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宋高僧传/卷09

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宋高僧传卷第九

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习禅篇第三之二(正传十四人附见四人)

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唐京兆慈恩寺义福传一(行思)

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  释义福,姓姜氏,潞州铜鞮人也。幼慕空门,黍累世务,初止蓝田化感寺,处方丈之室凡二十馀年,未尝出房宇之外。后隶京师慈恩寺,道望高峙,倾动物心。开元十一年,从驾往东都,经蒲虢二州,刺史及官吏士女皆赍旛花迎之,所在途路充塞,拜礼纷纷,瞻望无厌。以二十年卒,有制谥号曰大智禅师,葬于伊阙之北。送葬者数万人。中书侍郎严挺之躬行丧服,若弟子焉,又撰碑文。神秀禅门之杰,虽有禅行,得帝王重之无以加者,而未尝聚徒开法也。洎乎普寂始于都城传教二十馀载,人皆仰之。   初福往东洛,召其徒戒其终期,兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟常所信重,是日皆预造焉。福乃升堂,为门人演说,且曰:“吾没日昳,当为此决别耳。”久之,张谓房曰:“某夙岁饵金丹,未尝临丧。”言讫,张遂潜去。福忽谓房曰:“与张公游有年矣。张公将有非常之咎,名节皆亏。向来若终此法会,足以免祸。惜哉!”乃提房手曰:“必为中兴名臣,其勉之!”言讫而终。后张均陷贼庭也,受其伪官,而房翼戴两朝,毕立大节,皆终福之言矣。   又释行思,姓刘氏,庐陵人也。濡润厥躬,贞谅其性。出尘之后,纳戒已还,破觚求圆,斵雕为朴,厥志天然也。往韶阳见大鉴禅师,一言蔽断,犹击蒙焉。既了本心,地祇迭告还,复吉州阐化,四方禅客繁拥其堂。开元二十八年十二月十三日入灭于本生地,敕谥大师,号曰洪济,塔曰归真。其塔会昌中例从堙毁,后法嗣者重崇树之。


唐京师兴唐寺普寂传

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  释普寂,姓冯氏,蒲州河东人也。年才稚弱,率性轩昂,离俗升坛,循于经律。临文揣义,迥异恒流。初闻神秀在荆州玉泉寺,寂乃往师事,凡六年。神秀奇之,尽以其道授焉。久视中,则天召神秀至东都论道,因荐寂,乃度为僧。及秀之卒,天下好释氏者,咸师事之。中宗闻秀高年,特下制令普寂代本师统其法众。开元二十三年,敕普寂于都城居止。时王公大人竞来礼谒,寂严重少言,来者难见其和悦之容,远近尤以此重之。二十七年,终于上都兴唐寺,年八十九。时都城士庶谒者皆制弟子之服。有制赐谥曰大慧禅师。及葬,河南尹裴宽及其妻子,并缞麻列于门徒之次。倾城哭送,闾里为之空焉。   裴尹之重寂,职有由矣。寂之阐化,神异颇多,裴皆目击,又得心印,归向越深。时多讥诮,裴日夕造谒,执弟子礼曾无差脱。一日诣寂,寂悬知弟子一行之亡。及寂之终灭,裴之悲恸若丧所亲,缞绖徒步出城,妻子同尔,搢绅之讥生于是矣。   系曰:人之情也有爱恶焉,爱之者不见可恶,恶之者不见可爱矣。夫万物纷纶,任其爱恶,折中之道,可爱而不可恶。爱之者君子也,恶之者小人也,爱之不以道,则君子之病矣。裴尹冠裳在御,职事在躬,不避密行,显掇时谤,宜哉。譬诸僧耽俗务,胡不舍袈裟而衣逢掖乎?若实得道,后终期脱屣,有何不可邪?宽不抽簪,何悖礼于丘之门欤?宽若行方外之道,复何诛焉。达人大观,物无不可矣。


唐南岳观音台怀让传

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  释怀让,俗姓杜,金州安康人也。始年十岁,雅好佛书,炳然殊姿,特有灵表,识者占是出家相,非染俗贵。人宝来瑞,国庆无疆,方之麟凤龟龙,无万数也。天地无全功,气序有盈虚,纲维缺坏,补塞不足,皆冥维密祐,惟应度者乃烛厥理,非庸庸所知也。弱冠诣荆南玉泉寺,事恒景律师,便剃发受具。叹曰:“夫出家者为无为法,天上人间无有胜者,经之所谓出四衢道露地而坐也。”时坦禅师乃劝让往嵩丘觌安公,安启发之,因入曹侯溪,觐能公。能公怡然,无馨无臭,洪波泛臻大壑之广乎?《韶濩》合奏大乐之和乎?让之深入寂定,住无动道场,为若此也。能公大事缘毕,让乃跻衡岳,止于观音台。时有僧玄至拘刑狱,举念愿让师救护。让早知而勉之,其僧脱难,云是救苦观音,得斯号也亦由此焉。化缘斯尽,传法弟子曰道峻,曰道一,皆升堂睹奥也。其后一公振法鼓于洪州,其门弟子曰惟宽、怀晖。道一大缘将讫,谓宽等曰:“吾师之道存乎妙者也,无待而常,不住而至,能事集矣。金口所生,从法而化,于我为子,及汝为孙,一灯所传,何有尽者?   让以仪凤二年生,至天宝三载八月十日终于衡岳,春秋六十八,僧腊四十八。一公建塔于别峯。   元和中,宽、晖至京师,扬其本宗,法门大启,传百千灯。京夏法宝鸿绪,于斯为盛。至八载,衡阳太守令狐权问让前迹,权舍衣财以充忌斋。自此每岁八月为观音忌焉。宝历中,敕谥大慧禅师,塔号最胜轮。元和年中常侍归登撰碑云。

唐京师大安国寺楞伽院灵著传(法翫)

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  释灵著,姓刘氏,绵州巴西人也。年殆志学,方遂出家,登戒寻师,不下千里。年四十,精毗尼道,兼讲《涅槃》,一律一经,勤于付授。晚岁请问大照禅师,领悟宗风,守志弥笃。后诣长安,诞敷禅法,慕道求师者不减千计,若鱼龙之会渊泽也。以天宝五载四月十日申时,示灭于安国寺《石楞伽经院》,享寿五十六,僧夏三十六。将终,寺中亟多变怪,盖法门梁栋之颓挠也。著加趺而坐,怡然而化。三七日后茶毗,起塔于龙首岗,邻佛陀波利藏舍利之所,帝女娲之坟右,以其年十月十日迁入塔焉。弟子朗智、道珣、如一追慕师德香火不绝。内侍上柱国天水赵思侃命释子善运撰《碑》于塔所焉。   有钱塘灵智寺释法翫,俗姓冯,本长乐人也,随祖宦于江东,遂为钱塘人也。父子通,字元达,世袭冠裳,传其素业。然精核百氏之馀,执志慕净名之应质,谈论多召禅林之士,于家别室供礼,愿生令嗣。弥久,翫诞于家,岐嶷之性,天发端谨。才胜衣也,启父求出俗,固不阻留。披剃登具,探赜三乘,如指掌焉。而性终耿介,于此寺之深坞,实淅江之阳也,别构兰若,去伽蓝敻远,终日安禅。时同志者造门请益,翫随事指南,多有所证。以天宝二载十二月十三日,天之将晓,告侍者,端坐奄从泥曰,春秋六十五,僧腊减二十年。于时山鸟哀鸣,云雾濛惨,远近檀越悲泣者如堵。以其月十九日迁殡于寺侧山原。有弟子俞法界及子怀福、犹子希秀等,旧所归心,结塔营事,皆出其家。塔因会昌中所毁,今存阯焉。碑石漫没,吁哉!

唐润州幽栖寺玄素传

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  释玄素,字道清,俗缘马氏,润州延陵人也。生有异度,幼而深仁,乳育安静。髫齓希尚,求归释门,父母从之,出依净域。以如意年中,始奉制度,□名于江宁长寿寺。进具已后,戒光腾烛,定水澄涟,思入玄微,行逾人表。既解色空,常慕宗匠。晚年乃南入青山幽栖寺,因事威禅师,躬历弥载,□钟大鸣。威诲以胜法,得其不刊之旨。从是伏形苦节,交养恬和,败纳衬身,寒暑不易,贵贱怨亲,曾无喜愠,时目之为婴儿行菩萨。道业既高,人希瞻礼。开元年中,僧汪密请至京口,郡牧韦铣屈居鹤林,四部归诚,充塞寺宇。素纳衣空床,未尝出户,王侯稽首,不为动摇。顾世名利,犹如幻焉。忽于一日,有屠者来礼谒,自生感悟,忏悔先罪,求请素明中应供,乃欣然受之,降诣其舍。士庶惊骇,咸称“异哉”。素曰:“佛性是同,无生岂别?但可度者,吾其度之,何异之有?天宝之初,吴越瞻仰如想下生。杨州僧希玄请至江北,窃而宵遁。黑月难济,江波淼然,持舟拟风。俄顷有白光一道,引棹直渡,通波获全。楚人相庆佛日再耀。倾州奔赴,会于津所。人物拒道,间无立位,解衣投施,积若山丘。略不干其怀抱,令悉充悲田之费。礼部尚书李憕为杨州牧,斋心虔虔,二时瞻近。未几而京口道俗思渴法音,仍移牒渡江,再请还郡。二处纷诤,莫决所从。李时谓人曰:“本期奉道,反成爱憎。”因任从所请,却归南郡。其感物慕德,罕有与伦。以天宝十一载十一月十一日中夜,无疾而化,春秋八十有五。哀感人伦,恸彻城市。以其月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。方伯邑宰,尽执丧师之礼,率众申哀,江湖震响。素往于寺内坐禅之所,高松偃覆如盖,及移他树,还互如前。又当舍寿之夕,房前双桐无故自枯。识者以为双林之变。但真乘妙理,绝相难思,嘉瑞灵祥,应感必有。《经》云“随缘赴感”,即其事也。有门弟子法鉴及吴中法钦,此二大士重光道原,佥具别传。受菩萨戒弟子吏部侍郎齐澣、广州都督粱卿、润州刺史徐峤、京兆韦昭理、给事中韩赏、御史中丞李丹、礼部崔令钦、并道流人望,咸款师资,亦尝问道于径山,犹乐正子春于夫子。洗心瞻仰,天汉弥高。水鉴明心,悟深者众矣。洎太和中,远慕遗风,高其令德,追谥大律禅师,太和大宝杭之塔。后人多以俗氏召之曰马祖,或以姓名兼称曰马素是也。   系曰:弥天以出家子咸姓释氏,悬合后到《阿含经》,可不务乎?素师以俗姓呼之,必有由矣。噫,繁盛法嗣,犹不能遏此讹称,则知素师名翼一飞,四海仰止,故登俗域。今警将来,宜正名也。


唐均州武当山慧忠传

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  释慧忠,俗姓冉氏,越州诸暨人也。孰辨甲子?或谓期颐之年。肌肤冰雪,神宇峻爽。少而好学,法受双峯,默默全真,心承一印。行无住相,历试名山,五岭、罗浮、四明、天目,白崖倚帝,紫阁摩穹,或松下安居于九旬,或嵌空息虑于三昧。既悬明月之戒,亦净瑠璃之心,已度禅定之门,不起无生之见。嶷若苏庐,八风莫能动;清如净鉴,万象何所隐?可止也我,则武当千峯狎于麋鹿;可行也我,则虎溪一径分卫人间。薄游吴楚,以至于顺阳川焉。卜居党子之林泉,四十馀祀;深入法王之圣定,八万广门。道声洋乎,力量充矣!开元年中,刺史前中书侍郎开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞,信潭以清,闻风而悦,税驾扣寂,杳然虚空。礼足散金银之华,不异弥伽长者;执手见微尘之佛,等毗目仙人。上奏玄宗、征居香刹,则龙兴寺也。由是罢相、节使、王公、大人,罔不膜拜顺风,从而问道。忠博达诂训,广穷经律,降魔制外,孰之与京?不可以威畏,不可以利动,暾日而食,对月澄心,清风飞霜,劲节凌竹,辞检理诣,折彼慢幢。论顿也不留朕迹。语渐也返常合道。得之于心,伊兰作栴檀之树;失之于指,甘露乃蒺蔾之园。妙不可传,花多果少,世有执砾水中,若获瑠璃之宝;掬泡瓶内,谓得摩尼之珠。忠所以诃之止之,不能已矣。故有超毗卢之说,令其不著佛求;越法身之谈,俾夫无染正性。岂毗卢之可越而法身之可超哉?是以虚空之心合虚空之理,纤妄若云翳,宗通如日月。朝郎结驷而至,安禅不动,受其顶谒,俨如也。盖所谓昔人不迎七步,以福于万乘之君,岂止百寮而已哉。   肃宗皇帝载定区夏,闻其德高,以上元二年正月十六日敕内给事孙朝进驿骑迎请,其手诏曰:“皇帝信问,朕闻调御上乘以安中土,利他大士共济群生。师以法鉴高悬,一音演说,藏开秘密,境入圆明,大悲不惓于津梁,至善必明于兼济。尊雄付嘱,实在朕躬。思与道安宣扬妙用,广滋福润,以及大千。传罔象之玄珠,拔沈迷之毒箭,良缘斯在,勿以为劳。杖锡而来,京师非远。斋心已久,副朕虚怀。春寒,师得平安好!遣书指不多及。”忠常以道无不在,华野莫殊,遂高步入宫,引登正殿。霜杖初下,日照龙衣,天香以焚,风飘羽盖。时忠骧首接武,神仪肃若。天子钦之,待以师礼。奏理人治国之要,畅唐尧、虞舜之风。帝闻竦然,膝之前席。九龙洒莲华之水,万乘饮醍醐之味。从是肩舁上殿,坐而论道,不拘彝典也。寻令骠骑朱光辉宣旨住千福寺。相国崔涣从而问津,理契于心,谈之朝野。识真之士,往往造焉。洎夫宝应临御,以孝理国,匪移前眷,划开万里之天,若见三江之月。又敕内侍袁守宏迎近阙下光宅寺安置,香饭云来,紫衣天降。虽使臣拥禅门而不进,御府列玉帛而盈庭,了之如泡,观之若梦,澹然闲任,自乐天倪。亦可罗浮不归,方名宴坐;双峯长往,始契无生者哉。成圣元胎,于是乎在,固所以万行齐发、千门不累于心矣。则兜率之鼓,无形乃声,修罗之琴,不抚而韵,香传天主,花雨空王,见之于忠矣。常以思大师有言,“若欲得道,衡岳武当”,因奏武当山请置太一延昌寺,白崖山党子谷置香严长寿寺,各请《藏经》一本,度僧护持。二圣御影,镇彼武当。王言惟允,有司承式。猴江雁塔,虽未饰于中峯,茅栋柴扉,便以名于梵宇。睿札题额,鸾回鹊飞,山川光煌,黑白抃跃,想金殿之可期,睹瑶台之非远。至大历八年,又奏度天下名山僧中取明经律禅法者,添满三七人。道门因之,羽服缁裳,罔不庆怿。数盈万计,用福九重也。   忠往在南阳,陷于贼境,固请回避,皆不允之。临白刃而辞色无挠,据青云而安坐不屈。魁帅观其禅德淡若,风韵高逸,投剑罗拜,请师事焉。于时避寇遇寇者众矣。无何,群盗又至,乃曰:“未可以踵前也。”遂杖锡发趾,沿江而去。有𢽾其先踪,坚住不避者,尽被诛戮。则知云物气象,有如先觉,存而不论,道何深也!金籍曰“般若无知而无不知”,斯之谓欤!内德既充,外应弥广,自藏珍宝,人莫之窥。於戏,论龙奋迅,而毱多不知,忉利雨花,而明彻莫识。前贤厌世,正眼随灭,不亦悲夫!   忽疾将亟,国医罔效,自知去辰,众问后事,乃曰:“佛有明教,依而行之,则无累矣。吾何言哉?”粤十年十二月九日子时右胁累足,泊然长往。所司闻奏,皇情悯焉。中使临吊,赙赠甚厚。敕谥号曰大证禅师。有诏归葬于党子之香严寺,循其本也。威仪手力,所在支给,具饰终之礼,哀恸梵场也。敕常修功德使检校殿中监兴唐寺沙门大济,早接道论,豁如披云,虽非门人,哀逾法嗣。凡有敷奏,圣皆允焉。在家弟子开府孙知古并弟内常侍朝进、居士景超昆季等,僧弟子千福寺志诚、光宅寺智德、香严寺主道密等,凡数万人,痛石室之末筹,悲云峯之耸塔,晨钟徒击于高殿,夕梵空奏于前山,哲人云亡,畴将仿仰!译经沙门飞锡为《碑》纪德焉。

唐太原甘泉寺志贤传

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  释志贤,姓江,建阳人也。夙心刚整,幼且成规,既遂出家,寻加戒品,霑尝渐教,守护诸根,抗节修心,不违律范。天宝元年,于本州佛迹岩承事道一禅师,曾无间然,汲水拾薪,惟务勤苦。游方见金华山赤松洞,是皇初平叱石羊之地,郁林峻岭,泉湖百步许。意乐幽奇,既栖巅顶,野老负香粇蔬茄以供之。时天大旱,贤望空击石,曼骂诸龙曰:“若业龙,无能为也。其菩萨龙王,胡不遵佛敕救百姓乎?”敲石才毕,霈然而作,婺人咸悦。后游长安,名公硕德列请为大寺功德之师,贤悚然不顾。明日遂行,登五台,寻止太原甘泉寺,道俗请学禅理者继至。无疾而终,敕谥大远禅师,旌乎厥德矣。

唐黄龙山惟忠传

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  释惟忠,姓童氏,成都府人也。幼从业于大光山道愿禅师,神骥伏枥,虽止也,发蹄则超忽千里焉。游嵩岳,见神会禅师,折疑沉默,处于大方。观览圣迹,见黄龙山郁翠而奇异,乃营茅舍。其穷溪极谷而多毒龙,喷气濛濛,山民犯者多如中瘴焉,医工寡效。忠初不知,独居禅寂,涧饮木食,其怪物皆卷而怀矣,山民无害。或闻空中声云:“得师居此,民之多幸,令我解脱也。”乡人因号是山为伏龙,言忠弭伏鳞虫之长,故此名焉。以建中三年入灭,报龄七十八。其年九月迁塔云。

唐南岳石头山希迁传

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  释希迁,姓陈氏,端州高要人也。母方怀孕,不喜荤血。及生岐嶷,虽在孩提,不烦保母。既冠,然诺自许,未尝以气色忤人。其乡洞□,民畏鬼神,多淫祀,率以牛酒,祚作圣望。迁辄往毁丛祠,夺牛而归,岁盈数十,乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来,学心相踵。迁乃直往,大鉴衎然持其手,且戏之曰:“苟为我弟子,当肖。”迁□尔而笑曰:“诺。”既而灵机一发,廓若初霁。自是上下罗浮,往来三峡间。开元十六年,罗浮受具戒,是年归就山,梦与大鉴同乘一龟,泳于深池。觉而占曰:“龟是灵智也,池是性海也。吾与师乘灵智游性海久矣,又何梦邪?”后闻庐陵清凉山思禅师为曹溪补处,又摄衣从之。当时思公之门,学者麏至。及迁之来,乃曰:“角虽多,一麟足矣。”天宝初,始造衡山南寺。寺之东有石状如台,乃结庵其上,杼载绝岳。众仰之,号曰石头和尚焉。初,岳中有固、瓒、让三禅师,皆曹溪门下,佥谓其徒曰:“彼石头真师子吼,必能使汝眼清凉。”由是门人归慕焉。或问解脱,曰:“谁能缚汝?”问净土,曰:“谁能垢汝?”其答对简速,皆此类也。   广德二年,门人请下于梁端。自江西主大寂,湖南主石头,往来憧憧,不见二大士为无知矣。贞元六年庚午岁十二月二十五日顺化,春秋九十一,僧腊六十三。门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟相与建塔于东岭。塔成三十载,国子博士刘轲素明玄理,钦尚祖风,与道铣相遇,盛述先师之道。轲追仰前烈,为《碑》纪德,长庆中也。敕谥无际大师,塔曰见相焉。

唐成都府净众寺神会传

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  释神会,俗姓石,本西域人也。祖父徙居,因家于岐,遂为凤翔人矣。会至性悬解,明智内发,大璞不耀,时未知之。年三十,方入蜀,谒无相大师,利根顿悟,冥契心印。无相叹曰:“吾道今在汝矣!”尔后德充慧广,郁为禅宗。其大寂照灭境,超证离念,即心是佛,不见有身。当其凝闭无象,则土木其质。及夫妙用默济,云行雨施,蚩蚩群甿,陶然知化,睹貌迁善,闻言革非。至于廓荡,昭洗执缚,上中下性随分令入。以贞元十年十一月十二日示疾,俨然加趺坐灭,春秋七十五,法腊三十六。沙门那提得师之道,传授将来。以十二年二月二十二日,门人弟子缁俗迁座于本院之北隅,孺慕师德,号哭之声,山林为之变色。   初,会传法在坤维,四远禅徒臻萃千寺。时南康王韦公皋最归心于会,及卒,哀咽追仰,盖粗入会之门,得其禅要。为立碑,自撰文并书,禅宗荣之。

唐杭州径山法钦传

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  释法钦,俗姓朱氏,吴郡昆山人也。门地儒雅,祖考皆达玄儒,而傲睨林薮不仕。钦托孕,母管氏,忽梦莲华生于庭际,因折一房系于衣裳,既而觉已,便恶荤膻。及迄诞弥岁,在于髻辫,则好为佛事。立性温柔,雅好高尚,服勤经史,便从乡举。年二十有八,俶装赴京师,路由丹徒,因遇鹤林素禅师,默识玄鉴,知有异操。乃谓之曰:“观子神府温粹,几乎生知。若能出家,必会如来知见。”钦闻,悟识本心,素乃躬为剃发,谓门人法鉴曰:“此子异日大兴吾教,与人为师。”寻登坛纳戒,炼行安禅,领径直之一言,越周旋之三学。自此辞素南征,素曰:“汝乘流而行,逢径即止。”后到临安,视东北之高峦,乃天目之分径,隅问樵子,言是径山。遂谋挂锡于此,见苫盖覆罝网,屑近而宴居,介然而坐。时雨雪方霁,旁无烟火,猎者至,将取其物,颇甚惊异叹嗟,皆焚网折弓而知止杀焉。下山募人营小室,请居之。近山居,前临海令吴贞舍别墅以资之。自兹盛化,参学者众。   代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月,下诏曰:“朕闻江左有蕴道禅人,德性冰霜,净行林野,朕虚心瞻企,渴仰悬悬。有感必通,国亦大庆,愿和尚远降中天,尽朕归向。不违愿力,应物见形。今遣内侍黄凤宣旨,特到诏迎,速副朕心。春暄,师得安否!遣此不多及。”敕令“本州供送,凡到州县,开净院安置,官吏不许谒见,疲师心力。弟子不算多少,听其随侍。”帝见,郑重咨问法要,供施勤至。司徒杨绾笃情道枢,行出人表,一见钦于众,退而叹曰:“此实方外之高士也,难得而名焉!”帝累赐以缣缯,陈设御馔,皆拒而不受。止布衣蔬食,悉令弟子分卫,唯用陶器行。少欲知足,无以俦比。帝闻之更加仰重,谓南阳忠禅师曰:“欲锡钦一名。”手诏赐号国一焉。德宗贞元五年,遣使赍玺书宣劳,并庆赐丰厚。钦之在京及回浙,令仆公王节制州邑名贤执弟子礼者,相国崔涣、裴晋公度、第五琦、陈少游等。自淮而南妇人礼乞号,皆目之为功德山焉。六年,州牧王颜请出州治龙兴寺净院安置,婉避韩滉之废毁山房也。八年壬申十二月示疾,说法而长逝,报龄七十九,法腊五十。德宗赐谥曰大觉。所度弟子崇惠禅师,次大禄山颜禅师,参学范阳杏山悟禅师,次清阳广敷禅师。于时奉葬礼者,弟子实相、常觉等,以全身起塔于龙兴净院。   初,钦在山,猛兽鸷鸟驯狎。有白兔二跪于杖屦之间。又尝养一鸡,不食生类,随之若影,不游他所。及其入长安,长鸣三日而绝。今鸡冢在山之椒。钦形貌魁岸,身裁七尺,骨法奇异,今塔中塑师之貌,凭机犹生焉。   杭之钱氏为国,当天复壬戌中,叛徒许思作乱,兵士杂宣城之卒发此塔,谓其中有宝货。见二瓮上下合,藏肉形全在而发长覆面。兵士合瓮而去。刺史王颜撰碑述德,比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣焉。

唐寿春三峯山道树传

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  释道树,姓闻氏,唐州人也。少以辩智,沈静虚豁,耽嗜经籍,曾无少懈。其为人也,贞固足以干事,隐括足以矫时。偶遇僧敦喻,遂誓出尘,自慨年近不惑,求法淹迟。礼本部明月山大光院惠文为授业,登即剃染。二年受具,乃观方向道,天台、南岳,无所不游。后回东洛,遇秀宗裔,如芙蓉开,通达安静。至寿州三峯,结茅而居。常有野人,服色朴素,言谈异常,于言笑之外,化作佛形、仙形、菩萨、罗汉,或放神光,或呈声响,如是涉一十年,学侣睹之,不测端绪,后皆寂尔。树告众曰:“野人作多色伎俩,眩惑于人。只消老僧不见不闻,伊伎俩有穷,吾不见不闻无尽。所谓作伪心劳而日拙,其自知之,卷著怀拙而去,追无眹迹矣。”树于宝历初年示疾而终,报龄九十二。明年正月迁塔焉。   系曰:大钧播物,物类纷错,穷数达变,因形移易者谓之化,谓之幻。知幻化之不异生也,始穷幻化矣。吾与汝俱幻也。推之于实,则幻化或虚,置之于虚,则幻化时实。实虚理齐,不自我之先后欤?体道无心,物我均矣。故佛言“凡所见相,唯所见心。”又云“若见诸相非相,则见如来”,树师有焉。

唐陕州回銮寺慧空传(元观)

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  释慧空姓崔,江陵人也。家世儒雅,奕叶缨緌,父任陕服灵宝县。空丁艰天属,坚请入空门,庸报乳哺重恩。乃投回銮寺恒超下,授受经业。三载诵通,及格蒙度,听习敏利。因入嵩少,遇寂师禅会,豁如开悟。乃回三峯,于仙掌间有道流绸缪论道,薄暮方散,非止一过。州帅元公颇知归向,召之,多以疾辞,或至,必登元席。代宗皇帝闻其有道,下诏俾居京师广福寺,朝廷公卿罔不倾信。后终于寺,春秋七十八。大历八年癸丑九月四日,全身坚固而迁塔焉。   次南岳东台释元观,姓袁氏,长安人也。父为河中府掾。母兄为沙门,甚敦道化,见观幼龄聪慧,风标秀举,有成人之度,因劝其出家。乃投兴善寺,诵经通利。五年得度,乃于《律部俱舍》二本,涣然条理。后出游方,登诸禅会,明悟真性,如醒宿酲。遂趋衡山,于东台而止。其道弥昌,冥有所感。恒得神人密送供施,随其众寡,不闻有阙。忽一日,神现形再拜曰:“我是此山檀越,常送薄供者,我身是也。”观问:“汝何业所致?”曰:“我前身曾称知识,体悟匪全,妄受信施,坐此为神。偶师居此,我曹馈粮,粗副私愿。今二十年已足,得遂超度,故来决别也。”观化缘斯极,嘱累禅徒而终,春秋七十九。太和四年十月二日迁塔焉。


唐洛京龙兴寺崇珪传(全植)

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  释崇珪,姓姜氏,郏城人也。门传儒素,相缀簪裾。自天宝已来,安史之乱,侵败王略,家族迁荡。父为商估趋利,遵涂于巩洛间。父亡于逆旅,珪慨责曰:“少遭不造,孑遗哀茕!”遂议出家。至年十八,经业蔚通得度。俄有云水之兴,游南岳。栖息数龄起回,乐南徐茅山,乃依栖霞寺。珪已登径门,道声洋溢。会赞皇李公德裕廉问是邦,延诸慈和寺。一交雅谈,如游形器之外,曰:“吾有幽忧之疾,非是居侯藩聚落之人也。”明岁遂行,重抵嵩少,居于岳寺。太和戊申岁,洛下亢阳,唯岳中雨信相继。或谓为珪之德动龙神之故也。开成元年,赞皇公摄冢宰,请珪于洛龙兴寺化徒。两京缁白往来问道。檀施交骈。其所谈法,宗秀之提唱,获益明心者多矣。忽告众决别,入方丈而灭,春秋八十六。白侍郎撰《塔铭》。会昌元年辛酉八月十日入塔云。   次淮南都梁山释全植,姓芮,光州人也。少禀异操,自言学作佛度生去。忽投本州荣光禅院大智下求度。师颇严谨,约其诵经。受具后,至洛阳,参问禅法,彻了无疑辞。师观方至淮南都梁山,建立茅舍。太守卫文卿命于州治长寿寺化徒。卫侯问“将来佛法隆替若何?”植曰:“真实之物无振,自古于今,往复轨躅。有为之法,四相迁流。法当堙厄。君侯翘足可见。”预言武宗毁教也。植终年九十三,门人建塔立碑。会昌四年甲子九月七日入浮图焉。

宋高僧传卷第九