孔子家语/卷四
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六本第十五
[编辑]孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；〈继嗣不立，则乱之萌。〉生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；〈但说所闻而言，言不出说中，故不可以务多说。〉比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”
孔子曰：“良药苦于口,而利于病；忠言逆于耳，而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友；无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”
孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受。入谓弟子曰：“吾闻君子赏功受赏。今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问灾何王之庙也。
孔子曰：“此必厘王之庙。”
公曰：“何以知之？”
孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。〈此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。〉’祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰；宫室崇峻，舆马奢侈；而弗可振也。〈振，救。〉故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”
公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”
孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平。故当殃其庙，以彰其过。”
俄顷，左右报曰：“所灾者，厘王庙也。”
景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”
子夏三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。”
侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”
子曰：“君子也。”
闵子三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。”
切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”
子曰：“君子也。”
子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰：‘君子也。’子夏哀已尽，又曰：‘君子也。’二者殊情而俱曰‘君子’。赐也惑，敢问之。”
孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼。子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁。志夫钟之音：怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石；而况人乎？”
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀。
夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”
罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”
孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患。自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从：以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”
孔子读《易》至于“损益”，喟然而叹。
子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”
孔子曰：“夫自损者，必有益之；自益者，必有决之。〈易损卦次得益，益次夬。夬，决也。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。〉吾是以叹也。”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”
子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉。天道成而必变。凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下。〈允，信也。克，能也。〉是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，〈昆吾国与夏桀作乱。〉自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉。天下讨之，如诛匹夫。是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先。如在舆遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”
子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”
子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎？”
子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后；何嗟及矣。〈言事至，而后悔吁嗟，又何及矣。〉今汝欲舍古之道，行子之意。庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉。”
曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人。
久之有顷，乃苏，欣然而起。进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人。大人用力教，参得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”
曾参自以为无罪，使人请于孔子。
子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍：欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得；小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父委身以待暴怒，殪而不避。〈殪，死。〉既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”
曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
荆公子行年十五，而摄荆相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。
使者反曰：“视其朝清净而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”
孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣。况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”
子曰：“回之信，贤于丘。”
曰：“子贡之为人奚若？”
子曰：“赐之敏，贤于丘。”
曰：“子路之为人奚若？”
子曰：“由之勇，贤于丘。”
曰：“子张之为人奚若？”
子曰：“师之庄，贤于丘。”
子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”
子曰：“居，吾语汝。夫回能信，而不能反。〈反，谓反信也。君子言不必信，唯义所在耳。〉赐能敏，而不能诎。〈言人虽辩敏，亦宜有屈折时也。〉由能勇，而不能怯。师能庄，而不能同。〈言人虽矜庄，亦当有和同时也。〉兼四子者之有以易，吾弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
孔子游于泰山，见荣声期。〈声，宜为启。或曰荣益期也。〉行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。
孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”
期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵；吾既得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故人以男为贵；吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月，不免繈褓者；吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，〈得，宜为待。〉当何忧哉？”
孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义、弱于受谏、怵于待禄、〈怵，怵惕也。待，宜为得也。〉慎于治身。史怅有男子之道三焉：不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。”
曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非；是夫子之易事也。见人之有善，若己有之；是夫子之不争也。闻善必躬行之，然后导之；是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。”〈二子，颜回、史怅也〉
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”
曾子曰：“何谓也？”
子曰：“商也，好与贤己者处；赐也，好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：‘与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；亦与之化矣。’丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所与处者焉。”
曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。
将行，晏子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿酳。既成啖之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗者，嗜欲移性。可不慎乎？”
孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉。依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”
孔子曰：“与富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣。是故：以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
孔子曰：“中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制；使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限；所以防乱之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。”〈教令之令。〉
孔子曰：“巧而好度，必攻；〈攻，坚。〉勇而好问，必胜；智而好谋，必成。以愚者反之。是以：非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；〈言立入也。〉非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”
孔子曰：“舟非水，不行；水入舟，则没。君非民，不治；民犯上，则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地。〈庭，高庭名也。旷，隔也。不以山为隔，逾山而来。直，宜为植。不根于地而远来也。〉衣穰而提贽，〈穰，蒿草衣。提持贽，所以执为礼也。〉精气以问事君子之道，愿夫子告之。”
孔子曰：“贞以干之，〈真正以为干植。〉敬以辅之；施仁无倦；见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心，而忠与之。效其行，修其礼；千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修；则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之。可不慎乎？”
辩物第十六
[编辑]季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊焉。使使问孔子曰：“吾穿井于费，而于井中得一狗。何也？”
孔子曰：“丘之所闻者，羊也。丘闻之：木石之怪，夔蝄蜽；水之怪，龙罔象；土之怪，羵羊也。”
吴伐越，隳会稽，〈吴王夫差败越王勾践，栖于会稽。吴又隳之会稽山也。隳，毁者也。〉获巨骨一节，专车焉。
吴子使来聘于鲁，且问之孔子。命使者曰：“无以吾命也。”
宾既将事，乃发币于大夫及孔子。〈赐大夫及孔子。〉孔子爵之，〈饮酒。〉既彻俎而燕客，执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”
孔子曰：“丘闻之昔禹致群臣于会稽之山，防风后至。禹杀而戮之，其骨专车焉。此为大矣。”
客曰：“敢问谁守为神？”
孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。〈守山川之祀者，为神。〉诸侯社稷之守，为公侯。〈但守社稷，无山川之祀者，直为公侯而已。〉山川之祀者，为诸侯，皆属于王。”〈神与公侯之属也。〉
客曰：“防风何守？”
孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，〈汪芒，国名。封嵎，山名。〉为添姓。在虞夏商为汪芒氏，于周为长瞿氏，今曰大人。”〈周之初及当孔子之时，其名异也。〉
有客曰：“人长之极，几何？”
孔子曰：“焦侥氏长三尺，短之至也。长者不过十，数之极也。”
孔子在陈，陈惠公宾之于上馆。时有隼，集陈侯之庭而死。〈隼，鸟也。始集庭便死。〉楛矢贯之石砮，〈楛，木名。砮，箭镞。〉其长尺有咫。〈咫，八寸也。〉惠公使人持隼如孔子馆而问焉。
孔子曰：“隼之来远矣，此肃慎氏之矢。〈肃慎氏之矢也。〉昔武王克商，信道于九夷百蛮。〈九夷，东方九种。百蛮，夷狄百种。〉使各以其方贿来贡，而无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，以示后人，使永鉴焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢。’〈楛，箭栝也。〉以分大姬，配胡公而封诸陈。〈大姬，武王女。胡公，舜之后。〉古者：分同姓以珍玉，所以展亲亲也；分异姓以远方之职贡，所以无忘服也。故分陈以肃慎氏贡焉。君若使有司求诸故府，其可得也。”公使人求得之，金牍如之。〈牍，匮也。〉
郯子朝鲁，鲁人问曰：“少昊氏以鸟名官，何也？”〈鲁人，叔孙昭子。少昊，金天氏也。〉
对曰：“吾祖也，我知之。昔黄帝以云纪官，故为云师而云名。〈黄帝，轩辕氏。师，长也。云纪其官长而为官名者也。〉炎帝以火，〈神农氏也。〉共工以水，〈共工霸九州也。〉大昊以龙；〈包牺氏也。〉其义一也。〈火师而火名也。龙师而龙名也。〉我高祖，少昊挚之立也。凤鸟适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名。自颛顼氏以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”〈言不能纪远方。〉
孔子闻之，遂见郯子而学焉。既而告人曰：“吾闻之天子失官，学在四夷犹信。”〈郯，小国也。故吴伐郯，季文子叹曰：中国不振旅，蛮夷之伐，吾亡无日矣。孔子称官学在四夷，疾时之废学也。郯少昊之后，以其世则远矣；以其国则小矣。鲁公之后，以其世则远矣；以其国则大矣。然其知礼不若郯子。故孔子发此言，疾时之不学也。〉
邾隐公朝于鲁，子贡观焉。〈子贡时为鲁大夫也。〉邾子执玉，高其容仰；定公受玉，卑其容俯。〈玉所以聘子玉。〉
子贡曰：“以礼观之，二君者将有死亡焉。夫礼，生死存亡之体。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，〈不得其法度也。〉心以亡矣。嘉事不体，〈朝、聘亦嘉事也。不体，不得其体。〉何以能久？高、仰，骄；卑、俯，替。骄，近乱；替，近疾。若为主，其先亡乎？”
夏五月，公薨，又邾子出奔。
孔子曰：“赐不幸而言中，是赐多言。”
孔子在陈，陈侯就之燕游焉。行路之人云：“鲁司铎灾〈司驿，官名。〉及宗庙。”以告孔子。子曰：“所及者，其桓僖之庙。”〈桓公、僖公。〉
陈侯曰：“何以知之？”
子曰：“礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”
三日，鲁使至。问焉，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵。”
对曰：“君之知之可矣。未若专其道，而行其化之善也。”
阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏。孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其世有乱乎？”
子路曰：“权不在焉，岂不为乱？”
孔子曰：“非汝所知。夫阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙；又将杀之，不克而奔；求容于齐，齐人囚之，乃亡，归晋。是齐鲁二国，已去其疾。赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋。祸败所终，非一世可知也。”
季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”
孔子对曰：“丘闻之火伏而后蛰者毕。〈火，大火心星也。蛰，蛰虫也。〉今火犹西流，司历过也。”
季康子曰：“所失者，几月也？”
孔子曰：“于夏十月，火既没矣。今火见再，失闰也。”
吴王夫差将与哀公见晋侯。〈吴子，鲁哀公十二年，与晋侯会于黄池。〉子服景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯率侯牧以见于王。〈伯，王官。侯牧，方伯名。〉伯合诸侯，则侯率子男以见于伯。〈伯，侯牧也。〉今诸侯会，而君与寡君见晋君，则晋成为伯也。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”
吴人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯谓大宰嚭曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝，先王季辛而毕。〈有事祭，所以欺吴也。〉何也，世有职焉，〈何，景伯名。〉自襄已来之改之。〈襄，鲁襄公是也。〉若其不会，则祝宗将曰吴实然。”嚭言于夫差，归之。
子贡闻之，见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣。以实获囚，以诈得免。”
孔子曰：“吴子为夷，德可欺而不可以实；是听者之蔽，非说者之拙也。”
叔孙氏之车士曰子鉏商，〈车士，持车者。子，姓也。〉采薪于大野。〈《春秋经》：“鲁哀公十四年，西狩获麟。”《传》曰：“西狩大野。”今此曰：“采薪于大野。”若车士子鉏商非狩者，采薪西获麟麟瑞物，时见狩获。故《经》书“西狩获麟”也。〉获麟焉，折其前左足，载以归，叔孙以为不祥，弃之于郭外。〈《传》曰：“以赐虞人弃之郭外”将以赐虞人也。〉使人告孔子曰：“有麏而角者，何也？”
孔子往观之，曰：“麟也。胡为来哉？胡为来哉？”反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孙闻之，然后取之。
子贡问曰：“夫子何泣尔？”
孔子曰：“麟之至，为明王也。出非其时而害，吾是以伤焉。”
哀公问政第十七
[编辑]哀公问政于孔子。
孔子对曰：“文武之政，布在方策。〈方，板。〉其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也。〈蒲卢，蜾螺也。谓土也，取螟蛉而化之。以君子为政，化百姓亦如之者也。〉待化以成。故为政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也。五者，天下之达道。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”
公曰：“子之言美矣、至矣。寡人实固，不足以成之也。”
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”
公曰：“政其尽此而已乎？”
孔子曰：“凡为天下国家有九经。曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
公曰：“为之奈何？”
孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；〈盛其官，委任使之也。〉忠信重禄，所以劝士也；〈忠信者，与之重禄也。〉时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所以来百工也；〈既廪，食之多寡。称其事也。〉送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，〈跲，踬。〉事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。”
公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始。”
孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”
公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓。敢问焉。”
孔子曰：“人生有气、有魂。气者，人之盛也。〈精气者，人神之盛也。〉夫生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。〈合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。〉骨肉弊于下，化为野土。其气发扬于上者，此神之著也。圣人因物之精，制为之极。〈极中制，为中法。〉明命鬼神，以为民之则，〈明命，犹尊名。使民事其祖祢也。〉而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗祧。〈宗，宗庙也。祧，远庙也。天子特有二祧。诸侯谓始祖为祧也。〉春秋祭祀，以别亲疏。教民反古复始，不敢忘其所由生也。众人服自此听且速焉，〈听，谓慎教令也。〉教以二端。二端既立，报以二礼。〈二端，气与魄也。二礼，谓荐黍、稷也。〉建设朝事，〈荐，醒时也。〉燔燎膻芗，所以报气也。荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯，所以报魄也。〈郁香草，郁樽也。〉此教民修本，反始崇爱，上下用情；礼之至也。〈民能不忘其所由生，然后能相爱也。上下，谓尊卑。用情，谓亲也。〉君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬。发其情，竭力从事，不敢不自尽也。此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生。忌日则必哀，称讳则如见，亲祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭，欲见亲颜色者，其唯文王与？诗云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与？〈假此诗，以喻文王二人谓父母也。〉祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。〈已至，谓祭事以毕，不知亲飨否。故哀。〉孝子之情也，文王为能得之矣。”