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佛说如来不思议秘密大乘经/18

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佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八

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译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

勇力菩萨先行品第二十一

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尔时世尊与诸菩萨、声闻大众游止鹫峯山中,于日后分离本住处,为诸大众随宜说法。

时阿阇世王知佛世尊已复山中,宫嫔眷属并王舍城中六万人众,各持种种上妙香花、涂香末香等诸供养,出王舍大城诣鹫峯山佛世尊所。到已头面顶礼佛足,各住一面。时阿阇世王前白佛言:“世尊!我诸所作,随宜安处。我子来白父王:‘当知世尊大师于金刚手菩萨宫中赴请已竟,今已还复鹫峯山中。’我乃思念希有世尊。佛于一切众生大悲随转,于众生聚中无一众生如来世尊起厌舍者,于旷野大城金刚手宫中赴请受供还复来此,广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大秘密主,甚为希有,具大威力,能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者,往昔曾于何佛、如来、应供、正等正觉所植种德本,乃能成办如是辩才?”

佛告阿阇世王言:“大王当知,彼不种善根众生于如是事极难信解,而彼决定种善根者乃能于此生其信解。大王!假使十方如殑伽沙数等诸世界,尚能算数知其边际;彼金刚手菩萨大秘密主于佛世尊所亲近供养修诸梵行成就辩才,假使诸佛世尊而亦不能算其边际。以是缘故,大王!当知昔因缘者。我念过去阿僧祇劫,复过于前广大无量不思议劫,时有如来、应供、正等正觉出现世间,号曰多闻明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名极严,劫名无毁。时彼世尊为彼清净大菩萨众宣说正法。彼佛告言:‘诸善男子!汝等当知,若有菩萨能发大精进者,即于身命而悉弃舍。’时彼会中有一菩萨名曰勇力,前白佛言:‘如是世尊!如是善逝!如佛所言。若有菩萨发精进者,即于身命而悉弃舍。如我解佛所说义,菩萨若生懈怠,岂能速证阿耨多罗三藐三菩提果?何以故?能发精进诸菩萨者,于生死中不起厌倦之意,而彼菩萨于生死中常当称赞、不乐涅槃,但为成熟诸众生故。世尊!菩萨勤行为利众生故,具精进信解,于生死中自得其乐,不乐涅槃之乐。所以者何?菩萨为利诸众生故,随其所应诸有施作,亦随所应皆获其乐。若住涅槃而何能作?是故诸菩萨于生死境界中自得其乐,而即不取涅槃境界。世尊!菩萨于生死境界中所得乐者,谓即勤行利众生故,而常得见无量诸佛,常闻无量清净正法,常能成熟无量众生。菩萨以住生死境界故,即能随入众生境界,而于涅槃境界之中不著舍行。菩萨住生死境界者,以怖堕于非境界中。何以故?非境界中不复能作利众生事,不能安住如来境界。以不能住如来境界故,不能长养一切众生。

此中何名非境界邪?所谓声闻、缘觉之地。若乐住者,即弃舍众生不能成熟。何以故?声闻、缘觉境界是为菩萨非境界故,以声闻、缘觉怖畏生死。

若能摄受无量生死者,唯除清净大菩萨尔,是故菩萨能于生死境界中住。’

“大王当知,时彼多闻如来赞勇力菩萨言:‘善哉正士!善说此语,复善尊重菩萨境界所作诸行,而不复堕非境界中。’勇力菩萨白彼佛言:‘云何是菩萨自境界邪?’彼佛答言:‘善男子!菩萨自境界者,谓能摄受无量生死不生怖畏,称赞菩萨广大胜行而不乐住声闻、缘觉之地,以无碍智和合三界,若损若益能善增长一切善根,以增益智成众德本,而复能以尽智成就无尽福行。虽观无生而善成办有生之法,虽知无众生而善成熟一切众生,虽知诸法离性而善摄受正法,虽知诸佛国土自性如空而以妙智严净佛土,虽观诸佛法身无相而善勤求如来所有殊妙相好,虽观诸法本无造作而以妙智于众德本所作精进,虽观有为法不实而于诸事业少求少作复能善为一切众生随宜施设,虽观身心离著而以妙智说法无厌,虽离愦闹而从禅定所生不著禅味,虽复觉了甚深之法而以妙智随诸众生种种行转善说法要。虽知无生,以智善思普摄三有。虽以智观诸法皆空而善护所得之果,虽观声闻、缘觉境界而善求如来解脱轻安之法,虽不厌舍诸菩萨行而常善观诸佛境界。善男子!此即是为彼诸菩萨自境界门。’

“复次大王!彼时勇力菩萨于彼多闻如来所,闻说如是清净境界法已,生希有心,白彼佛言:‘希有世尊!能善说此诸大菩萨自境界门清净正法。如我解佛所说义,即是具善巧方便菩萨入一切法自境界门。

譬如虚空,一切色象境界普照无著,一切色象亦无障碍,虚空境界亦无障碍。具善巧方便菩萨亦复如是,现前觉了彼一切法自境界故。

又如虚空普照一切色象境界而无障碍,所有一切毒树药树、棘刺之树花果香树,彼等一切生长于空,然彼虚空无染无净、无违无顺。具善巧方便菩萨亦复如是,从慧出生彼一切法自境界门,谓异生法、有学法、无学法、缘觉法、菩萨法、如来法等。何以故?彼一切法现所证故。

又如世间草木丛林,而火不能为其作护。何以故?火若上腾悉皆烧爇,极炽焰故。菩萨亦复如是,于一切法自境界中,慧光发明极炎炽故。

又如金刚坚固之身,火不能烧、刀不能断、毒不能中、他力不能伏。菩萨亦复如是,非声闻习、非缘觉习、非一切众生诸烦恼习而能染故;菩萨随诸习染,悉以勤行增上慧力咸开晓故。

又如水清摩尼宝珠,而能清彼诸浊水故。菩萨亦复如是,以胜慧宝普能清净一切众生诸烦恼垢。

又如有药名曰离毒,不与一切恶毒同处,而能息除一切毒故。菩萨亦复如是,具方便慧力故,不与一切众生烦恼及自烦恼而共同处,复能止息一切众生诸烦恼毒。

此如是等,皆是一切法自境界门。’

“大王!当知彼勇力菩萨说是法时,有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨得无生法忍。大王!当知彼时多闻如来法中勇力菩萨者,岂异人乎?即此会中金刚手菩萨大秘密主是。此大士者,能于彼时被坚固精进之铠,于多佛所亲近恭敬深种善根。”

阿阇世王问答品第二十二之一

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尔时阿阇世王即起是念:“此金刚手菩萨大秘密主,右手所持大金刚杵几何轻重?而秘密主有大力势能善执持。”

时金刚手菩萨大秘密主知其所念,即告阿阇世王言:“大王!当知此金刚杵亦轻亦重。”

王言:“以何缘故亦轻亦重?”

金刚手言:“为欲调伏㤭慢贡高诸众生故,此杵即重;为示无慢正直诸众生故,此杵即轻。”

时金刚手菩萨即以所持大金刚杵置之于地——当置地时,以神力故,三千大千世界六种振动——即告阿阇世王言:“大王!汝今宜应以此地中大金刚杵而自举之。”

时阿阇世王即时以自坚固勇力欲举其杵,竭其力势不能动摇一毛端量。即生希有尊重之心前诣佛所,合掌白佛言:“世尊!我昔曾于战阵之所取被甲大象,一手执持举掷于远。此金刚杵其量微小,我今竭自力势不能动摇,况复举邪!以何缘故其事如是?”

佛言:“大王!无自恼心,此金刚杵至极重故。”

时阿阇世王即白帝释天主言:“㤭尸迦!今宜举此地中所置大金刚杵。”

时帝释天主即时以自勇猛神力欲举其杵,尽竭其力不能动摇。即生希有尊重之心,前诣佛所而白佛言:“世尊!我若与彼阿修罗王斗战之时,我力坚胜勇锐无敌,右手取彼毘摩质多罗阿修罗王所有大车,量广七百由旬,我时执持如迅风行。此金刚杵竭自势力不能动摇,岂非世尊广大威神所制止邪?”

佛言:“㤭尸迦!此亦非我神力所制,但为彼金刚杵至极重故。㤭尸迦!于汝意云何?须弥山王至极重邪?”

天主白佛言:“须弥山王至极重大,喻所不及。”

佛言天主:“此金刚杵金刚所成,重复过彼须弥山王。而金刚手菩萨能以此杵掷碎轮围诸山犹如糠秕,以其金刚大力势故。”

尔时帝释天主即白尊者大目干连言:“佛说尊者于声闻众中神通第一。愿今尊者举此地中大金刚杵。”

尊者大目干连即自思念:“我若于此人天大众之前不能举动此金刚杵,岂非于我生慢心邪?”作是念已,运自神力方欲前举彼金刚杵,即时三千大千世界六种振动,海水腾涌,大地普皆怖畏振击,唯金刚杵不动不摇。是时尊者大目干连前诣佛所顶礼佛足,作是白言:“佛说我于声闻众中神通第一,具大威神名称力势,能以四大海水置于掌中,亦能转此三千大千世界,犹如有人以一金钱转于指端;又能空中止其日月,制彼威光不令转动;又能取彼须弥山王掷过梵世,又能调伏难陀、乌波难陀二大龙王,又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小,然我亦复不能动摇。世尊!岂非我今神力减邪?”

佛言:“大目干连!非汝神力有所减少,但为菩萨威力加持,一切声闻、缘觉悉不能动,况馀众生。又目干连!假使殑伽沙数诸佛刹中所有须弥山王悉能振动,唯金刚杵随置地方不能动摇。”

目干连白佛言:“世尊!金刚手菩萨具大力势而能戏掷此金刚杵,诚哉希有。”

佛言:“大目干连!假使三千大千世界诸须弥山尚能合入一须弥山,悉能动摇;此金刚杵而不能动。”

尔时尊者大目干连生希有心,前白佛言:“希有世尊!此金刚手菩萨大秘密主具大力势,善能持彼大金刚杵。此秘密主为即父母所生力邪?为神力邪?”

佛言:“大目干连!父母所生之力随所入处皆有分量,而诸菩萨神通力者无尽无限。我若开示,使天人世间咸生迷惑。”

尔时世尊普遍观察诸众会已,告金刚手菩萨大秘密主言:“汝今宜应自当举其地中所置大金刚杵。”

时金刚手菩萨大秘密主神力振动三千大千世界已,即以左手举取其杵,戏掷空中旋绕七匝,杵旋空已,即时接置安右手中。一切众会生希有心,合掌顶礼大秘密主,咸作是言:“希有秘密主!能具如是广大力势,善持最胜大金刚杵,普愿一切众生皆悉获得如是胜力。”

时阿阇世王复白佛言:“世尊!菩萨具修几法,即能获得如是胜力?”

佛言:“大王!菩萨若修十法,获斯胜力。何等为十?一者,菩萨宁舍身命,终不弃舍无上正法。二者,于一切众生作谦下想,不增慢心。三者,于彼劣弱众生起愍念心,不生损害。四者,见饥渴众生施妙饮食。五者,见怖畏众生施其无畏。六者,见疾病众生施药救疗。七者,见贫乏众生惠令满足。八者,见佛塔庙形像涂饰圆净。九者,出欢喜言安慰众生。十者,见彼负重疲困苦恼众生为除重担。菩萨若具如是十法,即能获得如是最胜之力。”

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八