南华真经副墨/田子方第二十一
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外篇 田子方第二十一
[编辑]此篇多有精密之语。正好与内篇大宗师参看。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”侯曰：“然则子无邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土埂耳！夫魏真为我累！”
称道数当，谓与论道理，往往当于人心。其为人也真，真，谓质任自然。人貌而天，谓貌虽人而心则天也。虚缘，虚己而顺物也。葆真，虚静以养直也。清者或不足于容物，而彼则能容。人无道则不待言语，惟正容以悟之，而彼不肖之心自消。顺子之行若此，盖所谓‘荡荡乎无得而名焉’者，宜乎子方之难于言而不称也。
文侯一聆其言，傥然自失，解形钳口，深愧所学之粗浅，盖欲师其全德而刳其形皮，直以势分之荣为身累耳，故曰：魏真我累！
解形钳口，写出傥然自失之意，甚真切。庄子善体物情，类如此。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
明乎礼义而陋于知人心，言习于末学而昧于本体。彼其进退成规矩，从容成文章，谏道有法则，而不知抑末也，本之则无，是以叹耳。目击而道存，不可以容声，谓不待言说，只以目相视而意已喻矣。
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸尘而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形知命，不能规乎其前丘，以是日徂。吾终与女交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽乎故吾，吾有不忘者存。”
步、趋、驰，皆就马而喻。夫子步亦步，是夫子言而回亦尝言也；趋亦趋，是夫子辩而回亦尝辩也；夫子驰亦驰，是夫子言道而回亦尝言道也。
然而大有可为也，化不可为也。夫子奔逸绝尘而回瞠若乎其后者，言夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎其前，不知其所以为然而然也。不言而信者，不期于人信而人信之也；不比而周者，不期于人亲而人亲之也；无器而民蹈乎其前者，无名与位而民自归之也；此夫子之神化也，而回不知其所以然，故瞠若乎其后。瞠若，谓直目而视也。
不知此个所以然者，乃圣人所存之神，不疾而自速，不行而自至者。故夫子急为提醒曰：恶！可不察与？察，谓密察此心之存否。盖人之有心，如天之有日，晓出于东，暮落于西，而凡有目有趾者莫不待是以成其功。
故是出则存，存，谓动而作也；是入则亡，亡，谓休而息也。造化亦然，故万物莫不有待也而死，有待也而生。待，谓待个所以然者，乃自然之觉性，吾人之慧日也。
自吾一受其形，即为躯壳所累，不能化以待尽、损之又损以返于虚，感物而动，犒之反复，日夜无隙，而将不知所终。
薰然成其形，知有命矣，而又不能规乎其前丘。丘，土之高者。规，取则之义。规乎前丘者，‘高山仰止，景行行止’也。
前修往哲皆能不亡所待以生之物，今也迷头舍父，迷失真宗，日夜无隙以滨于死，是终身与汝交一臂而失之，诚可哀矣。此哀莫大于心死，而身死亦次之者也。交臂而失，犹言对面不相识也。与汝交臂，即指有待以生之物。
且汝殆欲著乎吾之所以著者乎？汝，又指回而言。著者，显明之义。所以著，又指所待以生之物。言彼虽显著于日用之间，而其所以然者则虚无之尽，有不可以色相形声求者。
故彼已尽矣，汝惟不知化以待尽，固求之以为有，是求马于唐肆也。肆者，市马之地。唐者，无壁之屋。求马于肆，见肆而不见马；求道于有，见有而不见道。
如上之言亦言、辩亦辩、言道亦言道，是皆以有求我者，宜乎瞠若于绝尘之后而不可追也。
且吾尝语汝堕其支体，黜其聪明，汝亦当拳拳而服膺，是吾服汝也甚忘，而汝服吾亦甚忘。其忘之与求有也，则相去远矣。
世人之学，只知徇生执有，说着忘字，便茫无着脚，反起虚无之叹。虽然，忘亦何患？虽忘乎故吾，而吾自有不忘者存。
盖故吾即求有之吾，而不忘者即吾所待以生之物也。
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之。少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟而不能言。尝为女议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功；生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
慹者，不动之貌。似非人‘嗒然似丧其耦’也。老子言，吾游心于未始有物之先，是以如此。
尝谓汝议乎其将，将者，且然未必之义，谦词也。言未始有物之初，浑芒一气耳，气有阴阳，而阴阳之生也则互为其根，故至阴肃肃，而肃肃者出乎天，至阳赫赫，而赫赫者发乎地，阳升阴降，两者交通成和而万物生焉。
其或有为之纪者乎？而吾不见其形。纪，即所谓无极之真，超乎色相形声之表者。虽则不可见，而其消息盈虚之运，则一明一晦为日月之推迁，一死一生为万物之始终。非是也，而且孰为之宗乎？是，即指为之纪者。宗，即内篇所谓‘大宗师’。
孔子曰：“请问游是。”老聃：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水。行少变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
疾之言，恶也。所以不恶变易者，盖以薮无异草，泽无异水，地则少变，而大常者自在也。夫人莫不有大常，知大常者，喜怒哀乐不入乎其胸次。是大常也，天下万物一焉者也，得其一，则真常者在我矣。
故四肢百骸，尘垢也，死生始终，昼夜也，是皆变代不常之物。知其有大常者在，则皆不足以累心，以故易之而不疾，而况得失祸福之介然者乎？
是故，弃隶若弃泥涂，隶，谓天下之以势分相属者。盖常在我，不常在隶，常在我则我贵，不常在隶则万化而未始有极也，夫孰足以动吾心乎？
为道者解此而已。解此，则得至美而游至乐，天下孰加焉？
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也无为，而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。”
此种学问，无修无证，假以言语补助，皆落荃蹄，故复发此一段。盖天地之德，无为自然而已，天自高，地自厚，日月自照临，川泽汋之自润，是何假于修习而能之哉？故至人之于德也，不休而物不能离。不能离，言能物物也。
或问不修之义，曰：不修乃所以为真修也。‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只轮颜氏得心斋。’堕而支体，黜而聪明，又何修之有哉？
醯鸡，醋中蠛蠓。发覆，谓启蒙。
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者知天时；履句屦者知地形；缓佩玦者事至而断。君子有其道者未必为其服也，为其服者未必知其道也。公固以为不然，不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
按：庄子与魏惠王同时，去鲁哀百二十年，安得相见而论儒服？此云尔者，特寓言耳。一丈夫，孔子也。
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在半者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣褩礡。曰：“可矣，是真画者也。”
以下错举数事，备言无心感人之妙。百里饭牛，自适己事而已，原无干禄之心，故饭牛而牛肥，所谓‘一之外无敢设’者，故牛皆得以自适其性而肥壮异常。
有虞氏死生不入于其心，则指父顽母嚚，常欲杀舜而言。动人，指成邑、成都及师锡底豫也。
儃儃，舒闲之貌。褩礴，箕踞也。赢与裸同。盖善画者，神闲气定，意在笔先，元君占而善之，可谓知画者也。
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰︰“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
臧丈人，太公望也。一连下六‘钓’字，文亦奇。言此丈人钓矣，而其钓也不钓，盖非持其钓而以钓为有事者也，常常如此持竿自适而已。百姓无天，言生民无主也。号，命之也。瘳，治也。
其无他，言当遵先王之命，不可更生他疑也。典法无更，无变令也。偏令无出，无专令也。坏植散群，无偏党也。长官不成德，不居功也。斔斛不入四境，不怀疑也。斔与庾同。
太公之政如此，信乎足以及天下矣。然有心以及天下，非自然也，故太公因其问而遁之，盖恐不知顺天命之自然，而一以有心为之，则损德多矣。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又论剌焉！彼直以循斯须也。”
回之问亦是。夫至人无梦，况有心为梦耶？夫子于此有难于为言者，但曰：文王至德也，可轻论耶？彼直以循人情于斯须耳。盖循情以用人，乃圣人之大权，而下不敢以议上，又臣子之盛节也。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆夫！”
贯，镝也。引弓满镝，射之法也。沓，重也。言前矢适去而后矢复搭，搭者方发而后来之矢复寓于弦上。如此敏捷如神，而徐观其身，则如木偶然，故曰象人。是则可谓射之射矣，而非不射之射者何？能以巧用而不以神用也。
若与登高履危而临乎百仞之渊，则神怯而不能矣。盖以平日不曾讲得养神守气之学，一履艰险，便自退却，不得受用，即为死生有变于己。所以北宫黝之养男，直到不肤挠目逃处，方能胜人。
故观伯昏无人登高山，履危石，下临百仞之渊，逡巡其背，一分砺实，二分履虚，揖御寇而进之，是何等手段！
自非神王而气专，乌能若是乎哉？故知至人上窥青天，下潜黄泉，挥而斥之八极之外，神气不变，非强之也，中有养焉耳。
尝观虚弱之人，夜则梦飞堕地，则骇汗洽背，此便是神气怯细之征。古之人多以梦寐卜所学之浅深。若乃猿舞竿头，鱼潜水底，山头建塔，水面架楼，此辈工匠何等神气？只缘平日习惯危机，便成绝技。此个惯习，亦是他神在此处存，气在此处守，若移之他处，却又不能，所以但为偏术小巧，与列子之射同论。
至人则虽未尝厉试诸艰，然一神定而万事毕矣。然是定也，岂易言哉？
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
栩栩，鼻踵息而不粗也。孙叔敖亦几乎知道者，观其言，知来去之无常，知得失之非我，而又审其轻重两在之权：若果重在令尹，则我无与；果重在我，则令尹无与；既然两不相干，夫复何生欣戚？方将为之踌躇，为之四顾，审乎无假，以求所谓‘不可得而贵，不可得而贱’者，何暇论夫人贵人贱哉？‘既以与人，已愈有’一句，出老子。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始楚未始存也。
君子所性，虽大行不加焉，穷居不损焉，凡虽亡矣，而不足以丧吾存，此凡君见道之言也。由是观之，凡亡不足以丧存，楚未亡，宁足以存存乎？凡固未尝亡，而楚固未尝存也。凡未尝亡，虽亡何害？楚未尝存，虽存奚益？明乎内外轻重之辩者，当不以身外之物为欣戚矣。
方壶外史说是篇已，作乱辞：
逖矣顺子，虚缘葆真。至哉温伯，目击道存。
回也步趋，夫子绝尘。故吾可忘，无死其心。
聃游物初，敦兮若朴。得此大常，洵美且乐。
肃肃者阴，赫赫者阳。交通成和，生此百昌。
莫见其形，莫知所穷。且也非是，孰为之宗？
至德不修，奚假言说？无为自然，天地日月。
夫子发覆，号鲁一人，百里饭牛，无心得君。
画史解衣，宋君善之。丈人持钓，文王得师。
御寇引矢，伯昏履危。神用者王，小技安施？
得令匪荣，失凡奚恶？审其存亡，任彼来去。