南華真經副墨/田子方第二十一

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南華真經副墨 田子方第二十一

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外篇 田子方第二十一

此篇多有精密之语。正好与内篇大宗师参看。 

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。」侯曰：「然則子無邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土埂耳！夫魏真為我累！」

称道数当，谓与论道理，往往当于人心。其为人也真，真，谓质任自然。人貌而天，谓貌虽人而心则天也。虚缘，虚己而顺物也。葆真，虚静以养直也。清者或不足于容物，而彼则能容。人无道则不待言语，惟正容以悟之，而彼不肖之心自消。顺子之行若此，盖所谓‘荡荡乎无得而名焉’者，宜乎子方之难于言而不称也。

文侯一聆其言，儻然自失，解形钳口，深愧所学之粗浅，盖欲师其全德而刳其形皮，直以势分之荣为身累耳，故曰：魏真我累！

解形钳口，写出儻然自失之意，甚真切。庄子善体物情，类如此。

溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而叹。明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，进退一成規一成矩，從容一若龍一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」

明乎礼义而陋于知人心，言习于末学而昧于本体。彼其进退成规矩，从容成文章，谏道有法则，而不知抑末也，本之则无，是以叹耳。目击而道存，不可以容声，谓不待言说，只以目相视而意已喻矣。

顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸塵而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出东方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者待是而後成功。是出則存，是入则亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而动，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形知命，不能規乎其前丘，以是日徂。吾終與女交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖乎故吾，吾有不忘者存。」

步、趋、驰，皆就马而喻。夫子步亦步，是夫子言而回亦尝言也；趋亦趋，是夫子辩而回亦尝辩也；夫子驰亦驰，是夫子言道而回亦尝言道也。

然而大有可为也，化不可为也。夫子奔逸绝尘而回瞠若乎其后者，言夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎其前，不知其所以为然而然也。不言而信者，不期于人信而人信之也；不比而周者，不期于人亲而人亲之也；无器而民蹈乎其前者，无名与位而民自归之也；此夫子之神化也，而回不知其所以然，故瞠若乎其后。瞠若，谓直目而视也。

不知此个所以然者，乃圣人所存之神，不疾而自速，不行而自至者。故夫子急为提醒曰：恶！可不察与？察，谓密察此心之存否。盖人之有心，如天之有日，晓出于东，暮落于西，而凡有目有趾者莫不待是以成其功。

故是出则存，存，谓动而作也；是入则亡，亡，谓休而息也。造化亦然，故万物莫不有待也而死，有待也而生。待，谓待个所以然者，乃自然之觉性，吾人之慧日也。

自吾一受其形，即为躯壳所累，不能化以待尽、损之又损以返于虚，感物而动，犒之反复，日夜无隙，而将不知所终。

薰然成其形，知有命矣，而又不能规乎其前丘。丘，土之高者。规，取则之义。规乎前丘者，‘高山仰止，景行行止’也。

前修往哲皆能不亡所待以生之物，今也迷头舍父，迷失真宗，日夜无隙以滨于死，是终身与汝交一臂而失之，诚可哀矣。此哀莫大于心死，而身死亦次之者也。交臂而失，犹言对面不相识也。与汝交臂，即指有待以生之物。

且汝殆欲著乎吾之所以著者乎？汝，又指回而言。著者，显明之义。所以著，又指所待以生之物。言彼虽显著于日用之间，而其所以然者则虚无之尽，有不可以色相形声求者。

故彼已尽矣，汝惟不知化以待尽，固求之以为有，是求马于唐肆也。肆者，市马之地。唐者，无壁之屋。求马于肆，见肆而不见马；求道于有，见有而不见道。

如上之言亦言、辩亦辩、言道亦言道，是皆以有求我者，宜乎瞠若于绝尘之后而不可追也。

且吾尝语汝堕其支体，黜其聪明，汝亦当拳拳而服膺，是吾服汝也甚忘，而汝服吾亦甚忘。其忘之与求有也，则相去远矣。

世人之学，只知徇生执有，说着忘字，便茫无着脚，反起虚无之叹。虽然，忘亦何患？虽忘乎故吾，而吾自有不忘者存。

盖故吾即求有之吾，而不忘者即吾所待以生之物也。

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟而不能言。嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。两者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功；生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所穷。非是也，且孰為之宗！」

慹者，不动之貌。似非人‘嗒然似丧其耦’也。老子言，吾游心于未始有物之先，是以如此。

尝谓汝议乎其将，将者，且然未必之义，谦词也。言未始有物之初，浑芒一气耳，气有阴阳，而阴阳之生也则互为其根，故至阴肅肅，而肅肅者出乎天，至阳赫赫，而赫赫者发乎地，阳升阴降，两者交通成和而万物生焉。

其或有为之纪者乎？而吾不见其形。纪，即所谓无极之真，超乎色相形声之表者。虽则不可见，而其消息盈虚之运，则一明一晦为日月之推迁，一死一生为万物之始终。非是也，而且孰为之宗乎？是，即指为之纪者。宗，即内篇所谓‘大宗师’。

孔子曰：「請問游是。」老聃：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水。行少變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」

疾之言，恶也。所以不恶变易者，盖以藪无异草，泽无异水，地则少变，而大常者自在也。夫人莫不有大常，知大常者，喜怒哀乐不入乎其胸次。是大常也，天下万物一焉者也，得其一，则真常者在我矣。

故四肢百骸，尘垢也，死生始终，昼夜也，是皆变代不常之物。知其有大常者在，则皆不足以累心，以故易之而不疾，而况得失祸福之介然者乎？

是故，弃隸若弃泥塗，隸，谓天下之以势分相属者。盖常在我，不常在隸，常在我则我贵，不常在隸则万化而未始有极也，夫孰足以动吾心乎？

为道者解此而已。解此，则得至美而游至乐，天下孰加焉？

孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也無為，而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。」

此种学问，无脩无证，假以言语补助，皆落荃蹄，故复发此一段。盖天地之德，无为自然而已，天自高，地自厚，日月自照临，川泽汋之自润，是何假于修习而能之哉？故至人之于德也，不休而物不能离。不能离，言能物物也。

或问不脩之义，曰：不脩乃所以为真脩也。‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只轮颜氏得心斋。’堕而支体，黜而聪明，又何脩之有哉？

醯雞，醋中蠛蠓。发覆，谓启蒙。 

莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時；履句屨者知地形；緩佩玦者事至而斷。君子有其道者未必為其服也，为其服者未必知其道也。公固以為不然，不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」

按：庄子与魏惠王同时，去鲁哀百二十年，安得相见而论儒服？此云爾者，特寓言耳。一丈夫，孔子也。

百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在半者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣褩礡。曰：「可矣，是真畫者也。」

以下错举数事，备言无心感人之妙。百里饭牛，自適己事而已，原无干禄之心，故饭牛而牛肥，所谓‘一之外无敢设’者，故牛皆得以自適其性而肥壮异常。

有虞氏死生不入于其心，则指父顽母嚚，常欲杀舜而言。动人，指成邑、成都及师锡底豫也。

儃儃，舒閒之貌。褩礴，箕踞也。赢与裸同。盖善画者，神闲气定，意在笔先，元君占而善之，可谓知画者也。

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。

臧丈人，太公望也。一连下六‘钓’字，文亦奇。言此丈人钓矣，而其钓也不钓，盖非持其钓而以钓为有事者也，常常如此持竿自適而已。百姓无天，言生民无主也。号，命之也。瘳，治也。

其无他，言当遵先王之命，不可更生他疑也。典法无更，无变令也。偏令无出，无专令也。坏植散群，无偏党也。长官不成德，不居功也。斔斛不入四境，不怀疑也。斔与庾同。

太公之政如此，信乎足以及天下矣。然有心以及天下，非自然也，故太公因其问而遁之，盖恐不知顺天命之自然，而一以有心为之，则损德多矣。

顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言！夫文王盡之也，而又論剌焉！彼直以循斯須也。」

回之问亦是。夫至人无梦，况有心为梦耶？夫子于此有难于为言者，但曰：文王至德也，可轻论耶？彼直以循人情于斯须耳。盖循情以用人，乃圣人之大权，而下不敢以议上，又臣子之盛节也。

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆夫！」

贯，镝也。引弓满镝，射之法也。沓，重也。言前矢適去而后矢复搭，搭者方发而后来之矢复寓于弦上。如此敏捷如神，而徐观其身，则如木偶然，故曰象人。是则可谓射之射矣，而非不射之射者何？能以巧用而不以神用也。

若与登高履危而临乎百仞之渊，则神怯而不能矣。盖以平日不曾讲得养神守气之学，一履艰险，便自退却，不得受用，即为死生有变于己。所以北宫黝之养男，直到不膚撓目逃处，方能胜人。

故观伯昏无人登高山，履危石，下临百仞之渊，逡巡其背，一分礪实，二分履虚，揖御寇而進之，是何等手段！

自非神王而气专，乌能若是乎哉？故知至人上闚青天，下潛黃泉，揮而斥之八極之外，神气不变，非强之也，中有养焉耳。

尝观虚弱之人，夜则梦飞堕地，则骇汗洽背，此便是神气怯细之徵。古之人多以梦寐卜所学之浅深。若乃猨舞竿头，鱼潜水底，山头建塔，水面架楼，此辈工匠何等神气？只缘平日习惯危机，便成绝技。此个惯习，亦是他神在此处存，气在此处守，若移之他处，却又不能，所以但为偏术小巧，与列子之射同论。

至人则虽未尝厉试诸艰，然一神定而万事毕矣。然是定也，岂易言哉？

肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方将四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盗人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」

栩栩，鼻踵息而不粗也。孙叔敖亦几乎知道者，观其言，知来去之无常，知得失之非我，而又审其轻重两在之权：若果重在令尹，则我无与；果重在我，则令尹无与；既然两不相干，夫复何生欣戚？方将为之踌躇，为之四顾，审乎无假，以求所谓‘不可得而贵，不可得而贱’者，何暇论夫人贵人贱哉？‘既以与人，已愈有’一句，出老子。

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始楚未始存也。

君子所性，虽大行不加焉，穷居不损焉，凡虽亡矣，而不足以丧吾存，此凡君见道之言也。由是观之，凡亡不足以丧存，楚未亡，宁足以存存乎？凡固未尝亡，而楚固未尝存也。凡未尝亡，虽亡何害？楚未尝存，虽存奚益？明乎内外轻重之辩者，当不以身外之物为欣戚矣。 

方壶外史说是篇已，作乱辞：

逖矣顺子，虚缘葆真。至哉温伯，目击道存。

回也步趋，夫子绝尘。故吾可忘，无死其心。

聃游物初，敦兮若朴。得此大常，洵美且樂。

肅肅者阴，赫赫者阳。交通成和，生此百昌。

莫见其形，莫知所穷。且也非是，孰为之宗？

至德不脩，奚假言说？无为自然，天地日月。

夫子发覆，号鲁一人，百里饭牛，无心得君。

畫史解衣，宋君善之。丈人持钓，文王得师。

御寇引矢，伯昏履危。神用者王，小技安施？

得令匪荣，失凡奚恶？审其存亡，任彼来去。