸以倡明正学为第一义。当是时,士谨绳墨,人崇礼教,各往往格物以穷理,居敬以反身,二者并修。日充月著,虽《中庸》之流,亦奉训承式不敢悖;风声所鼓,即阎巷父兄长老,亦知诵说古谊以自淑。故风习最淳,言纯师、行纯法之儒,后先辈出,或出或处,成有补于世。呜呼盛哉!其诸公风厉之实,谨揭其略于左:

薛文清公督学山东,教人一以朱子《白鹿洞规》为式。所至诱掖奖劝,备极勤劬,为一时督学使者之冠。

陈恭湣公督学河南,念学者不修实行,而竞为浮词取科第,力欲变其故习,训生徒一主于躬行。所巡历不居公府,宿于学宫,端默危坐以率之。已而徐行谛视,周旋磬折,弦管豆登,洋洋翼翼“比入夜,斋馆灯烛如白画,讨论之声淘然。公时以二灯前导省劝之,人人竞奋。其教人必本于朱文公《小学》,以逢于《四书》、《五经》、《性理》、《通鉴》,诸生翕然孚化,畏信如神明。既去,思之如父母,相与诵义不休。

耿天台公督学南直,毅然以斯文为己任,随机立教,多方开发。由其内者,公为之推离遥源,相与踊跃,如寐得觉;由其外者,公为之易辟就襄,相与浣濯,如疾获痊,摩荡鼓舞,天机自觞。是时,部内樵者朱光信、陶人韩乐吾及田夫夏云称“知学”,公皆极力敦礼表章,为多士风。

周海门公督学广东,尝谓“学之不讲,圣人为忧”,此非特为经生学手言,实经世宰物者之所不能外也。学无地而可离,则讲无时而可辍;天下无人不可以学,则亦无人不可以讲,况正在所统之诸生乎!于是巡历所至,谆恳敷宣,移檄郡邑,到处提撕。当支离困敝之馀,直指奉心以示之,学者霍然,如梏得脱、客得归,始信人性之皆善,而个个心中原自有仲尼,士习为之一变。

许敬庵公督学陕西,巡历所至,首勖生儒以学,集众讲贯,每至夜分。幕宾或规其过劳,且曰:“校文足矣,何以讲为?”公笑曰:“如此则是督文,非督学也。”讲劝愈力。见人之善,多方接引。阐幽隐,表节义,美政犁然。校士毕,旋省,则辟正学书院,拔郡邑诸生之俊义者于中,朝夕提诲。自劳来至于振德,有等有序,仍申仪节,严盟约,颁行各庠,俾各立会会讲。他若习公元山之督贵阳,魏公庄渠之督岭南,萧公呜凤之督京畿,宋公仪望之督八闽,亦皆敦本尚实,勤于训迪。迨昌、启以还,柄其任者,无复此风,以致士自词章声利之外,不复知学问为何事。日趋日下,而孔孟身心性命之学扫地矣。振铎音于绝响,晓长夜而觉之,端有望于今日也。伏愿使君凡至会听,下学之日,勿拘掣签讲书故事,一以理学为多士倡。诸生中有器宇不凡、识度明爽、议论精筒、发挥入理者,假以颜色,优以礼貌。仍令教官及地方各举所知,明注某生理学有名,某生材堪经济,详列所长,众论愈同。俟试士毕,问以学术,策以时务,观其所答优劣,拔录而面察之。如果表裹允符,卓然不群,则格外优异。奖一励百,风声所国,自然士知向往。

表章先哲,所以风厉后进。兰州先哲段容思先生讳坚,以理学开先;秦州先哲周小泉先生讳蕙,奋迹戊卒。凤翔先哲在戍、宏间,则有张默斋先生讳杰;昌、启间,则有张鸡山先生讳舜典,并侣学明道,为世真儒,流风馀韵,于今为烈。其祠宇不知尚存与否?伏愿移檄查访,存则令地方以时修葺,无则礼以义起,不妨勉其设处胁举。如力有未逮,不能三楹,即一楹亦可以栖神,稍存眉目,以成地方胜迹。兴贤崇德,古今令典;旌贞表操,学政首务。共有造诣不凡,道德著闻,或孝弟孚于乡邦,节操人所共钦者,察访的确,大则式庐,小则行奖。

巩昌府秦安县有已故高士蔡启胤者,人称为溪岩先生。隐居不仕,闭户合修,孝友之行,渊源之学,西方人士仰为楷模。十馀年前,以事亲成劳,先亲而卒。临卒,扶掖再拜辞亲,依依不舍,瞩家人敛以麻冠斩衰,以己不获送终故也。卒之日,远迩悼叹,如丧私亲,其德化人人之深如此。胞弟启贤,亦言动不苟,品望素隆。胤子生员蕃,忠信朴茂,力田敦伦。可谓满门孝弟,一家三代。下邑有士如此,可以风矣,宜思所以表之。

以上,皆学政所关。正人心、昭风猷,于是乎在。他学宪不皆如是,而使君独如是,虽欲不谓之空谷足音,不可也。然欤,否欤?统惟宪裁!

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接翰示,知慨纳鄙言。皋兰、天水诸儒先,咸经表章,此百年以来学政之仅见也,执事于是乎加人一等矣。承询关中理学书可以进呈者,将以进呈,味众人之所弗味,阐众人之所弗阐,使理学一脉不至落寞。大君子之作为,超于寻常万万矣!横渠书无未刻秘本。其板行之书,《西铭》、《正蒙》列于《性理》;他若《理窟》、《易说》、《文集》?之精确者,散见《性理》,已经前代表章,无容再赘。横渠之后,诸儒著述,惟吕径野、冯少墟足以继响;虽未洞本彻源,上达性天,而下学绳墨,确有发挥。吕之遗书,如《四书因问》、《史约》、《文集》,未免散漫,惟《语录》议论笃朴,切于日用。冯之全集,与薛文清《读书录》相表裹。冯与东林顾泾阳、高景逸同时鼎足倡道,领袖斯文。顾高学固醇正,然其遗集中间散作,犹未脱文字气习,兼多闲议论、闲应酬,往往越俎而谈,旁及世故,识者不无遗憾。冯则词无枝叶,语不旁涉,精确痛快,豁人心目。如欲进呈,无过是书及泾野《语录》,抑区区尤有商焉。

吕、冯二集,理学之书也。理学、经济,原相表裹,进呈理学书而不进呈经济之书,则有体无用,是有裹而无表,非所以明体适用,内圣而外王也。经济书,《大学衍义》而外,莫切于吕氏《实政录》,言言痛切,字字吃紧,读之令人跃然击节。其书固板行有年,然真知而实好之者,寥寥无闻。亦犹《孟子》,汉唐以来虽已行世,不过私相传习;至宋,程、朱始极力表章;明兴,裁入令甲,朝野始翕然崇尚。今诚乘诏求遗书,特疏上闻,请照康熙十二年颁赐《大学衍义》于各省大臣例,以《实政录》通饬天下督、抚、藩、臬、道、府、州、县各衙门,俾各傲此修职业,勤政务,以图实效。处处有快心之美政,则处处蒙至洽之厚泽,三五熙嗥,不难再见于今日矣。然是录止可以饬外吏,而非所以端治本。绛州辛复元所著衡门芹一书,卷首治本三纲,实探本至论,致治良画,宜并进呈。鄙见如斯,统惟酌夺。

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关学不振久矣。目前人物:介洁自律,则朝邑有人;孝廉全操,则渭南有人;风雅独步,气谊过人,则富乎有人;工于临池,词翰清畅,则华阴有人;其次诗学专门,则郡坞、合阳、上郡、北地、天水、皋兰亦各有人。若夫留意理学,稍知敛华就实,志存经济,务为有用之学者,犹龟毛兔角,不但目未之见,耳亦绝不之闻。提倡振兴,是在执事。闻试竣旋省,将集俊义于关中书院,立会论学,如果见之施行,须以明体适用为异,俾士知务实,学期有用,异日德成材达,不忘渊源所自。

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承侍御许酉山先生以所著见贻,开缄捧读,见其根极理要,不觉敛衽。既而又得先生《答无锡秦赤仙书》,益悉先生之学,以顾诅天之明命为宗旨,以告天尽偷为日课,有头脑,有夹持,与世之学昧本原而功鲜实际者,不可同日而语。三复之馀,私窃景仰。第土室中人,素不通京国之书,贤如先生,亦必贳我土室中人。希使君附便叱致是荷!

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关中之学,横渠先生开先。郡县横渠镇乃其故里也,先生生于斯,长于斯,老于斯,葬于斯,则横渠之为横渠,亦犹曲阜之阙里,英灵精爽,必洋洋于斯。宋明以来,建有横渠书院,春秋俎豆,以酬功德。万历、天启间,当事之政崇风教者,尝加葺修。今年久倾圮,仆窃叹息!按二程、朱子书院之在洛阳、建阳者,地方以时葺修;此院之废,独无人过而问焉,好尚不同故也。幸遇执事,加意关学,敢以为请,伏愿量捐冰俸,亟图修复,明振风猷,默维道脉,所关岂浅哉!

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昨承枉顾,面叙积怀,事关风教者,业已罄竭,别后寄来鸡山先生刻书遗稿,第四日即已卒业。集中多洞源达本之谈,发开学所未发,可谓近代真儒,关中先觉。以地僻遂致失传,今得使君表章,俾芜没馀名,托以弗坠,百二河山,实与有荣施矣。《致曲言》既欲板行,谨择其尤切而不泛者请教,倘以为可,幸笔吏另誊成册,附二一尺牍之醒快者于后,同《明德集》,题曰《张鸡山先生语要》。梓成,当勉遵台命,略弁数字于前,发明使君表章至意。

答董郡伯

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岁序更新,敬贺新节,抑鄙衷窃有愿焉。愿公乘青阳布令,景运维新,一新政治,益崇令德。政务有暇,阅《实政录》、《衍义补》、《资治通鉴》,可以敷求典刑,浚发神智,其受益当日异而月不同。每日思此生一过,再有此生否?少壮一过,能再少壮否?思则惕,惕则不容不及时勉图树立,以随俗浮沈,碌碌无所表见为可耻,以千秋豪杰,天下第一流自期待。从来世上官宦如麻,其间有彪炳天壤,垂芳无穷,有泯没无闻,与草木同朽者,此非关区区爵位之崇卑,特在乎能树立不能树立耳。英毅如公,足以有为而可望树立者也。故不避唐突之嫌,不恤迂腐之诮,冒昧附比,聊效工瞽之诵,伏惟鉴裁。

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公迩来遭际,盖莫非命也。公信命者也,信命则必安命,一穷通,齐得丧,泯顺逆,语言劲作,不失常度。况真正大英雄,居恒无异于人,惟遭大变,遇逆境,安闲恬定,一如平常,规模器局,自是不同。公今有此遭际,斯亦藉境征心,动忍增益之一助,知公于此,决不漫过。

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公两临荒庐,瞻礼先慈遗像,闵先慈生前贞苦,特捐冰俸,委高县丞督工葺修祠宇。区区局踏不安,曾与高县丞言过,止以前银盖卷棚,葺门房,治垣牖,砌甬路,惟盩饬祠内而止,祠外建坊之举,不忍复以为累。不意公当多事艰窘之际,复发坊价于高丞,区区愈难为怀矣!肃此报谢,临缄涕零!

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前代诸名儒,凡建书院讲学者,没即以书院为专祠,崇祀于其中。关中书院,万历间当道诸公为冯恭定公少墟先生讲学建也。讲堂六楹,左右各为厔四楹,皆南向若翼,东西轩各六楹,前为院门,堂后为中天阁,以奉先师像。及先生没,抚军刘公会同巡按并在省各官,将书院更为先生专祠,设先生木主于讲堂,永为榆祀之所,大书“冯恭定公祠”五字,额其院门。《祠记》,三水文太青撰,碑竖门侧。后经明末之乱,堂厔轩舍摧毁,仅存堂后一阁,权寄木主于阁下,聊奉蒸尝。康熙甲辰,叶郡伯承贾抚军意,重建堂厔轩舍,焕然一新。旧院门止二楹,至是构为四楹,覆碑门房外,更拓而大之。又辟精一堂六楹,东西厅各六楹,号房二百楹,前为二门四楹,又前为大门四楹,门外建坊,榜曰关中书院。门内两旁,又为东园西圃,各构斋舍厨垣,规模宏敞甲天下。工竣,拔所属各庠秀士,烷养于中。聘仆切砥,力辞未应。癸丑夏,鄂督台又再四敦延,不得已而后应。至则睹讲堂所列祀位,混同帝王建学崇祀古先圣帝明王之制,私窃骇异。虽曰“叙道统”,然叙道统而叙之于前无祠宇、后无先师之书院则可,叙之于前系专祠、后有先师之书院则不可。区区有慨于中,而未遑言。既而学宪洪公集聚会议屏去,安设张子木主,殊不思张子郡县原籍自有专祠,其凤翔本郡,自有横渠书院,武功又有绿野书院,蒲城、三水、临潼俱有祠宇,专祀张子。先生止有此区,此外再无别祠,乃以先生讲学之堂,安设张子,安在其为冯恭定公专祠耶?

亟拟致书洪公改正,会洪公离任弗果,耿耿于哀,十三年于兹矣。夏初,承执事枉顾,仆首以斯举渎告,业蒙面俞,今特备述颠末上闻,以便集议改正,择吉移先生木主于前,以先生生前讲学之堂,止一专祀先生,则其英灵精爽,必洋洋于此,实天理人情之至。左翼,宜题为“报德祠”,以祀明右丞汪公、廉宪李公、宪副陈公、学宪段公、【以上诸公鼎建书院】。榆林抚军涂公【曾捐俸为书院置学田【。叶郡伯虽非循良,而一力重建书院,有足多者,君子不以人废功,当并祀以报之。右翼,则贮藏祭器,其张子木主,移之堂后阁下,而以《关学编》所裁关中继张子而兴之理学诸先哲,在宋元如蓝田四吕,武功苏季明,三水范巽之,高陵杨君美、杨元甫,乾州杨焕然,华阴侯师,奉元萧维斗、同宽甫、韩从善,蒲城侯伯仁,泾阳程悦古;在明如兰州段容思,凤翔张立夫,秦州周小泉,咸宁张大器、李介庵,渭南薛思庵、南瑞泉,高陵吕泾野,三原王平川、马溪田,朝邑韩苑洛,富平杨斛山,陉阳吕傀轩、郭蒙泉,蓝田王秦关,岐阳张心虞从祀,方成会城书院典制。

或曰:“若是,则先生仍失其所以为专祠矣。”曰:先生正位于前堂,俨然自成其为专祠。而张子则奉之先师阁下,使学人释菜先师者,并获景行关中从前诸名贤,亦先生生前著《关学编》表章先哲之初意也,抑区区尤有请焉。关学一脉,眼子开先,泾野接武,至先生而集其成,宗风赖以大振。乃张子祠之在郡县、凤翔、武功诸处,及陉野祠之在高陵者,俱是塑像,独先生至今尚未塑像,往来书院者,无所瞻仰,殊为缺典。按嘉靖时,巡盐御史洪觉山,捐俸为泰州布衣王心斋构束淘精舍,俾聚徒讲学,没即祀于其中。既而督抚耿叔尘,又另辟崇儒祠以祀,并系木主。至万历中,扬州推官徐跃玉始为塑像,规制始备。区区之心,亦愿执事向先生后裔索其所遗画像,妙选良工,补塑以成盛举。像成之后,确访先生彼时及门高足,拔其造诣渊粹,晶望素隆者,置主于侧从祀。以仆所知,绛州有辛复元者,尝受学于先生,著书体道,朝野钦仰,为三晋真儒,宜置主如四配例配享。他若长安祝副使万龄,闯贼陷城,肃衣冠入书院,拜先师及先生毕,自缢于侧;三原前休宁党知县还醇,临难不屈而死;焦中丞源溥贼,支解而死:皆不愧师门,均宜列之从祀者也。仍取张子从祀诸先哲,及先生从祀诸高足生平行实,略撮其要,每人无过二百字,揭之各人木主背后壁间,庶往来书院者,一举目而知其履历,为劝不浅。若夫精一堂屏,宜大书先生当年讲堂屏上所揭“纲常伦理要尽道,辞受取与要不苟”原语以明宗。东西两壁,用木榜刊先生《善利图说》及《做人说》、《讲学说》示人。事竣之后,编次书院兴废事迹,及今日举措之实,以为《关中书院志》,以垂永久,与江西白鹿、湖南岳麓、新安紫阳、昆假东林四书院志并炳天壤,亦一快也。鄙见如斯,统惟酌夺。

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蒲城县已故高士王化泰,同州已故高士王四服、白焕彩、孝子党湛,皆郡中人物之杰出者也。其在同州者,三年前,西延督捕同知郝公讳斌适署州事,仆曾寄字托共表章,郝公即一一竖碑墓前,躬亲致祭,情文兼隆,远迩翕然,传为美谈。独蒲城王化泰,仆与其县宰不相知,无由寄字。今遇公政崇风教,敬以之上闻,伏望檄该县官吏,竖碑墓前,大书“理学高士王省庞先生之墓”以表之,亦激励颓风之一举也。

与周星公太史

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弟闭关养屙,久已与世暌绝,灰心槁形,兀坐待尽,而耿耿不忘者,实以学术不明,人失其心。深望海内大有心人,提唱救正,力障狂澜。海内同志,固不乏有心人,而同乡之中,可望以留意斯事者,实惟台台一人,故于台驾起服入都之初,曾以为祝。近阅《缙绅》,知出守南康,区区喜慰无涯。盖南康乃朱子过化之地,白鹿书院为宇内第一讲学名区,知必似绩前徽,倡导风励,以化育为功课。土室病夫恨不能目击其盛,窃愿遥闻其盛,凡举行次第,并书院旧志,幸详示以慰逮怀。居恒服慕《吴康斋日录》,深以未睹《全集》为憾,崇仁虽非属邑,然贵郡为理学之乡,多有其书,烦转觅见惠是望。

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闻督蜀学,弟为之喜而不寐;非以督学为台台喜,实以台台素以倡明正学为心。既柄此任,得以为所欲为,巡历所至,必以明学术、正人心为第一义,使多士于词章记诵之外,知所从事,则台台大有造于西蜀,无异薛文清之振铎山左,快何如也!贵部射洪县有杨愧庵者,讳甲仁,其学不事标末,直探原本,见地卓越,远出来瞿塘之上,弟所钦服。瞿塘虽河汉其言,高自标谢,然细读其《日录》、《全集》,于学实无所得。彼时学使郭青螺尚极力表章,况此君言言透髓,学有心得乎?窃谓好贤如台台,不知曾会其人否?如共未也,幸物色之;如或已故,亦宜表章以光学政。此闻。

与高陵许明府

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仆素仰慕吕泾野先生,昨因赴同州讲会,道经贵洽,进城瞻礼先生遗像,睹庙貌摧圮,不禁叹息!承明府闻风枉顾,雅谊殷笃,辙不自揣,敬以捐俸修葺为恳。往者,当事奉部文裁革冒滥书香,并先生六世孙衣项,亦在革中,此未悉先生之贤故也。望鼎力具文申复,俾世世相承弗替。夫表扬先儒,振起后人,乃守土者之责,执事之素心,自不待仆言之华也。

答张提壹

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昨台谕谓闽学不振,仆读之不觉有感。噫!岂独闽学不振,关学之不振,殆有甚焉。闽中目前牛耳斯文,守先待后,身系道统之重者,固未之闻;然绝迹纷嚣,潜心性命,操履坚卓,动有准绳者,所在犹不乏人。而关中则难言之矣。安得督事者,心同台台之心,朴械作人,砥柱波流,于人心剥复之交“使后火前薪,似续一线,不至当今日而落寞,其大有造于关中为何如耶?台台欲到闽振兴理学,表章名儒,此闽中之幸也。此行所过地方,如有理学名儒,虽非提封之内人物,亦不妨随在造访,以昭缁衣之好。常州南门内,有处士扬雪臣先生讳瑀者,理学真儒也,绝意世务,羁足衡茅。二子昌言、文言,并学谐渊奥,华实兼茂,亦皆隐居不求仕进。父子著书体道,士林钦崇。台台舟从南门外过,谓宜维舟片时,进门造访,以快心型。二子之中,倘感其一,邀以同行,朝夕款聚,其裨益身心机务匪浅。又苏州有徐法昭讳枋,吴中高蹈,当推独步,亦不妨就便一晤。此复。

答岐山茹明府

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昨公与小儿从容浃淡,论及某某及某,有云:“三君虽皆辟阳明,而实不知阳明;虽白谓尊朱,而实不知所以尊朱。”小儿归而向仆备述,仆闻之不觉惊异。忆昔承顾,窃见丰姿秀山,议论英发,私心以为器识过人。及宰吱下,遥闻理烦治剧,游刃有馀,私心以为政事过人,不谓究极学术,洞悉内外本末之分,见地亦复过人,偶尔折衷,便足千古。宋人服欧阳公之才曰:“如欧阳修者,何处得来?”然则如公者,亦何处得来?自是每一言及公,未尝不爽然自失,自惭从前知公不尽。仆新有《四书反身录》一书,未尝轻令一人见。顷学宪许公向小儿索藏书,不得已聊以寄览,一见遽以灾木,私念惟公足以知此,则亦惟公可以阅此。辙寄台览请正,并谢来意。此复。

答秦灯岩

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仆生而钝,不知学,亦不能学,然喜人知学,喜人能学。而近时号称知学能学者,不是标榜门户,支吾外面,便是支离葛藤,堕于言诠。间有鞭辟著裹,肯刻苦实地做工夫者,又往往闯其藩而未窥共要,涉其麓而未登其巅,自谓深造,尚滞半途。求其学敦大原,见彻底裹,身体力践,务了性命如灯岩者,盖不多见。此区区所以一晤而铖芥相投,形亲神就,喜慰无涯也。分袂以来,身虽在陕而心则紧灯岩是思。兹值便羽,谨候兴居。大道无穷,灯岩竟之;圣学忌杂,灯岩纯之。担当世道,主持名教,非灯岩其谁耶?灯岩勖诸!

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别来五载矣,梦魂之间,未尝不晤,依稀盘桓东林景象也。灯岩见地之超,励志之卓,仆甚钦服,虽时时逢人说项,而聚首无期,怅惘殊深。仆本物外野夫,久已绝意世故,近因有感,百念愈灰,不下床,不见客,枯槁寂寞,已同死人矣。而耿耿一念不能自己者,惟灯岩是思耳!兹旧徒张陂京口省亲,托以趋候兴居。连年学道所获,幸一一见示,以慰远怀!

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丙辰春暮,接手教并厚贶,过承垂注,区区感人肺腑。尊翁太老先生大事,仆僻在三千里外,不获躬唁,四尺之封,无由执绋。今将军文子之丧,已在潭除之日,不能恭致生刍,罪何可言!兹托敝及门代焚一陌,聊表远忱。灯岩孝思肫挚,百倍恒情,捧读来翰,触绪伤心。今以往所得白致者,唯有进德修业,富有日新,使亲为圣贤君子之亲,比太中、单斋所以流光百世也。哑夫说妙甚,所惠《青阳先生语录》数册,俱系第二卷,首卷何在?且“语录”云者,聆其语而录之也;是书所集,皆往来尺牍,标以“语录”,似属未符,幸再酌。拙序一首请教,仆自癸丑以后,文戒持之甚坚,此乃六年前旧稿,未免佛头著粪。倘有可采,烦细加删润是荷。

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昔人谓“生我名者杀我身”,仆不幸堕入名网,以致备罹防难。癸丑、甲寅闻,因卧病不能就征,本有“疾病稍痊,督抚起送”之旨。自是年年敦促,搜山薰穴,靡有宁期。今春,部官又以“安贫乐道,倡明绝学”推举,督抚催檄雨至,严若秋霜,锁孥经承,里邻受累。床舁至省,当事亲临卧榻苦劝,立迫起程。仆断饮绝食,勺水不下咽者六日,气息奄奄待尽。委官暨经承犹昼夜守催,仆情急势迫,几至自刎,当事怜其困惫,暂以调理回复,仍严檄府县官吏,时时验看疾之痊否,时时申报,以凭起送。仆痛先母贫困而死,誓终身不独享富贵,若将来强之不已,势必以死报母。今僵卧褥,百念已灰,所恨川原遥阻,不获与灯岩聚首盘桓,以尽衷曲,用是耿耿耳。伏枕口占,南望黯然。

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道南从祀诸贤,济济盈庭,固为盛事。顾表章既往,所以仪型将来,须是出处嚼然,方慊舆议。苟身事二姓,大节有亏,祇因其生前论著推尊东林,便一概增入,则冯道、周锺,亦可以俎豆一堂矣!所开匪细,断勿姑息。舍弟天生,文而侠,肝胆气谊,有足多者。平日事仆诚敬,曲竭心力。居恒与之谈及宇内同志,未尝不津津灯岩。渠与汤中丞有旧,新臬司亦系同宗,俟其南游,当令晋谒识荆。中丞公之贤,仆所久悉,今借重江南,真一路福星也。许侍御曾以其所著,托敝省许学宪见寄,仆素不通京国之书,尚未之答。客冬,敝及门王生心敬所录《四书》鄙说,见者谬谓足以救弊匡世,争钞不给,许学宪捐俸榨行。兹来人立促同音,匆匆不及刷印,聊以草本寄览。馀不悉。

与吴耕方太史暨龚杨张陈毛诸公

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先跋蚤岁没于王事,遣颙只身,别无次丁。先慈守寡鞠颙。是时,无一椽寸土之产,朝不谋夕,度日如年,饥寒坎𡒄,盖不啻出百死而得一生。迨颙成童,乡人悯其窭,甚或劝之给事县庭,或导之佣力于人,谓可以活母命,免沟壑。先慈咸拒谢弗从,朝夕惟督以认字诵书、修己砺行为务。颙所以不至失身他途,堕落于小人禽兽之归,皆颙母之贤,有以戍之也。孀居三十年,未尝一日温饱,坚忍不渝之操,闻者莫不叹异。生前,当道以“芳追孟母”表闾;没后,竖碑大书“贤母彭氏”表墓。总督鄂公捐俸,特建贤母祠以风世。虽有记载,未惬鄙意,幸徽惠如椽,发幽阐微,俾芜没馀名,托以弗坠,不孝颙借此鸿庥,少慰终天之憾!荷兹大德,宁仅有生之年,固将子子孙孙感佩不忘者也。南望遥叩,不尽欲言。

答友人

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不肖自童年丧怙以来,无一椽寸土之产聊生,先母守贞,艰困而死。区区抱皋鱼、朱百年之痛,乃天地间罪人也。尽行傀影,夜寝愧衾,不敢自比于人,杜门以待尽而已。人多不察,遂有“高人石隐”之目,庙堂诸公,往往闻声遥慕,托人致意,抑岂知不肖情事异人,原无他长耶!人无所不至,惟天不容欺,不肖若谬不自揣,妄意高尚,是欺天也。不肖敢欺天乎?此行到京,有相问者,幸以实对,庶使不肖不至终为久假不归、有名无实之小人,则不肖受赐多矣!至祝。

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仆之先世,俱系庶人。仆安庶人之分,因无衣顶庇身,众侮群欺,生平受尽磨难。小儿鉴仆覆辙,勉冒衣项,聊藉以庇身家,岁考之外,未尝应科考以图进取;然每遇岁考,道途之跋涉,资斧之艰窘,苦不堪言。幸叨选拔,免岁考,脱苦局,今而后但得家无病人,衣食稍给,父子团聚,不至各天,于愿足矣!此外他无所愿,仕宦之荣,非寒家事也。开诚以复,并候近履。

答布方伯

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仆养不逮亲,天地间罪人也。缘是开关尸居,不敢自比于人,原非以隐为高。远辱瑶函,目以高尚,仆何敢当。乡公总宪敝省,廉明仁惠,仆方喜地方之有好官,忽量移晋藩,私窃叹惜者久之。来谕谓再经敝省,倘果天从人愿,诚敝省之福。万一弗获如愿,乔迁他方,或外或内,但愿到处力行好事,事事为万姓造福,使万姓戴之如天地,仰之如神明,爱之如父母。在敝省,为敝省第一好官;在晋省,为晋省第一好官;将来在天下,则为天下第一好官。德政凌驾当世,芳声媲美古人,方不枉做官一场。仆平日安幽岩之分,未尝轻答显贵之书,兹所以率意缕复者,心实敬公之贤也。质言不文,伏惟鉴原。

与冯君洁

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文王虽大圣,得武周而益显;扎手虽至圣,得子思而愈光:盖前人幸已开先,全在后人表扬。令祖恭定先生,与绥泾阳、高景逸雨公同时倡道,领袖斯文。顾高没,而顾高之后人,勤勤垠垠,流布遗集,盛行海内;先生没,而遗集不传,鼎革以后,集板随亡。癸丑之秋,仆怂恿洪学窍重梓,板固告竣,未尝流布,海内士大夫,未见先生之书,是以通不知先生之学。况望其表章崇尚,转相祖述,延学脉于无穷,子子孙孙永锡之光乎!此必不得之败也。方今秦中国不乏时俊,然而耿耿一念,曲竭心力,表章先生者,除仆之外,再有何人?真是仆在先生,为异世之锺子期;在冯门,为今日之申包胥也。宜多印遗书见贻,仆将代为流布。望望!

答康孟谋

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蒲柳之姿,虚度为惭。前承雅注,宠以鸿章,小儿偶尔叨选,不过苟免岁试奔波之苦,乃并荷隆仪,益令人感愧无既矣!

四月十二日,忽承太尊播樽枉顾,为彻夜之谈,坐久无以为餐,黎明竞枵腹而去。曾话及近地人物,仆特为门下屈一指,太尊欣然,有暴公子倾注售不疑之风。缘政务殷繁,暇无片处,未遑识荆,而中心则乡往之矣!

与程邑侯

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贫不为耻,贫而动其心为可耻;向人言及,为尤可耻。仆迩来虽一贫彻骨,诸事窘逼,然内未尝少劲其心,外未尝略向人言。顷因公话及扁额、祠像,区区之心,惟恐送扁人役到门,惭无以应,不觉偶卟今冬不能悬扁、米像、致祭之实,原欲公暂寝其举,非望公像代结祠局也。不意公辙引为己任,溉欲结局,仆送驾出祠,退而愧悔,局踏无以自容。次晨,令小儿向高少府力阻,勿唤画工。昨画工同工房到祠估颜料,仆托其代禀停止,不知果为代禀否?夫廉耻一节,所阅甚大,妆像之举,若捐冰俸,则庞耻何在?昔闵仲叔不以口腹累安邑,今岂可以祠工累公乎?数日来,仆思之熟矣,祠工之大者,幸已告竣,其小者不妨姑待来春,倘来春不能,则待来秋。日月常在,何须著忙。岂可拘定目前,贻累于公,自丧廉耻为耶!与其丧廉耻而结祠局,何若不结祠局而全廉耻之为得耶!肃此呜情,幸寝其举。是祝。

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邑西南,距邑五里孟家村堡侧,有宋名臣趟懿筒公墓讳瞻。墓前竖有穹碑,世远年久,其碑仆池,牧童视同废石,往往践击;耕夫以为弃物,不时摧蚀。仆闻而伤之,不禁嗟叹!

谨按自有务邑以来,所产人物,无甚特出之杰以为邑重,仅此公一人,事业、著述,颇有可观,彪炳史册,增光邑乘,差足为一邑吐气,而不能保其墓前之碑,此地方之羞也。若不亟为竖起,势必化为乌有,碑记一失,墓必灭迹。幸遇明府政崇风化,表章先哲,仆故不恤冒昧,敬以上闻。伏望命役纠同土人竖起,因而正其坟域,俾芜没馀名,托以弗坠,亦明府美政之一也。

答梁质人

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顷承左顾,窭人仓卒无以为疑,抱歉殊甚。接来翰暨佳刻,能有古人心,乃能为古人文。秦关之游,忧时感事,壮怀激切,所筹边陲情形,可谓天下之大有心人。仆闭户养屙,久与世睽,户外事毫无所知,对此益增愧赧。承示张声百《秦游草》,皎皎异才,读之不觉敛衽。但仆有微意,欲少效忠赤,不敢不以告也。

昔胡澹庵以诗人荐朱子,朱子坚辞不应,惧人之以诗文小技自己也。声百妙龄登科,将来前程万里,与其为一时春华之王、杨、卢、骆,何如为千古卓荦之韩、范,富、欧。其中如《西山》、《首阳》、《杨太尉墓》等作,凛凛有世教纲维之思;《晓行姑射》、《望岳》、《望终南》诸什,少年富贵,繁华中洒洒乎有超逸出尘之概。虽曰庭训有素,而聪明得白天赋,则既优且厚矣。以此进道,何谐不可几?何境不可造?孟子曰:“舜,何人也?予,何人也?有为者亦若是。”周、程、张、朱,岂异人事,仆夙闻其尊甫先生以远大期诸郎君。仆山林迂病人,深荷其特达之眷,不能少效涓埃,更何忍不以朱子之自待者待声百也。仆意谓天之生材实难,而时者难得而易失。声百既具一日千里之姿,宜乘此英颖未凿之时,力学友善,使盛德大业,富有日新。他日道德如周、程、张、朱,事功如韩、范、富、欧,天德王道,一以贯之,为天地间第一流人物,庶几其尊甫大人望子之盛心,亦庶几声百立身行道、显亲扬名之大孝,岂非千古盛事!若一刊诗,仆实惧世俗人仅以诗文小技目声百也。

序言之命,非所敢承,矧仆学不为文,生平未尝应人以文,而显者尤所严戒。若一旦破例,则开罪于前后知契不浅。白沙先生《答林郡守书》云:“仆平生拙学,于出处语默,有不容不致其慎者,守此戒来三十馀年。苟不自量,勇于承命,后有求者,将何词以拒之?仆闻爱其人,则必欲成其美,仆之辱爱于执事,不可谓不厚,特于此未之察耳,愿执事终始此爱,不强其所不能,幸甚!”今仆于来谕亦云:“声百缁衣之好,不减古人,仆非木石,宁不知感,其所以图报特达之知者,亦自有在也。”札内论鲁仲连处,卓绝之识,发昔人所未发,足为千古定评,无侯往返。此复。


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