太平御览 (四部丛刊本)/卷之六百八
| 太平御览 卷之六百八 宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本
|
太平御览卷第六百八
学部二
叙经典
释名曰经径也常典也如径路无所不通可常用也
白虎通曰五经何谓也易尚书诗礼乐也古者以易书诗
礼乐春秋为六经至𥘿焚书乐经亡今以易书诗礼春秋
为五经又礼有周礼仪礼
礼记曰三礼春秋有左氏公羊榖梁曰三𫝊与易书诗通
数亦谓之九经
文心雕龙宗经篇曰三极彛训其书曰经经也者𢘆久之
至道不刊之鸿教也
礼记经解曰孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔
敦厚诗教也䟽通知远书教也广
易良乐教也㓗静精
微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之
失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失
乱
左传曰韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
吾乃今知周公之德与周之所以王也
春秋演孔图曰作法五经束之天地稽之图象质于三王
施之四海也
汉书曰六蓺之文乐以和神诗以正言礼以明体
范晔后汉书曰马融尝欲训左氏及见贾逵郑众注乃曰
贾精而不郑而不精既既精吾何加焉
又曰桓荣受朱普学章句四十万言荣入授显宗减为二
十二万言却复删省定成十二万言由是有桓君大小学
后汉书曰许慎字叔重性淳笃少学马融常推敬之时
人谓之语曰五经无𩀱许叔重𥘉慎以五经传
臧否不
同于是撰五经异义传于丗
晋书曰刘殷有七子五子各授一经一子授太史一子授
汉书一门之内七业俱兴
齐书曰臧荣绪常以宣尼庚子日生其日陈五经拜之自
号
先生
唐书曰长庆中上谓兵部侍郎薛放曰为学经史何先放
对曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之极致
诚万代不刊之典也史则历纪成败杂书善恶各录当时
之事亦是鉴其兴亡然得失相参是非无所准的固不可
以典籍为比论也上曰六经所尚不一至学之士白首不
能尽通如何得其要乎对曰论语者六经之精华孝经者
人伦之大本穷理执要真可谓圣人至言是以汉朝论语
首列学官光武令虎贲之士皆习孝经玄宗亲为孝经注
解皆使当时大理海内久安人知孝节气感和乐之所致
也上曰圣人谓孝为至徳要道其信然矣
又曰玄宗时国子司业李元瓘上言三礼三传及毛诗尚
书周易等并圣贤微旨生人教业必事资经远则斯道不
坠今明经所习务在出身咸以礼记文少人皆竞读周礼
经
之䡄则仪礼庄敬之楷模公羊
梁历代崇习今两
及州县以独学无友四经殆绝既事资训诱不可因循
即望四海均习九经该备从之
又曰文宗每对宰臣未尝不深言经学李石因奏施士丐
春秋可读上曰朕尝览之穿凿之学贵为异同耳学者如
凿井然得美水则巳何必辛苦旁求然后为得也
广雅曰三坟分也论三才之分天地人之治其体有三也
五典镇也制作教法所以镇之上下其等有五八索著素
王之法
孔子者圣而不王制此法者有八也〈九丘者丘区也〉别
九州土气教化所冝施者也此皆三王以前上至羲皇时
书也今皆亡唯尧典在易变易也礼体也得事体也诗志
所之也敷布其义谓之赋事类相比似谓之比言王政事
谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志而别名之也尚书
上也以尧为上始而书其时事春秋冬夏终而岁成春秋
书人事卒岁而究备春秋温凉中象政和也故举以为名
也国语记诸国君臣相与言语谋议之得失也
庄子曰诗以导志书以导事礼以导行乐以导和易以导
阴阳春秋以导名分其数散于天下而设于中国者百家
之学时或称而导之〈皆导古之人陈迹耳而后不能常称哉〉
又曰孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经以为文
矣干七十君论先王之道明周邵之迹一无所用甚矣夫
人之难也道之难明耶
老子曰幸子之不遇治丗之君也夫六经先王之陈迹也
岂其道哉
又曰孔子见聃不许于是翻〈翻堆聚之皃〉十二经以老聃聃
曰愿闻其要也
孟子曰王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作〈王者诸圣王者 也太平〉
〈道衰王迹止息颂声不作曰诗亡春秋拨乱作衰〉晋之乘楚之𢭏抗鲁之春秋一
也
淮南子曰五行异气而皆和六蓺异科而皆道温惠淳良
者诗之风也纯元敦厚者书之教也清浄条逹者易之义
也恭俭揖让者礼之为也宽和简易者乐之化也刺讥辨
议者春秋之靡也故易之失也
乐之失也
诗之失也
愚书之失也劫礼之失也乱此六者圣人兼用而裁制之
又曰玉石之相类者唯良工能识之书传之微者唯圣人
能论之
杨子法言曰或问周官曰立事左氏曰品藻
又曰书不经非书也
又曰虞夏之书浑浑尔〈深大〉啇书灏灏尔〈夷广〉周书噩噩尔〈不阿〉
〈附也〉下周者其书憔悴乎〈下周者秦言酷烈也〉
又曰好书不能要诸仲尼书肆也〈李䡄注曰卖书市〉
又曰天者莫辨乎易事者莫辨乎书体者莫辨乎
礼志者莫辨乎诗理者莫辨乎春秋
又曰或问圣人之经不可使易知欤曰不可天俄而可度
则其覆物也浅矣地俄而可测则其载物也薄矣大哉天
地之为万物郭五经之为众郛
抱朴子曰正经为道德之渊海子书为増深之川流犹北
辰之佐三辰林薄之禆高岳也
又曰隐士以三坟为金玉五典为琴筝讲肆为锺鼓百家
为笙簧
孔融与诸卿书曰郑康成多臆人见其名学谓有所出
也证案大较要在五经四部书如非此文近为妄矣子
所执以为郊天鼓必当骐𬴊之皮写孝经本当曽子家䇿
乎
颜延之庭诰曰观书贵要观要贵而知要万流可一
咏歌之书取其连类合章比物集句采风谣以逹民志诗
为之祖褒贬之书取其正言晦义转制衰王微辞丰旨贻
意盛圣春秋为上易首体备能事之渊马陆得其象数而
失其成理荀王举其正宗而略其数象四家之则虽各有
所志揔而论之情理出于微明气数生于形分然则荀王
得之于心马陆取之于物其芜恶迄可知矣夫数象穷则
太极著人心极则神功彰荀王之言易可谓极人心之
数者也
郑玄六蓺论曰诗者
歌讽喻之声也礼者序尊卑之制崇
让合敬也春秋者古史所记之制动作之事也
桓谭新论曰易一曰连山二曰归藏三曰周易连山八万
言归藏四千三百言古文尚书旧有四十五卷为十八篇
古祑礼记有五十六卷古论语二十一卷古孝经一卷二
十章千八百七十二字今异者四百馀字盖嘉论之林薮
文义之渊海也
子曰立君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王道
伤时政莫过乎诗导阴阳示悔吝莫过乎易明善恶废兴
吐辞令莫过乎春秋量远近赋九州莫过乎尚书和人情动
风俗莫过乎乐治刑名审法术莫过乎啇韩载百王纪治乱
莫过乎史汉孟轲之徒溷淆其间丗人见其才易登其意
易过于是家著一书人书一法雅人君子投笔砚而高视
𫝊子曰诗之雅颂书之典谟文足以相副翫之近㝷之
远浩浩焉文章之渊府也
𡊮淮正论曰公羊高道听涂之书欲以郷曲之辩论圣
人之经非其任也
潜夫论曰索物于夜室者莫良于火烛索道于当丗者莫
良于典籍
物理论曰夫五经则海也他传记则四渎也诸子则泾渭也
至于百川沟洫畎浍苟能通阴阳之气逹水泉之流以四
海为归者皆益也
孙绰子曰衘辔衡轭无心于马而所以御马典籍礼度无
心于治而所以为治
又曰典籍文章之言也治出于天辞宣于人
杜子新语曰众儒睹春秋之记录政之失得以立正义以
为圣人起当复作春秋也自通士太史公亦以为然余
谓之否夫圣贤所陈皆同取道德仁义以为奇论异文而
俱善可观犹人食皆用鱼
菜茹以为生熟异和而复俱
美也
物志曰圣人制作曰经贤曰著述曰记曰章句曰解曰
论曰读
文心雕龙曰自夫子删述而大宝启耀于是易张十翼书
摽七观诗列四始礼正五经春秋五例义既埏乎性情辞
亦匠乎文理故能开学养政昭明有融然而道心惟微圣
谟卓绝墟宇重峻吐纳者深譬万钧之鸿锺无铮铮之细
响矣夫易惟谈天入神致用故系称旨远辞文言中事隐
韦编三绝固哲人之骊渊也书实纪言而诰训茫昧通乎
尓雅则文意晓然故子贡叹书昭昭日月之明离离如
星辰之行言昭灼也诗主言志诂训周书摛风裁兴藻词
谲喻温柔在诵最附哀矣礼以立体据事章条纎曲执而
后显采掇片言莫非宝也春秋辩理一字见义五石六鶂
以详备成文雉门两观以先后显旨婉章志晦源巳𮟏矣
尚书则览文如诡而㝷理则畅春秋则观辞立晓而访义
方隐此圣文殊致表里之异体者也
太平御览卷第六百八