孔子改制考/卷11

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○孔子改制托古考

（孟子曰：“大人者，言不必信，惟义所在。”斯言也，何为而发哉？大人莫若孔子，其为孔子改制六经言耶？慈母之养子也，托之鬼神古昔以耸善戒恶；圣人爱民如子，其智岂不若慈母乎？子思曰“无征不信，不信民弗从”。欲征信莫如先王。传曰：“可与立，未可与权。”《易》曰：“《巽》以行权。”权者知轻重之谓。拨乱救民，硁硁必信，义孰重轻？巽辞托先王，俾民信从，以行权救患。孔子乎，将为硁硁必信之小人乎？抑为唯义所在之大人乎？况寓言尤诸子之俗哉。）

子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。”曾子避席复坐。子曰：“居，吾语女，顺孙以避灾祸，与先王以托权”。（《孝经纬钩命诀》）

（孔子改制托古大义，全见于此。一曰素王之诛赏，一曰与先王以托权。守经之徒，可与立者也。圣人但求有济于天下，则言不必信，惟义所在。无征不信，不信民不从，故一切制度托之三代先王以行之。若谓圣人行事不可依托，则是以硁硁之小人，律神化之孔子矣。布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。）

文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命，制正月，故假以为王法。（《公羊》隐元年何注

《春秋》以新王受命，而文王为受命之王，故假之以为王法，一切制度皆从此出。必托之文王者，董子《繁露》所谓时诡其实，以有所讳也。必如是而后可以避祸，而后可以托王。《论语》“文王既没，文不在兹乎”，孔子明以自谓矣。何邵公非嫡传口说，何敢谓为假乎？）

仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，万民之所欲；下明得失，起贤才以得后圣。故引史记，理往事，正是非，见王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：吾因其行事而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事博深切明。（《繁露·俞序》）

孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王道之体，故缘人情，赦小过。《传》又明之曰：君子辞也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆。（同上）

（孔子以布衣而改乱制，加王心，达王事，不得不托诸行事，以明其义。当时门人犹惑之，况门外者乎？此孔子之微言，董子能发明之。）

有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义，一统乎天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患，而欲上通五帝，下极三王，以通百王之道。（《繁露·符瑞》）

（孔子受天命，改乱制，通三统，法后王，托古改制之义，此条最为显碻，可无疑矣。）

托记高祖以来，事可及问闻知者，犹曰我但记先人所闻，辟制作之害。（《公羊》哀十四年何注略与《钩命诀》义同，本文自明显。邵公盖深知口说者。）

《春秋》假行事以见王法。圣人为文辞孙顺，善善恶恶，不可正言其罪。（《公羊》庄十年何注）

太史公曰：馀闻董生曰：周道衰废。孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”（《史记·太史公自序》）

（太史公，董生嫡传。《春秋》之学，皆有口说相传，故深知孔子托古改制之义。）

明《春秋》之道亦通于三王，非主假周以为汉制而已。（《公羊》桓三年何注）（夏、殷、周三统，皆孔子所托，故曰“非主假周”也。）

昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也、孝子之事也，或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反。皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也，而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。（《墨子·节葬》）

（厚葬久丧，孔子之制，当时未有定论。墨子攻之为言相非，行相反，则儒教托古之义不待辨。）

孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？（《韩非子·显学》）

（孔子称尧舜五服五章，山龙藻火，大章《韶乐》，而墨子称尧舜土阶茅茨，夏葛冬裘，所谓取舍不同也，皆自谓真尧、舜。可见当时托古于先王之风，韩非犹及知之。）

且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治。（《韩非子·奸劫弑臣》）

夫称上古之传，颂辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏，而不可以为治也。（《韩非子·外储说左》）

《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因？”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。（《繁露·楚庄王》）

（孔子之作《春秋》，托新王以改制，而其于世事，则欲人之法先王，岂不自相剌谬？不知改制者，孔子之隐志；法先王者，《春秋》之托词。在当时莫知其故。自后世口说微言，流布天下，改制之义既彰，僻者乃有“先王之道何莫相因”之说，盖犹未明托之义，反以为口实而相难也。）

古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作。语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上之所建立。（《史记·秦始皇纪》）

（“侯”字疑“子”字之误，盖谓诸子并作，道古虚言，皆托先王以非当世也。）

孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得“夏时”焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《干》焉。《坤》、《干》之义，“夏时”之等，吾以是观之。（《礼记·礼运》）

（夏、殷之礼皆无征，而仅得《坤》、《干》之义，夏时之等。何为尚有此琐碎丧祭之典，如《檀弓》所杂称引者？然则为儒者之称托，何疑？）

《春秋》王鲁，托隐公以为始受命王，因仪父先与隐公盟，可假以见褒赏之法。（《公羊》隐元年何注）（此发诸侯归命、新王蒙褒之制，孔子托此以见义。）

定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。（《公羊》定元年传）孟子道性善，言必称尧、舜。（《孟子·滕文》）

（孟子书多称引尧、舜，故言性善，亦托之尧、舜，以明其旨。董子亦言性善。盖皆公羊家言也。）

予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》，章矣！顾弟弗深考。其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。（《史记·五帝本纪》）

（系姓古无之。孔子吹律定姓。《大传》系之以姓而不殊，百世而婚姻不通，周道然也，则夏、殷已不然。盖孔子特立托之五帝耳。《春秋繁露·三代改制质文》篇言殷阳周阴，详言之。此谓顾弟弗深考，时时见于他说，又谓非深思知意，难为浅见寡闻者道，又谓其所表见皆不虚，更以坚人之信。史公盖深知托古之旨矣。）

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之，孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。（《史记·五帝本纪》）

（《五帝德》及《帝系姓》，皆孔子所定。然尧、舜三代，同出黄帝，尧、舜周亲，何舜至耕稼陶渔，尧须明扬侧陋？若夫玄鸟生商，履武降稷，诗人所歌，则皆无父而生，平林寒冰，鸟覆牛腓，决非帝王之家。姓别男女，周道乃然，古无是制，何有系姓？稷母为帝喾元妃，不应逾越挚尧将二百年，乃见用于舜。世疑皆孔子所托，或疑以传疑，故两传之。以理而言，《诗》文可证也。）

古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？（《孟子·公孙丑》）

“诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”（《孟子·滕文》）

（三年之丧，为孔子增改之制，托于三代圣王以行之。孟子为孔子后学，故日以推行孔道为事。若本是三代旧制，则鲁自周公、伯禽至平公，滕自叔绣至定公，中间非无贤君，岂敢悖当王定制，何至绝无一人行之？鲁为秉礼，亦无人行之，何也？且自亲臣、重臣、言官盈廷会议具奏，无一人以为可者。若《大周会典》、《大周通礼》，显有此条，且上溯夏、殷《会要》皆有之，百官议奏能引《志》曰，观瞻具在，有不知而公然违悖者乎？与宰我问短丧、齐宣王欲短丧，三说参考之，自悟其为孔子新改之制，托古以为三代矣，而尤莫若此条之明晰。国朝满洲臣工，皆服丧百日。乾隆时舒赫德请令满洲臣工一律服三年丧，不行。舒赫德即孟子也。以今证古，何足异乎？）

子张曰：《书》云“高宗谅阴，三年不言”，何谓也？子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。（《论语·宪问》）

（孔子立三年丧之制，而著之于《书》，盖古者高宗尝独行之。孔子托古定制，故推之为古之人皆然。）

子张问曰：《书》云“高宗三年不言，言乃讙”，有诸？仲尼曰：胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。（《礼记·檀弓》）（义同上。）

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王》）

（公刘、太王皆非好货好色之君，而孟子乃托之以勉宣王。盖当时人情皆厚古而薄今，儒者之说，又迁远而难于信，故必借古人以为据，然后使其无疑而易于入。此虽孟子引导时君之法，而儒家之善于托古，亦可见矣。《淮南子》所谓故为道者必托之神农、黄帝而后能入说，此类是也。）

古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。（《礼记·檀弓》）

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。（《礼记·檀弓》）

县子曰：绤衰裳，非古也。（《礼记·檀弓》）

质家亲亲先立娣，文家尊尊先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。（《公羊》隐元年何注）

（质家文家，孔子所托三统之别号。《春秋》诡辞诡实，故不必言夏、殷、周，而曰质家、文家也。）

“讥始不亲迎也”。何注：礼，所以必亲迎者，所以示男先女也。于庙者，告本也。夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。（《公羊》隐三年传）

（古未有亲迎之礼，盖尊男卑女，从古已然。孔子始发君聘臣，男下女，创为亲迎之义，故于《春秋》著之。何邵公所云夏、殷、周之逆，盖皆儒者假托以为说。不然，亲迎果为三代所有，煌煌巨典，昭布天下，而孔子何为独陈于哀公之前，而公讶其已重，一若闻所未闻者？（见《大戴礼》哀公问于孔子）墨子亦称三代先王，而讥儒者亲迎“祇褍若仆”。盖孔子创制托古耳。）

二月三月皆有王者。二月，殷之正月也。三月，夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统。师法之义，恭让之礼，于是可得而观之。（《公羊》隐三年何注）

（《春秋》于十一月、十二月、十三月皆书王，馀则无之。盖三正皆孔子特立，而托之三王。其实秦、汉皆用十月，疑古亦当有因，未必用三正也。）

黄帝之乐曰《咸池》。（《乐纬动声仪》）颛顼之乐曰《五茎》。帝喾之乐曰《六英》。尧乐曰《大章》。

舜乐曰《箫韶》。禹乐曰《大夏》。殷曰《大沄》。周曰《酌》。

孔子曰：《箫韶》者，舜之遗者也。（并同上）

王者治定制礼，功成作乐。未制作之时，取先王之礼乐宜于今者用之。尧曰《大章》，舜曰《箫韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大沄》，周曰《大武》，各取其时民所乐者名之。（《公羊》隐五年何注）

（《繁露·三代改制质文》篇：“礼乐各以其法，象其宜。”又曰：“《春秋》应天作新王之事，王鲁，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲《招》、《武》，故以虞录亲，乐制宜商。”可见孔子托古以定乐制。不然，凡乐律音曲恒易失传，难以传之五百年者。孔子去黄帝、顼、喾已二千馀载，尧、舜、夏、商亦千馀载，乌得有闻《韶》忘味之理乎？其托无疑矣。）

乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈、有正有淫矣，贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分，而吹之以为黄锺之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫，皆可以生之。故曰黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将，铸十二锺，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先为乐倡，乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声歌，九《招》六《列》六《英》。有倕作为鼙鼓、锺、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎锺。帝喾乃令人扌卞，或鼓鼙击锺磬，吹苓展管篪，因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋耽置缶而鼓之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃命质修九《招》、六《列》、六《英》，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大沄》，歌《晨露》，修九《招》、六《列》以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。（《吕氏春秋·古乐》）

（按，孔子三百篇，据大戴《投壶篇》，仅传《关雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鹊巢》、《驺虞》、《鹿鸣》、《白驹》、《伐檀》八篇。汉时《上之回》、《艾如张》等乐府，至六朝仅传二十四篇。六朝《子夜》、《清鸠》、《白珝》、《乌栖》等曲，至唐时仅传六十馀曲。唐时诗皆入律，旗亭雏鬟，皆歌诗人绝句。至宋时，见吴曾《能改斋漫录》，仅传“黄河远上”一诗之节拍。宋词及《九张机》、《滚拍》，其音节元时已亡。今乐府古音传于今者，只有明嘉靖时之魏良辅，若元时北曲之音节，已亡矣。至于乐律，则隋时苏提婆之龟兹二十八调，宋时已亡。宋时十六调至今已亡，笛孔中勾字一调，今亦亡矣。曲乐之音节要眇，宫商分析，尤易舛错，苟失传人，即不可考。由此推之，乐无能传至五百年者。孔子于黄帝、顼、喾相去二千馀年，唐、虞、夏、商亦千馀岁，安能传至汉章帝时尚舞六代之乐？其为孔子所托无疑，故墨子敢非之也。）

禹之法犹存，而夏不世王。（《荀子·君道》）

（按《论语》、《中庸》、《礼记·礼运》称夏礼能言，杞不足征。既不足征，则禹之法度典章，今日安有存乎？此为儒托古无疑矣。）

古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。（《荀子·强国》）（按，此与孟子所引夏后、殷之盛未有过千里之说，同。）

古者汤以亳，武王以滈，皆以百里之地也。（《荀子·议兵》）汤居亳，武王居狖，皆百里之地也。（《荀子·正论》）

（按，《孟子》，齐宣王谓文王之囿七十里，孟子谓“于传有之”，则当时事实也。囿既七十里，以百里大国计之，已占其七分，岂复成国哉？当时境地寥廓，随地皆可迁徙，随地皆可垦拓，非有如今日此疆彼界之严也，则非百里明矣。乃孟子谓文王以百里，荀子谓汤、武皆百里之地，可知百里为孔子之制，托古以明之耳。又《贾子新书》，欲天下之治安，莫若“众建诸侯而少其力”，所谓“力少则易使以义，国小则无邪心”。贾子发明孔子制者也。）

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其由来者也。（《荀子·礼论》）

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所一也。（《荀子·礼论》）

（按，事生、送死、祭祀、师旅之礼，国家重典也。既为百王所同，则皇皇巨制，彪曜古今，岂有不知厥由来者哉？何以夏礼、殷礼、杞、宋皆不足征？且既为百王所同，何以墨子所称述者又不同也。至墨子丧制三月，孔子三年，故滕文欲行之，父兄百官皆不欲，援引先君以挠之。不然，是为百王所同，古今一致，滕文行之，百官敢诬先君以不孝者哉？可无疑于孔子托先王者矣。）

古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。（《公羊》宣十五年传）

（按《孟子》，貉稽言“吾欲二十而取一”。孟子攻之，盖非孔子中正之制也。古无是制，孔子托之耳。）

“作三军”。《传》曰：古者上卿、下卿、上士、下士。（《公羊》襄十一年传）

（三代前无是制，孔子托之耳。与《管子·法法》之言四士说，同。）

子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。（《论语·泰伯》）

（“民无能名”，固见尧之大，然亦可考见尧无事实流传。凡孔、墨所称，同为托古也。）

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。（《史记·伯夷列传》）

（按三代以上茫昧无稽，列子所谓若觉若梦若存若亡也。虞、夏之文，舍六经无从考信。韩非言尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚？可见六经中先王之行事，皆孔子托之以明其改作之义。“《诗》、《书》虽缺”句，疑刘歆伪窜。）

孔子曰：殷路车为善而色尚白。（《史记·殷本纪》）（董子《三代改制质文》篇详言之。孔子立三统之义。）

子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语·八佾》）

（孔子最尊禅让，故特托尧、舜，已详《孔子特尊尧舜篇》。《韶乐》即孔子所定之乐。《繁露·三代改制质文》篇：《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲《韶》、《武》，故以虞录亲乐。非孔子之乐而何？）

儒者称法古而言訾当世，贱所见而贵所闻。（《盐铁论·论诽》）

子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不。”（《说苑·建本》）

今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功，不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。（《韩非子·显学》）（儒者道上古，誉先王，托古以易当世也。）

据古人以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。（《盐铁论·相刺》）

文学守死渣滓之语而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。（《盐铁论·国病》）

今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。（同上）

（此盖当时攻儒者之托古。然则托古之风，沿袭已久，故人皆得知而攻之也。）

孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。（《淮南子·要略》）

孔子先反，门人后，雨甚，至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”（《礼记·檀弓》）

易墓，非古也。（同上）

（葬义，孟子发之至详，不过备棺椁、蔽骸体而已。孔子重魂不重魄，故有庙祭而无墓祭，《记》所谓送形而往，迎精而反，是也。门人厚葬颜子，犹非之。盖厚葬修墓，乃是旧制，孔子反言非古，正是托古。）

孔子曰：五帝出，受图箓。（《尚书纬璿机钤》）帝喾以上，朴略难传；唐、虞以来，焕炳可法。（同上）

自三皇以下，天命未去，飨善，使一姓不再命。（《尚书纬帝命验》）

河图曰：“仓帝之治八百二十岁，立戊午蔀。”（《尚书纬运期授》）黄帝冠黄文，白帝冠白文，黑帝冠黑文。（《春秋纬合诚图》）黄帝德冠帝位。

黄帝请问太一长生之道，太一曰：“齐戒六丁，道乃可成。”黄帝布迹，必稽功务法。

黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光、左右辅周昌等百二十人临观。凤凰衔图置黄帝前。帝再拜受图。

伏羲龙身，牛首，渠肩，达腋，山准，日角，奯目，珠衡，长九尺有一寸。望之广，视之专。（并同上）尧时气充盛，上感皇天，景星出。（《春秋纬感精符》）

黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文。（《春秋纬》卷三十五）

（黄帝、伏羲皆茫渺无可考，观于宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人耶？抑非人耶？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹、汤、文、武、成王、周公可胜观耶？夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。”（见《大戴礼·五帝德》）然则三皇五帝之事，列子所谓若存若亡，若觉若梦，安有上世之遗书，黄白之帝冠，黄帝观凤凰衔图，伏羲之龙身牛首，瑰矞诡琐，如此之实迹耶？其为称托何疑。）

孔子对曰：“生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”（《大戴记·哀公》）

（章甫，句屦，绅带，搢笏，盖孔子所改定之儒服也。《孝经》所谓非先王之法服不敢服，孟子所谓服尧之服，此所谓服古之服，皆托也。）文学褒衣博带，窃周公之服。（《盐铁论·利议》）

（儒服创自孔子，哀公见而惊问，而云“窃周公之服”，知必孔子之托周公也。）

古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。（《穀梁》庄二十八年传）

古者十一，藉而不税，初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。初税亩者，非公之去公田，而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。（《穀梁》宣十五年传）

古者立国家，百官具，农工皆有职，以事上。古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。夫甲非人人之所能为也。丘作甲，非正也。（《穀梁》成元年传）

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。（《孝经·卿大夫章》）

（法服者，儒服也。儒服为孔子之服，鲁哀公之问孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”此云先王，盖孔子托也。）

子曰：夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！（《论语·阳货》）

（平王东迁而周亡，故孔子作春秋，绌周王鲁，直以春秋为继周之一代，托始于隐公，适当平世，何尚东周之可为乎？此言为东周，盖托也。）