二曲集/19

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卷十八 二曲集
卷十九
作者:李颙 
卷二十

卷十九[编辑]

题跋[编辑]

鄂县门人王心敬汇辑

题冯少墟先生全集[编辑]

余生平遍阅诸儒先理学书,自洛、闽而后,唯冯恭定公《少圩先生集》言言醇正,字字切实,与薛文清《读书录》相表裹;而《辨毕录》、《善利图》、《讲学说》、《做人说》,开关启钥,尤发昔儒所未发,尤大有关于世教人心。张南轩尝言:“居恒读诸先生之书,惟觉二程先生书完全精粹,愈读愈无穷。”余于先生之集亦云。

第集板经明末之变,毁于兵燹,读者苦无从得。余久欲觅有力者,重寿诸梓,而机缘未遇,私窃耿耿。顷学宪洪公访余论学,因言及斯集,遂慨付杀青,以广其传。惟是先生至今尚未从祀,识者以为缺典。昔东林吴观华《真儒一脉序》谓:“西北有关中之恭定、山右之文清,东南有梁溪之端文忠志,皆颀然为天柱地维。后有具只眼议大廷之典者,知儒宗一脉,的有其派,而千古真常,盖决不容澌灭也。”余尝以为知言。世不乏主持名教,表章先贤之大君子,敬拭目以望。

题张鸡山先生语要[编辑]

凤翔张鸡山先生,阴季理学真儒也。深造自得,洞彻大原,与长安冯少墟先生同时倡道,同为远迩学者所宗,横渠、泾野而后,阙学为之一振。两先生没而讲会绝响,六十年来,提唱无人,士自辞章记诵之外,不复知理学为何事,两先生为何人。间有知冯先生者,不过依稀知其为冯侍御、冯司空,有遗书。先生位卑而地僻,并其姓字,亦多茫然,人与书泯灭不传。余有慨于中久矣。顷学宪许公晤余谈学,因语及先生,公肃然起仰。退而躬谐先生故里,建坊表章,访其后裔,得先生所著《致曲言》、《明德集》示余。余窃不自揆,僭为订正,摘其确且粹者,勒为斯编,更题曰《张鸡山先生语要》,滴水可以识全海。公亟捐俸梓行,俾芜没馀名,托以弗坠,可谓先生后世之子云矣!

公政崇风教,加意理学。行部所至,寤寐名贤,存者式庐,没者阐扬,表前修,风后进,启佑关学之意甚盛。读斯编者,诚勃然思奋于辞章记诵之外,知所从事,庶不负公杀青之意,而开学坠绪可以复振,实百二河山之幸也!区区敬书之以俟。

题青阳先生论举手书[编辑]

青阳先生,前宫保大司徒澄江张公也。生而清明夷坦,性与道合。启、祯间,由高第入仕,败历巾外,为时名臣。甲申,司计南都,睹时事不可为,遂洁身引退,逐迹丘壑,潜心性命,德邵道尊,逃名名随,归然为当代之望。学者仰为模楷,然非参其神契,未尝轻与之语。

梁溪秦子赤仙,笃志圣修,学敦大原,尝抱奇疾,心惑两端。公喜其鞭辟著裹,为之反复开导,霍然顿起。赤仙自是依依门下,深究力诣,订正绵密。及公捐馆,持心丧,为位尸祝,农其往复论学手书,以备顾提而志羹墙。顷余会友东林,稠人中识赤仙,相与商证有感,因出其卷示余,言言平粹,字字婉委,虚陵邃养,备见乎辞,而微旨精义,多昔贤所未发,令人乍泳而跃然,湛思而莫罄。赤仙不忍自私,谋寿诸梓,用溥教泽,过不余鄙,请题卷首。余生也晚,僻处西陲,不获及公之存,揠衣就正,幸睹是编,旷若发蒙。故不辞不斐,谬弁数语,以志向往。若夫赤仙尊师重道之诚,在近今诚空谷之音,识者莫不同舌而贤之,无俟余赘。

题社仓[编辑]

康熙庚戌季冬朔,毘陵骆郡伯迓予至郡,话及地方人物,首以吴子浚长为言,且曰:“卓绝之识,谙练之才,肝胆气谊,加人数等。性最慈,肠最热,急人之急甚于己。苟可以济人利物,辄挺身以赴,即冒嫌招谤,亦将有所不恤。缘是,信者半,疑者亦半。吴子则超然自得,略无介怀。盖奇伟磊落,人小之杰也。”既而以其所著《宗祠》、《赈荒》等款示予曰:“此即其人所尝为改于家,为惠于乡者也。”予阅之,跃然以喜,遂击节太息,曰:吴中乃有斯人乎!以康济为心,以生灵为念,处庠校而志切当世,先天下之忧而忧,自希文以来,不多见也!是不可不一见,亟物色之。贤士大夫如高汇旃诸公,亦聚口同辞,交相推美。乃于次月既望,获见于郡南之龙兴寺。一晤便若宿契,语之连日夜。器度豁如,凡百迥俗,言无饰发,行不苟动,骨坚力劲,勇逾育、贲,予不觉爽然自失,因索其《社仓全集》卒业。见其用意肫挚,综理微密,虽昔人竹头木屑之智,不是过也。高公每叹以为经济才,信哉,其为经济才也!惜乎只就其力之所及,为惠于一圆,而无由及各图。郡伯谋寿诸梓,请之当事,饬所属通行,予遂谬弁数语,以引其端。若夫集中综画之详,则白有邮君之原序在,无容再赘。

题四书心解[编辑]

《四书》,传心之书也。人人有是心,心心具是理,而人多昧理以疚心;圣贤为之立言启迪,相继发明,譬适迷途,幸获南车,宜循所指,斯逋斯征。乃跬步未移,徒资口吻,终日读所指,讲所指,藻绘其辞阐所指,而心典指逢,行辙背驰。登彼垄断,藉以猎荣网誉,多材多艺,只以增其胜心。欲肆而理泯,而心之为心,愈不可问,自负其心,而并负圣贤立言启迪之苦心。噫!弊也久矣。

昔有一士,千里从师,师悉出经史,期在尽授,甫讲一语,其士即稽首请退,浃月弗至。师问之,对曰:“未尽行初句,弗敢至也。”必如此,始可谓善读善阐,无所负。今求其人,王子天如其殆庶几乎!

天如质淳而行笃,问道于余,学务求心。日读《四书》,有会于心即记。积久成帙,名日心解,持以就正。余闭开养屙,弗克卒业,伏枕聊涉其乐,盖自成一家言。而宏纲钜领归本于心,至晰心之所以为心,全在于知良,以知则中恒炯炯,理欲弗淆,视明听聪,足重手恭。施于四体,四体不言而喻,“溥博渊泉,而时出之”,万善皆是物也。否则,昏惑冥昧,日用不知,理欲莫辨,茫乎无以自持,即所行或善非义袭,即践迹,是行仁义非由仁义也。夫解《四书》而谆谆“知”之一字,可谓洞原彻本,学见共大,余不觉击节。天如因请余题其首简,余生平未尝为文字之习,有所题跋。身隐焉文,乐绝应酬,又岂能扶病摛辞,顿有异同乎!无已,即以斯言,口授代书,试质诸善读《四书》之大君子。

圣学指南小引[编辑]

余初茫不知学,泛滥于群籍,汲汲以撰述辩订为事,自励励人,以为学在是矣。三十以后,始悟其非,深悔从前自误误人,罪何可言。自此,鞭辟著裹,与同人以返观默识相切砥,虽居恒不废群籍,而内外本末之辨,则晰之甚明,不敢以有用之精神,为无用之汲汲矣。尚虑同人不谅余衷,或以故吾相与,谨录先儒成语,以为作圣之指南,窃愿舆同人共勉之!

三冬纪游弁言[编辑]

诗于士虽非急务,要亦在所不废也。然有学者之诗,有诗人之诗:养深蓄厚,发于自然,吟咏性情而无累乎性情,比学者之诗也;雕句琢字,篇章是工,疲精役虑,而反有以累乎性情,此诗人之诗也。其行于世也,或诗以人重,或人以诗重。诗以人重,学者之诗也;人以诗重,诗人之诗也。观其所重,而士之本末见矣。

惕庵高子《三冬纪游》,学者之诗也,览者爱慕争钞,此诗以人重也。顷承高子不鄙,顾余于病榻,余服其清苦而有守,高旷而脱俗,因商证所学,言言透宗。大约谓身心世界,是一非两,治世莫先于治心,而知性立本,尤为治心之要。识得未发真体,则变动云为,无适非不睹不闻之所统摄而运用,大本达道,位育齐收,身心世界,至此方为合一。其卓识精诣如此。然则,读是集者,诗也乎哉,有先乎诗者矣!

书继述堂诗文[编辑]

张氏之先,世有闻人,咸风雅擅长,稍一方文献。其裔公慎裒其遣稿,刊以垂后,偕其弟余婿子丹请余弁其首。余学不为文,生平未尝应人以文,况学宪许公已序于前,又乌容赘。无已,姑以“继述”论。《中庸》称达孝在继志述事,胀氏固世以诗文著,然所以光前而裕后者,岂仅诗文乎哉!盖必有先于诗文者矣。砥德砺行,养深蓄厚,故见之诗文,犹有源之水,千流万派,时出而无穷,浑浩雅健,极作者之致,兼众体,成一家,其言近,其旨远,粹然一出于正。观者流连爱慕,是诗文以人而重也。然则为之后者,诚不忘其先,相与世珍斯集,思绍世美于无穷,亦惟于其重者而加意焉。由是,而诗为有本之诗,文为有本之文,人重而诗文亦重矣。夫是之谓“继述”,夫然后知继述堂之诗文,非犹夫区区诗人文士之所谓诗文也。遂书此以俟。

跋思砚斋记[编辑]

余土室中人,紊坚文戒,未尝应人以文。宴息之馀,独喜闻人世忠孝节义事,共有二目一行,出于忠孝节义者,辄流连感慨,默记而私录之以自警。顷得学宪许公所贻《思砚斋记》,而知太公苍岩先生之孝,非犹夫人之孝也。先生尊甫中丞公,启、祯间历中外,为时名臣。守绍兴时,尝梦苏文忠手授一砚,既而获诸土中,其制毕符所梦,心异而珍玩之,不啻《天球河图》。及中丞公没,先生孺慕无已,珍中丞所珍,俨如中丞之存。无何明季之乱,化为乌有。先生追念弗忘,构斋寄怀,孝思肫挚,恒情所未行,盖至陆不可解于中,故越世如一日。

余不觉敛衽兴叹,三复而亟书之,窃附景仰之私。且以告夫凡为人子者,庶因观兴感,因感兴思,思其亲,不忘乎平生之所好,则先生砚斋之思,有裨于风教匪。《诗》称:“永言孝思,孝思维则。”其先生之谓欤!

志愧【书仁者赠】[编辑]

余宴息土室,一编自适。己巳夏,洪洞范彪西先生不远千里,专俘惠馀以新刻数种,受而卒业,读至《仁者赠》,不觉爽然自失,然汗下。余生而单寒,无一椽寸土之产资生,菽水之供阙如,见先生事母,备极敬养之隆而愧;先慈之丧,贫无以殓,邑宰骆侯闻而助之以棺,始克掩形,见先生治母之丧,衣衾棺椁,凡附于身者,巨细毕备而愧;余生未而王父逝,甫八龄而王母亡,权厝两地,至今力不能合葬,日夜徒抱隐痛,见先生为六代祖修茔筑垣,瓮碑楼,种松柏而愧。噫!百行莫先于孝,先生孝行如此,回视余不孝之罪,真上通于天矣。他如建木铎楼,肖圣贤像,瞻礼景行,出入必告;表章乡先哲遗集,捐资刊布;于宗族则置义田、祭田,于三县则置学田;设养济院、义冢于乡镇,以恤存没;为额连无告者代轮差徭,冬月则施布施炭,以至施药疗疾,荒年赈饥:种种实行,可谓空谷足音,绝无而仅有。回视余贫窦书生,乎日徒托诸空言,未尝见之实行,其为愧何可胜言!盖先生自大父竹溪先生、父丹虹先生以来,学宗洛、闽,言必颅行,故先生渊源家学,务敦实际。欧阳子推服韩魏公有云:“累百欧阳修,何敢望韩公。”今余于先生亦云。敬笔之,以志余愧。

跋父手泽[编辑]

呜呼!此吾父手泽也。吾父崇祯十四年腊月二十四日离家,随邑侯孙公征贼河南,至省数日,虑颙为雠人所陷,托人寄书于吾伯、吾舅,以致丁宁。次年正月,至潼关,又寄书以颙为托。既而侧闻讹传,言颙被官收仓,吾父伤心万状,即寄书伯舅,呼吾堂兄居暨舅仆彭守己赴关,欲面有所嘱,朝夕西盼,望之眼穿。及二人到关,而吾父正月十八日已出关矣。二月十一日薄暮抵襄,被围,逆板昼夜攻城,知必不免,与同侪泣语,深以颙幼弱无倚为痛。十七日城陷,竟及于难。前后所寄三书。彼时颙幼,不知省视。是后吾邑兵寇相仍,吾母子展转奔徙,厥居靡常,而先世所遣文书,片纸只字,赖吾母收存惟谨。

康熙十九年六月三日,颙偶清理故纸,遂得此书,亟长跽捧读,伏地号泣,恸不欲生。呜呼!不孝颙童年失怙,四十年来,在疚,思欲一见吾父遗迹而不可得,今见遣墨,如见吾父焉。其书皆为不孝颙而发,惟恐不孝苏不免于群小之构陷,抑岂知不孝彼时幸免警人构陷之小难,而吾父未及一月,反委骨他乡,不免逆闯屠城之大难耶!痛子者父,痛父者谁耶?父譬不能报,父骨不能觅,有子如无,抱憾终天,死有馀恸矣。敬什袭宝藏此手泽,供奉母祠,岁时展视,以见吾父垂危之倦倦。

杂著[编辑]

吁天约[编辑]

仆资本偏驳,动多疵疚,虽尝惭悔力改,顾志弗胜气,随改随滋,未能彻底廓清,涤旧习而新之,荏苒虚度,祇是旧人。每一念及,辄栗栗悚惧,自恨自伤,不禁泪流。即自责曰:“李颙!汝前半生业已蹉跎莫追,今年行如许,若复悠悠,更将何待耶!”乃斋心吁天,痛自淬砺,誓不敢玩因循姑息自弃。诸君资皆粹美,素履罔玷,乃亦反己自讼,怨艾深切。既虑理欲迭乘,亦不妨祈监于天。每旦,爇香仰天,叩谢降衷之恩,生我育我,即矢今日心毋妄思,口毋妄言,身毋妄行,一日之内,务刻刻严防,处处体认;至晚,仍爇香仰叩,默绎此日心思言动,有无过愆,有则长跽自罚,幡然立改,无即振旧策励,继缤弗已。勿厌勿懈,以比为常,终日钦凛,对越上帝,自无一事一念可以纵逸。如是,则人欲化为天理,身心皎洁,默有以全乎天之所以与我者,方不获罪于天。今日俯仰无愧,浩然坦荡于世上;他日属缎之时,检一点平生,庶不至黯然消沮,自贻伊戚于地下,存顺没宁,何快如之!区区有志未能,愿相与共勉之。

消积[编辑]

蒲城惺庵王翁,时以性命大事来印,兹访余小寓,二三友人,亦相与过从共话。一友患食积,翁教以服“消积保中丸”,余因言:“凡痰积、食积,丸散易疗,唯骨董积非药石可攻。”翁询其故,余曰:“诗文盖世,无关身心,声闻远播,甚妨静坐。二者之累,廓清未尽,即此便是积。广见闻,博记诵,淹贯古今,物而不化,即此便是积。尘情客气,意见才识,胸中一毫消融未尽,即此便是积。功业冠绝一世,而胸中功业之见,一毫消融未尽,即此便是积。道德冠绝一世,而胸中道德之见,一毫消融未尽,即此便是积。以上诸积虽浅深不同,其为心害则二,总之皆骨董积也。”翁因问消之之道奈何,余曰:“若此者其惟实致其知乎,知致则知吾性本体,原无一物,自尔忘其所长,忘而又忘,并忘亦忘矣。并忘亦忘,始谓之返本还元,始谓之安身立命。”在座闻之,惕然有省,余遂记之,以捻同志。

急务[编辑]

白沙“千休千处得,一念一生持”。必如此,方是实际,方有下落。吾人若不屏缘息虑,下万死工夫,惟靠语言文字漫度光阴,作口头圣贤,纸上道学,因循犹豫,以老其身,呼吸一去,千古无我,抱憾何及,可惜孰甚。须趁此形神未离由得我时,务于进德凝道工夫,修之又修,免得形神将离由不得我时,悔了又悔。爱日惜阴,愿共勉旃!

谢世言[编辑]

仆幼孤失学,庸陋罔似,只缘浮慕先哲,以致浪招逐臭,诚所谓纯盗虚声,毫无实诣者也。年来天厌降灾,疾病相仍,半身觉痿,两耳渐聋,杜门却扫,业同死人矣。然而朋伍中不蒙深谅,犹时有惠然枉顾者,是使仆开罪于先生长者,非爱我之至者也。

今以往,敬与二三良友约,凡有偶忆不肖而欲赐教者,窃以为上有往哲之明训,下有狂谬之言,期舆诸君私相砥砺足矣。奚必入其室而觏其人,以致金玉在前,形我芜秽乎!伏望迥其左顾之辙,埒仆于既化之残魄,玉仆为物外之野夫,此仆所中心佩之,而父师祝之者也。尝闻古人有预作圹穴,以为他日藏骨之所者,仆窃有志而未逮,又岂能䩄颜人世,晤对宾客,絮长论短,上千千载也耶?但使病废之躯,获免酬应之劳,宴息一室,孤寂待尽,则仆也受赐多矣。谨白。

家戒[编辑]

所读之书,自《五经》、《四书》、《性监》、《衍义》外,不可泛及天文、谶纬、《水浒》,《西厢》,一切离经叛道邪秽不正之书;所交之人,自德业相劝、过失相规良友外,不可滥及缁流羽士、游客营丁、扶鸾压镇、妄谈休咎,一切异端左道偏颇不正之人;所讲之言,自身心性命、纲常伦理外,不可语及朝廷利害、官员贤否、边报声闻并各人家门私事。不可出入公门,不可管人闲事。立身行己,以小学为金镜。惜寸阴,戒佚游,坚其志,强其骨,务思所以自树。宁孤立无助,不可苟同流俗;宁饥寒是甘,不可向人求怜。信命安义,以礼自律。如是,则德成品立,不愧须眉。

余土室中人也,灰心槁形,坐以待尽,荆扉反锁,久与世暌,断不破例启钥,接见一人,并旧所从游,亦乐多不面。有固求言以自勖者,因书揭壁戒子之言,贻之以代晤对。

自矢[编辑]

仆幼无父师之教,未尝读文习文,以故生平绝不能文。凡在知契,莫不相谅,未尝征仆以文,即中间大有德于仆,真同再造者,亦未尝强仆以所不能。虽居恒不废笔砚,然不过聊备批点而已。年来疾病缠绵,并笔砚亦不复近,宴息土室,坐以待尽。身隐焉文,古有成言。凡序、记、志、铭,一切酬应之作,类非幽人所宜,况病废馀生,万念俱灰者乎!即大利陈之于前,大害临之于后,誓于此生,断不操笔。君子爱人以德,千万鉴原!

订亲友[编辑]

自古处士逸人,咸超然物外,弗涉世务,断未有投字公门,管人闲事也,亦未有隐逸之子,为人请托坏父风范者也。凡我至亲厚友,千万垂仁体谅,使仆父子安于无事,免滋罪戾,其有德于仆者,仆自感刻弗忘,身未就木,所以图报者自有在也。谨告。

立品说别荔城张生[编辑]

昔人谓大丈夫一号为文人,便无足观。若以诗文而博名谋利,仆仆于公府,尤不足观矣。唐萧至忠素有雅望,尝自公主第门出,遇宋璟,璟曰:“非所望于庸君也。”至忠为之色沮。宋文人陈师道居京师二年,未尝一至公卿之门,宰相章欲见而不可得。使文人皆如师道,人重而文亦重矣。

荔城张氏子兄弟三人,咸质美能文,而有志于道,向余甚笃,遥通尺牍,问学有年。兹仲子希载负笈来从余游,余嘉其肫挚,与其盘桓者三宵昼,濒行,长跽请言以自勖。余尝慨习俗文盛质寡,沈溺于章句,葛藤于口耳,茫昧一生,而究无当乎实际,以故深以为惩,生平未尝从事语言文字,亦绝不以语言文字待人。无已,则有二字奉瞌,其“立品”乎!因请“立品”之实,曰:“无他,惟在不以文人竞其生平。凡文人之所营逐,时藉以为监戒,他人如是,而己独不如是,晶斯立矣。晶立而后学可得而言也。”曰:“希载生平颐知自爱,耻事干谒,第家贫亲老,仰事鲜资,奈何?”曰:“颜子箪瓢陋巷甚乐,当其时尚有父颜路在。若颜子以亲老之故,而少贬徇人,则虽日奉五鼎之养,亦谓之大不孝,又何以为颜子!”生避席再拜曰:“命之矣!”遂书其语以行。

促李汝钦西归别言[编辑]

宝鸡李汝钦,质淳而行笃,未弱冠,即有志于斯道。癸丑秋,尝谒予于关中书院,北面禀学,予力辞。乙卯夏,又谒予于富平之拟山堂,坚欲及门,予固辞。徒步负笈,往返千里,途次罹灾,几不深身,闻者恻然,而汝钦向往愈殷,略弗少变,则亦可谓之天下大有心人矣。戊辰春暮,复捧其尊人翰音来学,予嘉其道念肫挚,不复辞。未几,归应岁试。今秋复至,探本穷源,学见其大,潜体密诣,日精日进,予心窃喜。

或曰:“汝钦毅然自拔于俗,出幽迁乔固可喜,而妆钦之东来从学,风闻其尊人似弗悦。”予谓:父子,天性也,天下有父不爱其子者乎?爱其子而有不期以远且大者乎?子能从事于道,可以为家门之光,可以垂奕世之芳,其为远且大,何可胜言。而顾弗悦,殆不其然。尝阅郡邑《人物志》,郧坞、吱阳、秦陇、皋荫,皆有道德儒先,以光邑乘,而宾鸡独鲜。今得其子奋发崛起,为一邑破天荒,岂惟家有馀荣,邑亦行且与有荣施矣。曰:“渠之尊人非不知此,但恐其子因学道而致有妨乎举业耳。”余谓即以举业论,亦必自少至长,屡延制举名师,朝研夕习,犹往往限于资禀,或习焉而弗工,危于时命,或工焉而弗遇;况未尝广经师匠,冒期获禽,可乎?昔曾植斋先生朝节与其兄朝符未第时,其父为延一举业师,又延一讲学师,未几,兄弟俱得隽,而植斋中探花,官至大宗伯,为世名儒。夫世之教子者,不过教子务举业、延名师、厚馆谷、严课程而已,未有皋业师之外,又延一讲学师如曾封翁者也。封翁为衡州书吏,又非素知学问者,而一时能为其子延二师,其识见岂易及哉!华亭唐仲言,五岁而瞽上八七岁喜听父兄读书,闻之辙不忘。父兄爱之,因为讲授文义,即能解悟,父兄因尽取古今书诵之使听,而仲言胸中,不翅五车二酉矣。久之,理明心豁,能诗文,所著有《编蓬》、《姑蔑》等集数十卷,蔚然称一代名流,盖父兄成就之故也。今汝钦之尊人,素称宽厚有器识,岂爱子弗若唐仲言之父兄爱其瞽手哉?必不然也。万一囿于世浴之见,必欲汝钦一意举业,子之于父,惟命是从,姑归而从父命,一意制举,以悦亲心,慎毋拂亲心,以重予之罪可也。

汝钦避席怃然对曰:“钦童时,仅从启蒙师授章句,未基即去,悠忽闲度,其于举业,素师承。兼生而臒弱多病,朝夕伊吾,实不堪劳。昔黄安少工制举,为有慈母孀居在堂,念无以报母,乃割肉出血,书写愿文,对神自誓,欲以此生明道报答母慈,以为温晴虽孝,终是小孝,未足以报答吾母也。即使勉强勤学,成就功名,以致褒崇,亦是荣耀他人耳目,未可以致吾母于远大也。惟有勤精进,成第一流人,庶可借此以报答。若以吾夫子报父报母之事观之,则睢武周继述之大者,不觉眇乎其小矣。今观吾夫子之父母,至于今有耿光,则些小功名,真不足以戍吾报母之业也。夫黄安之发愿如此,钦虽无似,私窃慕焉,固未敢舍此而之彼也。”予曰:“子固矣。孝以顺亲为大,子姑归而勉顺亲心,亲心悦斯子心安,心之安处便是道。子欲学道,道在是矣,又何他求?”汝钦日“诺”,即日束装告归,录予语再拜而别。

谂言[编辑]

宗弟三原李重五,今儒古心,远器也,余所爱重。乃重五亦不以余为不类,爱余敬余情甚笃,谊甚挚,凡所以加意于余者,靡不周至。丁卯秋,重五捷乡书,贺者填闾巷,独余以贫病相仍,因循荏苒,未遑遣儿一往。由俗情论,未免怀歉,然重五家世科第相望,非同白厔肇迹,乡书之捷,是所固有。余平日所期于重五者,实不止此,贺典之缺,殆未足深以自咎。昔许文正公初从塾师授书,塾师勉以登科取第,公曰:“登科取第而已乎?”吕文简公讲学于鸶蜂东所,一士问学,公询其所志,对曰:“志在科目。”公曰:“科目有数等,有千万年科目,有数千年科目,有数百年科目,有数十年科目。千万年科目,如颜领、闵德行科:数千年科目,如程、朱;数百年科目,如薛文清、罗一峰;敷十年科目,做一官便了。”以重丘之贤,非区区仅登数十年科目而遽已者。余是以不汲汲随众遽贺,将以贺其远且大也。

今重五发轫乡科,姑以乡科言。广东陈白沙先生,天顺丁卯乡科,叹曰:“学止举业而已乎!”闻江右吴康斋讲学,往从之游,归筑阳春台,日端默其中,以涵养本源,如是累年,始有所得,尝云:“吾自比以后,此心如马之有街勒,随动随静,应事接物,参前倚衡,照检而无不在矣。”道明德立,名动海内。后应麓至京,授翰林检讨,力辞终养。邓潜谷先生以《》魁江右,是岁,谢公车不赴,人问之,则曰:“吾斯之未能信也。”沉潜于道,且三十年,以经证悟,以悟证经,著《五经绎》、《函史》上编下编敷百卷,华实并茂,以即使者荐,征书屡下,与康斋、白沙后先辉映。来瞿塘先生以《礼》魁蜀,笃志正学,书“愿学扎手”四字于臂,又书“发念处,即遏声、色、贷三大欲”于座右,一意自修,誓不见有司。居乡恂恂,少长成接以里。著《瞿塘月录》及《易注》,微辞奥旨,多发前贤所未发。当道交荐,授翰林待诏,疏辞。他若吾乡李介庵、王秦开,学足以明道,才足以应世,粹德卓品,朝野钦仰。此皆克自奋拔,知所从事,登科而弗囿于科,内数十千科目而进于数百年科目,光重史册,彪炳无穷者也。贤如重五,夙既有志于道,必且知行并进,日异而月不同,德成材逢,蔚然名世。使以上诸君子,弗获专美于前,岂惟吾宗生色,百二河山,亦与有荣施矣。重五勉旃,余将拭目以望。

谕世堂记[编辑]

毘陵琅霞龚子,脱迹纷华,潜心古学,名其堂曰“论世”;盖取子舆氏“知人论世”意,以为古人所处时势,多有不同,或不容不冒有过之迹,后人往往执迹以论之,多不得古人之心,以至是非混淆,瑕瑜失真者聚矣。龚手于是奋然破拘挛,而独观昭旷之原,俯而一读,仰而思,若以身处其地,以己之心,求合于古人,务有以得古人之心而后止。凡古之所共传以为瑜者,有时而摘其瑕;共传以为瑕者,有时而扬其瑜。于以折衷百氏,妙发心知,操衮绒古今之权,悬照耀乾坤之镜,何惑焉!

余尝登其堂,而见左右图史万卷,龚子据几危坐共间,手不停批。嗟乎!是诚天下之至乐,虽拱壁以先驷马,奚以易于此哉?既而连质以所疑,与之评腾往迹,商度时务,皆中窍中会,豁然无所滞碍,粹然一出于大公至正。余于是而知龚子之学盖有本,以此论世,世有赖矣。夫君子之于学也,内而身心性命,外而上下古今,理固无一之不贯也,功实无一之可或遗也。是故志内而忽外则失之陋,综外而忘内则失之骛。陋与骛,岂所以言学耶?今龚子之年正强,而内外兼诣若比,行且日进于无疆,担荷世道,主持名教,微斯人其谁与归?余故谬不自揆,不辞不斐,而乐为之记。

学文堂记[编辑]

经天纬地之谓文,非雕章绘句之末也。子以“四教”,文为最先,诚以进德修业,非文无从;开来继往,非文不传;黼黻皇猷,非文不著;宏道统,立人极,非文不振。则文之为文,顾不重哉!由是言之,则世何可以无文,而人亦何可以一日不学文也。

余友椒峰陈子,美秀而文,落笔惊人。在陈子则自视苦无,恒钦然不足,颜其斋曰“学文堂”,志有在也。每焚香默坐,鞭辟潜修,凡成己、成物之方,道德、经济之实,靡不一一究极,期见诸行,则陈子之于文,从可知矣。为人器宇倜傥,议论英发,气魄加人数等,予对之不觉心折。一日,招予饮,席间以学文之义为问,予幼孤失学,绝不能文,辞之再三,不获已,第就陈子之所怀,口述其以俟名世大笔记之。

母教[编辑]

贤哉!鄂邑王母李夫人之教子,世之须眉丈夫号称善教者,有所弗若也。世之善教者,不过教以举业期以科第,以图富贵利达已耳。乃夫人之教其子王生心敬也,则异是。盖自心敬能食能言,即教之以正,一言一动,弗纳于邪,务令内谨心术,外谨行履。心敬檩遵母教,从幼不群,年未弱冠,游庠食饿,文名藉甚。邑人啧啧叹羡,咸称夫人为“有子”,莫不起敬起仰,期以巍科,夫人则谓:“人生要当以圣贤为期科第固所藉以进身,德业尤所本以立身;苟德业不足,即幸掇巍科,跻仕,非所愿也。”于是过听虚声,误以为予于圣贤之道似粗有所闻,遣心敬远离膝下,俾从余学。其内外亲眷及邑之素爱心敬者,巩烟举业有妨,父讽互阻,譬引百端;夫人持意弥坚,终不为移,脱簪珥以资继晷。心敬每归觐省,随促之旋馆,戒曰:“德业弗成,学弗底于圣贤,吾耻见汝,汝亦何颜面见汝妻孥及邑之故旧耶?念之,念之!毋忝尔所生。”诏异谆至,悉出世俗恒情之外。既而以从事场屋,终分精力,遂命弃诸生,俾一意斯道。

昔范孟博母幸其子与李、杜齐名,不计其他,苏咬公方十岁,即愿为膀,其太夫人即愿为谤母。彼沾沾一节,论者犹称为千载艳闻,况夫人以宇宙完人望其子,尤为空谷足音,绝无而仅有,行且与孟母媲芳,滂母云乎哉!余窃以为异,而鄂之诸正人,因为余备述夫人平居事亲之孝,治家之严,淑德贞操,为一方仪表,余益竦然神肃,叹未曾有。乃心敬功密存省,知行并进,殷殷以不负母教,不孤母望是勉,可谓有是母乃有是子矣。予故喜而记之。

别言[编辑]

曩余游毘陵二时缙绅先生,下至农工走卒,胥不余鄙,胥友余爱余。余愧德非尧夫若,而毘陵士友懿德之好,则不减洛阳人之处尧失也。归后越二十有三年矣,每时时形诸梦寐。而一时交游诸君子,每惠我好音,即其贤嗣绩,当日不获晤言者,亦多追宿好,往往通愫焉。以故余每接毘肢诸士友书,辙如身亲其人,接毘陵士友,辙如亲至毘陵,与诸君子聚首一堂也。其或闻毘陵有学行彰闻者,必问曰:“其品诣可比古何人?”闻毘陵有仕宦显达者,必问曰:“其功业可仿古何人?”有一善则辙期以备美,有一美则辙期以全德,得其令间芳节,则辙为之喜而不寐。

庚午季冬,友人传毘陵高公将视我阙中学政,余固喜夙昔之所企慕而愿见之者,一朝而获承其下风,诸君子之音间可自此得闻乎?余之欲见诸君子而不获复见者,其将交慰于公乎?平时所期丰功伟业,其将胥偿于公乎?即平时所期学术令名,共将快睹于公振兴鼓舞之下乎?而公下车之日,则果不自贵倨,而俨然命驾而辱临焉,其不余鄙,犹然余之不见鄙于当日毘陵诸君子也,二十馀年所期而欲见之心既一慰矣。而公之视学也,振风纪,励士习,先廉耻而后文艺,敦大体而戒烦苛。谓正学所以淑世正人心也,则谬以余为尝有志于斯,梓拙集以问世;谓教法所以培人才也,则旌贤母以示义方之教;谓气谊所以振友道、励薄俗也,则表义士以维市道之交。种种措注设施,无非有关于人心风俗之务,而士习翕然丕变,是夙昔所期毘陵诸君子丰功伟业,学行令名之可媲美古人者。既于公亲见之,即又于公风化大行之日,交慰并饫之也。

今公行矣,自此而内转九卿三公,其所历也;即从斯而外转藩臬抚督,共有事也。无穷者道,无尽者学,日进而日茂者志。由今日以推他日,由公之已行推公之未究,由公暂试之效以推公所必欲大行之学,其必以施之关中者,将尽布之天下而后安;措诸学政者,尽敷诸六府三事而后安;且将以行之目前者,可使为法于天下后世而后安。将所谓余之期全而期备者,又在是矣。今之行也,余虽欲自安于固陋,而义笃其言,故令儿【慎言】书余夙心以为别。公行矣,他日见毘陵诸君子,亦幸悉以鄙心,为诸君子谆谆敷达也。


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本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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