孔子家語/卷四

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孔子家語 卷四

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六本第十五

孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；〈繼嗣不立，則亂之萌。〉生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；〈但說所聞而言，言不出說中，故不可以務多說。〉比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。」

孔子曰：「良藥苦於口,而利於病；忠言逆於耳，而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友；無其過者，未之有也。故曰：『君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。」

孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養。孔子辭而不受。入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞。今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」於是遂行。

孔子在齊，舍於外館，景公造焉。

賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。

孔子曰：「此必厘王之廟。」

公曰：「何以知之？」

孔子曰：「《詩》云：『皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其德。〈此逸詩也。皇皇，美貌也。忒，差也。〉』禍亦如之。夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾；宮室崇峻，輿馬奢侈；而弗可振也。〈振，救。〉故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。」

公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」

孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平。故當殃其廟，以彰其過。」

俄頃，左右報曰：「所災者，厘王廟也。」

景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」

子夏三年之喪畢，見於孔子。

子曰：「與之琴，使之弦。」

侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」

子曰：「君子也。」

閔子三年之喪畢，見於孔子。

子曰：「與之琴，使之弦。」

切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」

子曰：「君子也。」

子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：『君子也。』子夏哀已盡，又曰：『君子也。』二者殊情而俱曰『君子』。賜也惑，敢問之。」

孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮。子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎？」

孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。誌夫鐘之音：怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之。故誌誠感之，通於金石；而況人乎？」

孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。

夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」

羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。」

孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患。自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從：以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。」

孔子讀《易》至於「損益」，喟然而嘆。

子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」

孔子曰：「夫自損者，必有益之；自益者，必有決之。〈易損卦次得益，益次夬。夬，決也。損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。〉吾是以嘆也。」

子夏曰：「然則學者不可以益乎？」

子曰：「非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下。〈允，信也。克，能也。〉是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，〈昆吾國與夏桀作亂。〉自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉。天下討之，如誅匹夫。是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之。調其盈虛，不令自滿，所以能久也。」

子夏曰：「商請誌之，而終身奉行焉。」

子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」

子曰：「不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初，而悔其後；何嗟及矣。〈言事至，而後悔吁嗟，又何及矣。〉今汝欲舍古之道，行子之意。庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉。」

曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人。

久之有頃，乃蘇，欣然而起。進於曾皙曰：「向也，參得罪於大人。大人用力教，參得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。

孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」

曾參自以為無罪，使人請於孔子。

子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍：欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得；小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒，殪而不避。〈殪，死。〉既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？」

曾參聞之曰：「參罪大矣。」遂造孔子而謝過。

荊公子行年十五，而攝荊相事。孔子聞之，使人往觀其為政焉。

使者反曰：「視其朝清凈而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。」

孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣。況荊乎？」

子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」

子曰：「回之信，賢於丘。」

曰：「子貢之為人奚若？」

子曰：「賜之敏，賢於丘。」

曰：「子路之為人奚若？」

子曰：「由之勇，賢於丘。」

曰：「子張之為人奚若？」

子曰：「師之莊，賢於丘。」

子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」

子曰：「居，吾語汝。夫回能信，而不能反。〈反，謂反信也。君子言不必信，唯義所在耳。〉賜能敏，而不能詘。〈言人雖辯敏，亦宜有屈折時也。〉由能勇，而不能怯。師能莊，而不能同。〈言人雖矜莊，亦當有和同時也。〉兼四子者之有以易，吾弗與也。此其所以事吾而弗貳也。」

孔子遊於泰山，見榮聲期。〈聲，宜為啟。或曰榮益期也。〉行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。

孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」

期對曰：「吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴；吾既得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故人以男為貴；吾既得為男，是二樂也。人生有不見日月，不免繈褓者；吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，〈得，宜為待。〉當何憂哉？」

孔子曰：「善哉！能自寬者也。」

孔子曰：「回有君子之道四焉：強於行義、弱於受諫、怵於待祿、〈怵，怵惕也。待，宜為得也。〉慎於治身。史悵有男子之道三焉：不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。」

曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非；是夫子之易事也。見人之有善，若己有之；是夫子之不爭也。聞善必躬行之，然後導之；是夫子之能勞也。學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。」〈二子，顏回、史悵也〉

孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」

曾子曰：「何謂也？」

子曰：「商也，好與賢己者處；賜也，好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭；亦與之化矣。』丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所與處者焉。」

曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。

將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳。既成噉之，則易之匹馬。非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗者，嗜欲移性。可不慎乎？」

孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉。依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。」

孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故：以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。」

孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制；使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限；所以防亂之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。」〈教令之令。〉

孔子曰：「巧而好度，必攻；〈攻，堅。〉勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之。是以：非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之；〈言立入也。〉非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。」

孔子曰：「舟非水，不行；水入舟，則沒。君非民，不治；民犯上，則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。」

齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地。〈庭，高庭名也。曠，隔也。不以山為隔，踰山而來。直，宜為植。不根於地而遠來也。〉衣穰而提贄，〈穰，蒿草衣。提持贄，所以執為禮也。〉精氣以問事君子之道，願夫子告之。」

孔子曰：「貞以幹之，〈真正以為幹植。〉敬以輔之；施仁無倦；見君子則舉之，見小人則退之。去汝惡心，而忠與之。效其行，修其禮；千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修；則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之。可不慎乎？」

辯物第十六

季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗。何也？」

孔子曰：「丘之所聞者，羊也。丘聞之：木石之怪，夔蝄蜽；水之怪，龍罔象；土之怪，羵羊也。」

吳伐越，隳會稽，〈吳王夫差敗越王勾踐，棲於會稽。吳又隳之會稽山也。隳，毀者也。〉獲巨骨一節，專車焉。

吳子使來聘於魯，且問之孔子。命使者曰：「無以吾命也。」

賓既將事，乃發幣於大夫及孔子。〈賜大夫及孔子。〉孔子爵之，〈飲酒。〉既徹俎而燕客，執骨而問曰：「敢問骨何如為大？」

孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風後至。禹殺而戮之，其骨專車焉。此為大矣。」

客曰：「敢問誰守為神？」

孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。〈守山川之祀者，為神。〉諸侯社稷之守，為公侯。〈但守社稷，無山川之祀者，直為公侯而已。〉山川之祀者，為諸侯，皆屬於王。」〈神與公侯之屬也。〉

客曰：「防風何守？」

孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，〈汪芒，國名。封嵎，山名。〉為添姓。在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人。」〈周之初及當孔子之時，其名異也。〉

有客曰：「人長之極，幾何？」

孔子曰：「焦僥氏長三尺，短之至也。長者不過十，數之極也。」

孔子在陳，陳惠公賓之於上館。時有隼，集陳侯之庭而死。〈隼，鳥也。始集庭便死。〉楛矢貫之石砮，〈楛，木名。砮，箭鏃。〉其長尺有咫。〈咫，八寸也。〉惠公使人持隼如孔子館而問焉。

孔子曰：「隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。〈肅慎氏之矢也。〉昔武王克商，信道於九夷百蠻。〈九夷，東方九種。百蠻，夷狄百種。〉使各以其方賄來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑒焉。故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢。』〈楛，箭栝也。〉以分大姬，配胡公而封諸陳。〈大姬，武王女。胡公，舜之後。〉古者：分同姓以珍玉，所以展親親也；分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也。」公使人求得之，金牘如之。〈牘，匱也。〉

郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也？」〈魯人，叔孫昭子。少昊，金天氏也。〉

對曰：「吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名。〈黃帝，軒轅氏。師，長也。雲紀其官長而為官名者也。〉炎帝以火，〈神農氏也。〉共工以水，〈共工霸九州也。〉大昊以龍；〈包犧氏也。〉其義一也。〈火師而火名也。龍師而龍名也。〉我高祖，少昊摯之立也。鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以民事，則不能故也。」〈言不能紀遠方。〉

孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：「吾聞之天子失官，學在四夷猶信。」〈郯，小國也。故吳伐郯，季文子嘆曰：中國不振旅，蠻夷之伐，吾亡無日矣。孔子稱官學在四夷，疾時之廢學也。郯少昊之後，以其世則遠矣；以其國則小矣。魯公之後，以其世則遠矣；以其國則大矣。然其知禮不若郯子。故孔子發此言，疾時之不學也。〉

邾隱公朝於魯，子貢觀焉。〈子貢時為魯大夫也。〉邾子執玉，高其容仰；定公受玉，卑其容俯。〈玉所以聘子玉。〉

子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之；朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，〈不得其法度也。〉心以亡矣。嘉事不體，〈朝、聘亦嘉事也。不體，不得其體。〉何以能久？高、仰，驕；卑、俯，替。驕，近亂；替，近疾。若為主，其先亡乎？」

夏五月，公薨，又邾子出奔。

孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」

孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯司鐸災〈司驛，官名。〉及宗廟。」以告孔子。子曰：「所及者，其桓僖之廟。」〈桓公、僖公。〉

陳侯曰：「何以知之？」

子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。」

三日，魯使至。問焉，則桓、僖也。陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴。」

對曰：「君之知之可矣。未若專其道，而行其化之善也。」

陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏。孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎？」

子路曰：「權不在焉，豈不為亂？」

孔子曰：「非汝所知。夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫；又將殺之，不克而奔；求容於齊，齊人囚之，乃亡，歸晉。是齊魯二國，已去其疾。趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀。禍敗所終，非一世可知也。」

季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」

孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢。〈火，大火心星也。蟄，蟄蟲也。〉今火猶西流，司歷過也。」

季康子曰：「所失者，幾月也？」

孔子曰：「於夏十月，火既沒矣。今火見再，失閏也。」

吳王夫差將與哀公見晉侯。〈吳子，魯哀公十二年，與晉侯會於黃池。〉子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王。〈伯，王官。侯牧，方伯名。〉伯合諸侯，則侯率子男以見於伯。〈伯，侯牧也。〉今諸侯會，而君與寡君見晉君，則晉成為伯也。且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」

吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢。〈有事祭，所以欺吳也。〉何也，世有職焉，〈何，景伯名。〉自襄已來之改之。〈襄，魯襄公是也。〉若其不會，則祝宗將曰吳實然。」嚭言於夫差，歸之。

子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣。以實獲囚，以詐得免。」

孔子曰：「吳子為夷，德可欺而不可以實；是聽者之蔽，非說者之拙也。」

叔孫氏之車士曰子鉏商，〈車士，持車者。子，姓也。〉採薪於大野。〈《春秋經》：「魯哀公十四年，西狩獲麟。」《傳》曰：「西狩大野。」今此曰：「採薪於大野。」若車士子鉏商非狩者，採薪西獲麟麟瑞物，時見狩獲。故《經》書「西狩獲麟」也。〉獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外。〈《傳》曰：「以賜虞人棄之郭外」將以賜虞人也。〉使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」

孔子往觀之，曰：「麟也。胡為來哉？胡為來哉？」反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孫聞之，然後取之。

子貢問曰：「夫子何泣爾？」

孔子曰：「麟之至，為明王也。出非其時而害，吾是以傷焉。」

哀公問政第十七

哀公問政於孔子。

孔子對曰：「文武之政，布在方策。〈方，板。〉其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也。〈蒲盧，蜾螺也。謂土也，取螟蛉而化之。以君子為政，化百姓亦如之者也。〉待化以成。故為政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道。智、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功，一也。」

公曰：「子之言美矣、至矣。寡人實固，不足以成之也。」

孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」

公曰：「政其盡此而已乎？」

孔子曰：「凡為天下國家有九經。曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」

公曰：「為之奈何？」

孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；〈盛其官，委任使之也。〉忠信重祿，所以勸士也；〈忠信者，與之重祿也。〉時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；〈既廩，食之多寡。稱其事也。〉送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，〈跲，躓。〉事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也。誠之者，擇善而固執之者也。」

公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」

孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。」

公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」

宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」

孔子曰：「人生有氣、有魂。氣者，人之盛也。〈精氣者，人神之盛也。〉夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。〈合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。〉骨肉弊於下，化為野土。其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，制為之極。〈極中制，為中法。〉明命鬼神，以為民之則，〈明命，猶尊名。使民事其祖禰也。〉而猶以是為未足也。故築為宮室，設為宗祧。〈宗，宗廟也。祧，遠廟也。天子特有二祧。諸侯謂始祖為祧也。〉春秋祭祀，以別親疏。教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聽且速焉，〈聽，謂慎教令也。〉教以二端。二端既立，報以二禮。〈二端，氣與魄也。二禮，謂薦黍、稷也。〉建設朝事，〈薦，醒時也。〉燔燎膻薌，所以報氣也。薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。〈郁香草，郁樽也。〉此教民修本，反始崇愛，上下用情；禮之至也。〈民能不忘其所由生，然後能相愛也。上下，謂尊卑。用情，謂親也。〉君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬。發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生。忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭，欲見親顏色者，其唯文王與？詩云：『明發不寐，有懷二人。』則文王之謂與？〈假此詩，以喻文王二人謂父母也。〉祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。〈已至，謂祭事以畢，不知親饗否。故哀。〉孝子之情也，文王為能得之矣。」