全三国文/卷31

全三国文卷三十一
魏〈三十一〉　清
乌程严可均校辑

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高堂隆

隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后。建安中，为丞相军议掾，后为历城矦相。黄初中，除堂阳长。明帝初，入为给事中博士、驸马都尉，迁陈留太守，进散骑常侍，赐爵关内矦。青龙中，迁侍中，领太史令。景初初，迁光禄勋。有《集》十卷。

诏问崇华殿灾咎对

崇华殿灾，诏问隆︰“此何咎？于礼，寍有祈禳之义乎？”隆对曰︰“夫灾变之发，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰︰‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰︰‘君高其台，天火为灾。’此人君茍饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以荅天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故，宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其馀。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。”〈《魏志‧高堂隆传》，又见《续汉‧五行志二》注。〉

诏问汉武厌灾对

诏问隆︰“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？”隆对曰︰“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是营，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰︰‘柏梁灾，其后有江充巫蛊卫太子事。’如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰︰“灾者修类应行，精祲相感，以戒人君。”是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役，宫室之制务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢于此有所立作，萐莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。”〈《魏志‧高堂隆传》，又见《续汉‧五行志二》注。〉

诏问鹊巢陵霄阙对

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。对曰︰“《诗》云︰‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣僃腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而今陛下不闻至言乎？”〈《魏志‧高堂隆传》。〉

诏问未祖丑腊对

诏问︰“何以用未祖丑腊？”臣隆对曰︰“按《月令》︰‘孟冬十月，腊先祖五祀。’谓荐田猎所得禽兽，谓之腊。《左传》曰︰‘虞不腊矣，唯见此二者。’而皆不书日。闻先师说曰︰‘王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。’水始生于申，盛于子，终于辰。故水行之君，以子祖，以辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戌。故火行之君，以午祖，以戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未。故木行之君，以卯祖，以未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑。故金行之君，以酉祖，以丑腊。土生于午，盛于戌，终于寅。故土行之君，以戌祖，以寅腊。今魏据土德，宜以戌祖寅腊也。”〈《北堂书钞》》一百五十五，《通典》四十四，《御览》三十三引《魏台访议》，又略见《续汉‧礼仪志中》注补。〉

地震对

地震者，臣下强盛，地故震动，冀所以警惧人主，不可不深思是灾。〈《御览》八百八十引《晋书》。〉

陈灾异表

《石氏星占》曰︰“天棓五五，星天之杖也，主挝棓乱兵。客星彗茀干犯棓，兵大起，二年消复之。”宜罢省百役，勿使士卒怨于勤苦而为乱，足其廪食，度其劬劳，然后用之，则士卒安而无乱兵矣。〈《御览》三百五十七。〉

后妃配郊表

古来娥英姜㚶，盛德之妃，未有配食于郊者也。汉文初祭地祇于渭阳，以高帝配；孝武立后土于汾阴，亦以高帝配。唯王莽引《周礼》“享先妣”，为配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣谓宜依古典，以武皇配天地也。〈《通典》四十二引末二语。〉

谏取长安大钟疏

昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，冷州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神民之休也。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

星孛于大辰上疏

凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，廏库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外人咸云，宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。《书》曰︰“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。”舆人作颂，则向以五福；民怒吁嗟，则威以六极。言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。未采掾卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微；此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

谏用法深重疏

夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝，而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后僃礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

切谏增崇宫室疏

盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁，宜加愍恤，以救其困。

臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。

天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲彊质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云︰“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非茍拘分，将以远害而兴治也。

今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告，权、僃并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？若使告者曰︰彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其征赋，下不堪命，吁嗟日甚，陛下闻之，岂不勃然，忿其困我无辜之民，而欲速加之诛；其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？茍如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君臣为此计也，亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下凋弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有彊敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半。此为宫入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也。若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之后，乃以式贡之馀，供王玩好，又上用财，必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰︰“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

疾笃口占上疏

曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰︰“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览，涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人向应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非徒继体守文而已也。

臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不嗤笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨，悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得明矣。寻观三代之有天下也，圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸寍，九有有截，鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然囘顾，宗国为墟，不夷于隶，纣县白旗，桀放鸣条；天子之尊，汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目。自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂悟二世而灭，社稷崩圯哉？近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十馀年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。

臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋跱，镇抚皇畿，翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅，民咏德政，则延期过历；下有怨欢，则掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所钟，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

上韦抱事

太史许芝所举韦抱，远不度于古，近不仪于今。每祭与吏争肉，自取百斤，犹恨其少也。〈《书钞》五十五。〉

上言张掖瑞石事〈青龙四年〉

古皇圣帝所未尝蒙，实有魏之祯命，东序之世宝。〈《魏志‧管寍传》。〉

谏杀鹿抵罪

近日有司宣令，有杀禁地鹿者，身死，财产殁官。有能先觉白者，厚赏赐之。此为重禽兽而贱人，同于齐宣王矣。〈《御览》九百六引《高堂隆集》。〉

奏事

阳符一名阳燧，取火于日。阴符一名阴燧，取水于月。并入铜作镜，名曰阴阳之镜。〈《御览》七百一十七引《魏名臣奏》。〉

五祀议

国行、中霤、门、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于庙。今每门户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰︰“微作伤五祀。”《汉书仪》曰︰“祠五祀，谓五行金、木、水、火、土也。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也。主其神，祀之。〈《御览》五百二十九引《魏名臣奏》。〉

荐新议

按旧典，天子诸矦，月有祭事，其孟则四时之祭也。三牲黍稷，时物咸僃。其仲月、季月，皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔，或加以犬而已，不僃三牲也；士以豚；庶人则唯其时宜，鱼雁可也。皆有黍稷。《礼器》曰︰“羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有馀。”羔豚则荐新之礼也，太牢则时祭之礼也。《诗》云︰“四之日其蚤，献羔祭韭。”周之四月，则夏之二月也。《月令》，“仲春，天子乃献羔开冰；季春之月，天子始乘舟荐鲔；仲夏之月，天子乃尝鱼，咸荐之寝庙。”此则仲春季月荐新之礼也。〈《通典》四十九。〉

祀功臣议〈太和四年〉

按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食于先王，象生时侍宴䜩礼；大夫以上皆升堂，以下则位于庭；其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞，唯君僃。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于烝祭，所以尊崇其德，明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨，今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。《周志》曰︰“勇则害上，不登于明堂。”共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食，此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面，三公朝立之位耳，宴则脱履升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵于配食者可也。〈《通典》五十。〉

告瑞玺议〈太和六年〉

案《典瑞》，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲，祭祀告事，皆先尊而后亲。往者得瑞玺，以告宗庙而奠于亲庙，此则告于尊奠于亲，故事明比。文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之日质明，守官筵于庙堂之奥，设玉几近南，设洗于阼阶东南。酒人设醴酒于堂。脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗北，西面。公位于阼阶西南，北面。太常位于阼阶北面，差出公后。百执事叙立于卿后。执玺使者立公西北，东面。诸博士差退，唯笾人、豆人不拜，馀皆拜。拜讫，解剑纳履。博士引公，祝道盥，升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西，东面。祝先入室，南面；入户内，西面。博士并引卿与，从公。笾人、醢人、百执事皆从升。博士引使者升阶，如在廷之位。卿受脯于户外，入于筵前。醢人以醢授卿，卿拜兴受，设于笾北。兴出，俟事于大皇帝室，南面。祝酌酒，奠笾南。祝道公，博士引使者执邸受瑞玺于户。祝西面立于户外东，使者还复位，公奠玺于几东，兴，复位。祝入，公再拜稽首，兴立。漏移一刻，公执玺邸授使者户外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂，如庙之礼。〈《通典》五十五。〉

告瑞玺又议

往者得瑞玺，祝文曰︰“于惟往者，神灵吐燿，天球玉玺，见于宗庙之宫。今则西岳之精神，天意重出瑞玺王国之域，实为皇天后土明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞玺，以告先灵。尚飨！”〈《通典》五十五。〉

改正朔议

按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰︰“《革》，元亨利贞。”“有孚改命吉。”“汤武革命，应乎天，从乎人。”其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔，易服色也。《易通卦验》曰︰“王者必改正朔易服色，以应天地三气三色。”《书》曰︰“若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。”初，“高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯；高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。”《尚书传》曰，舜定锺石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正。《诗》曰︰“一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。”《传》曰︰“一之日，周正月；二之日，殷正月；三之日，夏正月。”《诗推度灾》曰︰“如有继周而王者，虽百世可知。以前检后，文质相因，法度相改。三而复者，正色也。二而复者，文质也。”以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，高阳、有虞、有周皆以十一月为正，后虽百世，皆以前代三而复也。《礼‧大传》曰︰“圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。”《乐稽曜嘉》曰︰“禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。”《春秋》︰“十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。”《传》曰︰“当夏四月，是谓孟夏。”《春秋元命苞》曰︰“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。”凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。〈《宋书‧礼志一》。〉

瑞贽议〈青龙二年〉

按《周礼》，公执桓珪，公谓上公九命，分陜而理，及二王后也。今大司马公、大将军，实分征东西，可谓上公矣。山阳公、卫国公，则二王后也。矦执信珪，谓地方四百里；伯执躬珪，谓地方三百里，皆七命也。今郡王户数，多者可如矦，少者可如伯。子执谷璧，谓地方二百里；男执蒲璧，谓地方百里，皆五命也。今县主户数，多者可如子，少者可如男。上公礼，其率诸矦以朝，则执桓珪，自非朝宗，则如八命之公；与王论道，有事而进，则执璧。今二王后诸王，若入朝觐，二公率以进退，则执桓珪；其朝王，则与群公执璧。按《周礼》，王官唯公执璧，汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属，与公同仪，则执璧可也。孤皮帛，卿羔。孤谓天子七命之孤，及大国四命之孤。副公与王论道，尊于六卿，其执贽以虎皮表束帛。今九卿之列，太常、光禄勋、卫尉尊于六卿，其执贽如孤也，其朝王执皮帛可也。三府长史亦公之副，虽有似于孤，实卑于卿，大夫之礼可也。公之孤𫖯聘于天子，及见于其君，其贽以豹皮表束帛。今未有其官，意谓山阳公之上卿可以当之。卿谓六官六命之卿，及诸矦三命再命之卿也。今六卿及命永寿、永安、长秋、城门五校皆执羔可也。诸矦之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔雁以缋，诸矦卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳，秩比中二千石者，其朝觐，宜依卿执羔。金紫将军秩比中二千石，与卿同。大夫执雁，谓天子中下大夫四命，及诸矦再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府长史及五命二千石之著者也。博士儒官，历代礼服从大夫，如前执雁可也。州牧郡守未赐者，宜依大夫执雁，皆饰以缋。诸县千石、六百石，今士大夫若或会觐，宜执雁饰以布。士执雉，谓天子三命之士，及诸矦一命再命之士也。府史以下，至于比长庶人，在官亦谓之士，诸县四百石、三百石长，从士礼执雉可也。〈《通典》七十五。〉

服黄读令议〈景初元年〉

黄属土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄。二季则不，其令则随四时，不以五行为令也。是以服黄无令。〈《通典》七十︰“景初元年，通事奏曰︰‘前后但见读四时令，至于服黄之时独阙。’太令史高堂隆以为。”〉

诸矦称薨议

诸矦曰薨，亦取陨坠之声也。《礼》，王者之后公及王之上公九命为二伯者，矦、伯皆执珪，子、男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。今可使二王后公及诸国王执珪，大将军县亭矦有爵土者，车骑、卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆称薨。《礼》，大夫曰卒者，言陈力展志功成事卒，无遗恨也。今太中大夫秩千石，谏议、中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下与二百石同列称不禄，为大夫死贬从事，殆非先圣制礼之意也。士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。〈《通典》八十三。〉

荅卞兰难取钟

夫礼乐者，为治之六本也。故箾韶九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神以降；政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊；存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也；作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。〈《魏志‧高堂隆传》。〉

对或问藏主

或问高堂隆曰︰“昔受训云，冯君八万言《章句》，设正庙之主，各藏太室西壁之中，迁庙之主于太室北壁之中。按《逸礼》藏主之处，似在堂上壁中。”荅曰︰“《章句》但言藏太祖北壁中，不别堂室，愚意以堂上无藏主，当室之中也。”〈《通典》四十八。〉

对尚书曹访物故

尚书曹访云︰“官寮终卒，依礼各有制。至于其闲，令长以下，通言‘物故’，不知‘物故’之名，本何所出？”高堂隆荅曰︰“闻之先师，物，无也；故，事也。言无复所能于事也。”〈《通典》八十三，又《蜀志‧刘璋传》注。〉

对尚书祠部问同母异父昆弟服

景初中，尚书祠郎问曰︰“同母异父昆弟服，应几月？”太常曹毗述博士赵怡据子游郑注“大功九月”。高堂隆云︰“圣人制礼，外亲正服，不过缌麻，异外内之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功。舅缌服而已。外兄弟异族无属，疏于外家远矣，故于礼序不得有服。若以同居从同爨服，无缘章云‘大功’，乃重于外祖父母，皆实先贤之过也。”〈《通典》九十一。〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全三国文》卷三十一终