尚书正义/卷七

尚书注疏卷第七
汉孔安国传

唐孔颖达疏

甘誓第二

启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。〈夏启嗣禹位，伐有扈之罪。　○启，禹子，嗣禹为天子也。扈音户。有扈，国名，与夏同姓。马云︰“姒姓之国，为无道者。”案京兆鄠县即有扈之国也。甘，有扈郊地名，马云︰“南郊地也。”甘，水名，今在鄠县西。誓，马云︰“军旅曰誓，会同曰诰。”　【疏】“启与”至“甘誓”　○正义曰：夏王启之时，诸侯有扈氏叛，王命率众亲征之。有扈氏发兵拒启，启与战于甘地之野。将战，集将士而誓戒之。史叙其事，作《甘誓》。　○传“夏启”至“之罪”　○正义曰：《孟子》称，禹荐益于天，七年，禹崩之后，益避启于箕山之阴，天下诸侯不归益而归启，曰：“吾君之子也。”启遂即天子位。《史记‧夏本纪》称，启立，有扈氏不服，故伐之。盖由自尧舜受禅相承，启独见继父，以此不服，故云“夏启嗣禹立，伐有扈之罪”，言继立者，见其由嗣立，故不服也。〉

甘誓〈甘，有扈郊地名。将战先誓。　【疏】“甘誓”　○正义曰：发首二句叙其誓之由，其“王曰”已下皆是誓之辞也。《曲礼》云︰“约信曰誓。”将与敌战，恐其损败，与将士设约，示赏罚之信也。将战而誓，是誓之大者。《礼》将祭而号令齐百官，亦谓之誓。《周礼‧大宰》云︰“祀五帝则掌百官之誓戒。”郑玄云︰“誓戒，要之以刑，重失礼也。”《明堂位》所谓“各扬其职，百官废职，服大刑”，是誓辞之略也。彼亦是约信，但小于战之誓。马融云︰“军旅曰誓，会同曰诰。”“诰”、“誓”俱是号令之辞，意小异耳。　○传“甘有”至“先誓”　○正义曰：《地理志》扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以“甘”为有扈之郊地名。马融云︰“甘，有扈南郊地名。”计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。“将战先誓”，誓是临战时也。《甘誓》、《牧誓》、《费誓》皆取誓地为名，《汤誓》举其王号，《泰誓》不言“武誓”者，皆史官不同，故立名有异耳。《泰誓》未战而誓，故别为之名。《秦誓》自悔而誓，非为战誓，自约其心，故举其国名。〉

大战于甘，乃召六卿。〈天子六军，其将皆命卿。　○将，子匠反。〉王曰：“嗟！六事之人，〈各有军事，故曰六事。〉予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，〈五行之德，王者相承所取法。有扈与夏同姓，恃亲而不恭，是则威虐侮慢五行，怠惰弃废天地人之正道。言乱常。　○侮，亡甫反。正如字，徐音征，马云︰“建子、建丑、建寅，三正也。”惰，徒卧反。〉天用剿绝其命，〈用其失道，故剿截也。截绝，谓灭之。　○剿，子六反，《玉篇》子小反，马本作巢，与《玉篇》、《切韵》同。〉今予惟恭行天之罚。〈恭，奉也，言欲截绝之。　○罚音伐。〉左不攻于左，汝不恭命。〈左，车左，左方主射。绝之也，治其职。〉右不攻于右，汝不恭命。〈右，车右，勇力之士，执戈矛以退敌。〉御非其马之正，汝不恭命。〈御以正马为政。三者有失，皆不奉我命。　○御，鱼虑反。〉用命，赏于祖。〈天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专。〉弗用命，戮于社，〈天子亲征，又载社主，谓之社事，不用命奔北者，则戮之于社主前。社主阴，阴主杀，亲祖严社之义。　○戮音六。北如字，又音佩，军走曰北。〉予则孥戮汝。”〈孥，子也。非但止汝身，辱及汝子。言耻累也。　○孥音奴，累，劣伪反。　【疏】“大战”至“戮汝”　○正义曰：史官自先叙其事，启与有扈大战于甘之野，将欲交战，乃召六卿，令与众士俱集。王乃言曰：“嗟！”重其事，故嗟叹而呼之：“汝六卿者，各有军事之人。我设要誓之言以敕告汝：今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰弃废三才之正道，上天用失道之故，今欲截绝其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罚，不敢违天也。我既奉天，汝当奉我。汝诸士众在车左者，不治理于车左之事，是汝不奉我命。在车右者，不治理于车右之事，是汝不奉我命。御车者非其马之正，令马进退违戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我则赏之于祖主之前。若不用我命，则戮之于社主之前。所戮者非但止汝身而已，我则并杀汝子以戮辱汝。汝等不可不用我命以求杀敌。”戒之使齐力战也。　○传“天子”至“命卿”　○正义曰：将战而召六卿，明是卿为军将。“天子六军，其将皆命卿”，《周礼‧夏官序》文也。郑玄云︰“夏亦然，则三王同也。”经言“大战”者，郑玄云︰“天子之兵，故曰大。”孔无明说，盖以六军并行，威震多大，故称“大战”。　○传“各有”至“六事”　○正义曰：卿为军将，故云“乃召六卿”，及其誓之，非六卿而已。郑玄云︰“变六卿言六事之人者，言军吏下及士卒也。”下文戒左右与御，是遍敕在军之士，步卒亦在其间。六卿之身及所部之人，各有军事，故“六事之人”为揔呼之辞。　○传“五行”至“乱帝”　○正义曰：“五行”，水、火、金、木、土也。分行四时，各有其德。《月令》孟春三日，太史谒于天子，曰：“某日立春，盛德在木。”夏云“盛德在火”，秋云“盛德在金”，冬云“盛德在水”。此五行之德，王者虽易姓，相承其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏独侮慢之，所以为大罪也。且五行在人为仁、义、礼、智、信，威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。有扈与夏同姓，恃亲而不恭天子，废君臣之义，失相亲之恩，五常之道尽矣，是“威侮五行”也。无所畏忌，作威虐而侮慢之，故云“威虐侮慢”。《易‧说卦》云︰“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”物之为大，无大于此者，《周易》谓之“三才”。人生天地之间，莫不法天地而行事，以此知“怠惰弃废天地人之正道”。弃废此道，“言乱常也”。孔、马、郑、王与皇甫谧等皆言有扈与夏同姓，并依《世本》之文。《楚语》云，昭王使观射父傅太子，射父辞之曰：“尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管蔡。”是其“恃亲而不恭”也。《周语》云，帝嘉禹德，赐姓曰姒，禹始得姓。有扈与夏同姓，则为启之兄弟。知此者，盖禹未赐姓之前，以姒为姓，故禹之亲属旧已姓姒，帝嘉其德，又以姒姓显扬之。犹若伯夷《国语》称赐姓曰姜，然伯夷是炎帝之后，未赐姓之前先为姜姓，与此同也。故有扈以为夏之同姓。　○传“用其”至“灭之”　○正义曰：天子用兵，称“恭行天罚”，诸侯讨有罪，称“肃将王诛”，皆示有所禀承，不敢专也。有扈既有大罪，宜其绝灭，故原天之意，言天用其失道之故，欲截绝其命，谓灭之也。“剿”是斩断之义，故为截也。　○传“左车”至“其职”　○正义曰：历言“左”、“右”及“御”，此三人人在一车之上也，故“左”为车左，则“右”为车右明矣。宣十二年《左传》云︰“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以菆。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。’”是左方主射，右主击刺，而御居中也。御言“正马”，而左右不言所职者，以战主杀敌，左右用兵是战之常事，故略而不言；御惟主马，故特言之，互相明也。此谓凡常兵车，甲士三人，所主皆如此耳。若将之兵车，则御者在左，勇力之士在右，将居鼓下，在中央，主击鼓，与军人为节度。成二年《左传》说晋伐齐云︰“晋解张御郤克，郑丘缓为右。郤克伤于矢，未绝鼓音，曰：‘余病矣。’张侯曰：‘自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？’”郤克伤于矢而鼓音未绝，张侯为御而血染左轮，是御在左而将居中也。“攻”之为治，常训也。“治其职”者，左当射人，右当击刺，是其所掌职事也。　○传“御以”至“我命”　○正义曰：“御以正马为政”，言御之政事，事在正马，故马不正则罪之。《诗》云︰“两骖如手。”传云︰“进止如御者之手。”是为马之正也。左、右与御三者有失，言“皆不奉我命”，以御在后，故揔解之。　○传“天子”至“不专”　○正义曰：《曾子问》云︰“孔子曰：‘天子巡守，以迁庙之主行，载于齐车，言必有尊也。’”巡守尚然，征伐必也。故云“天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专”也。《周礼‧大司马》云︰“若师不功，则厌而奉主车。”郑玄云︰“厌，伏冠也。奉，犹送也。”送主归于庙与社，亦是征伐载主之事也。　○传“天子”至“之义”　○正义曰：定四年《左传》云︰“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”是天子亲征，又载社主行也。《郊特牲》云︰“惟为社事，单出里。”故以“社事”言之。“不用命奔北者，则戮之于社主之前”，“奔北”谓背陈走也。所以刑赏异处者，社主阴，阴主杀，则祖主阳，阳主生。《礼》左宗庙，右社稷，是祖阳而社阴。就祖赏，就社杀，亲祖严社之义也。大功大罪则在军赏罚，其遍叙诸勋，乃至太祖赏耳。　○传“孥子”至“耻累也”　○正义曰：《诗》云“乐尔妻孥”，对“妻”别文，是“孥”为子也。非但止辱汝身，并及汝子亦杀，言以耻恶累之。《汤誓》云︰“予则孥戮汝。”传曰：“古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云‘孥戮汝’，权以胁之，使勿犯。”此亦然也。〉

五子之歌第三

太康失邦，〈启子也。盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。〉昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。〈太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。　○五子名字，书传无闻，仲康盖其一也。　○须，马云︰“止也。”汭，如锐反，本又作内，音同。　【疏】“太康”至“之歌”　○正义曰：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表，太康之弟，更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距，不得反国，其弟五人，即启之五子，并怨太康，各自作歌。史叙其事，作《五子之歌》。　○传“太康”至“作歌”　○正义曰：“昆弟五人”，自有长幼，故称“昆弟”，嫌是太康之昆，故云“太康之五弟”。〉

五子之歌〈启之五子，因以名篇。　【疏】“五子之歌”　○正义曰：史述作歌之由，先叙失国之事，“其一曰”以下乃是歌辞。此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。初言“皇祖有训”，未必则指怨太康。必是五子之歌相顾，从轻至甚。“其一”、“其二”盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。　○传“启之”至“名篇”　○正义曰：直言“五子”，不知谓谁，故言“启之五子”。太康之弟，叙怨作歌，不言“五弟”而言“五子”者，以其述祖之训，故系父以言之。〉

太康尸位以逸豫，〈尸，主也。主以尊位，为逸豫不勤。　○逸，本又作佾。豫，本又作忬，音同。〉灭厥德，黎民咸贰。〈君丧其德，则众民皆二心矣。　○黎，力兮反。丧，息浪反。〉乃盘游无度，〈盘乐游逸无法度。　○盘，步干反，本或作槃。度如字。乐如字。〉畋于有洛之表，十旬弗反。〈洛水之表，水之南。十日曰旬。田猎过百日不还。　○畋音田。〉有穷后羿，因民弗忍，距于河。〈有穷，国名。羿，诸侯名。距太康于河，不得入国，遂废之。　○羿，五计反，徐胡细反。距音巨。〉厥弟五人御其母以从，〈御，待也，言从畋。　○从如字，或作才用反，非。〉徯于洛之汭。五子咸怨，〈待太康，怨其久畋失国。　○徯，胡启反。〉述大禹之戒以作歌。〈述，循也。歌以叙怨。　【疏】“太康”至“作歌”　○正义曰：天子之在天位，职当牧养兆民。太康主以尊位，用为逸豫，灭其人君之德，众人皆有二心。太康乃复爱乐游，逸无有法度，畋猎于洛水之表，一出十旬不反。有穷国君其名曰羿，因民不能堪忍太康之恶，率众距之于河，不得反国。太康初去之时，其弟五人侍其母以从太康。太康畋于洛南，五弟待于洛北，太康久而不反，致使羿距于河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各叙已怨之志也。其弟待母以从太康，太康初去即然。待于洛水之北，以冀太康速反。羿既距之，五子乃怨。史述太康之恶既尽，然后言其作歌，故令“羿距”之文乃在“母从”之上，作文之势当然也。　○传“尸，主也”　○正义曰：《释诂》文。　○传“有穷”至“废之”　○正义曰：襄四年《左传》曰：“夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石。”然则羿居穷石，故曰“有穷，国名”。“穷”是诸侯之国，“羿”是其君之名也。《说文》云︰“羿，帝喾射官也。”贾逵云︰“羿之先祖，世为先王射官，故帝赐羿弓矢使司射。”《淮南子》云︰“尧时十日并生，尧使羿射九日而落之。”《楚辞‧天问》云︰“羿焉彃日乌解羽？”《归藏易》亦云︰“羿彃十日。”《说文》云︰“彃者，射也。”此三者言虽不经以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知羿名为何也。夏都河北，洛在河南，距太康于河北，不得入国，遂废太康耳。羿犹立仲康，不自立也。　○传“述循”至“叙怨”　○正义曰：“述，循”，《释诂》文。循其所戒，用作歌以叙怨也。其一曰“皇祖有训”，其二曰“训有之”，是“述大禹之戒”也。其三恨亡国都，其四恨绝宗祀，其五言追悔无及，直是指怨太康，非为述祖戒也。本述戒作歌，因即言及时事，故言祖戒以揔之。〉

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，〈皇，君也。君祖禹有训戒。近谓亲之。下谓失分。　○近，附近之近。分，扶问反。〉民惟邦本，本固邦宁。〈言人君当固民以安国。〉予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，〈言能畏敬小民，所以得众心。〉一人三失，怨岂在明？不见是图。〈三失，过非一也。不见是谋，备其微。　○三如字，又息暂反。见，贤遍反。〉予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，〈十万曰亿，十亿曰兆，言多。懔，危貌。朽，腐也。腐索驭六马，言危惧甚。　○懔，力甚反。朽，许久反。驭音御。腐，扶甫反。〉为人上者，奈何不敬？”〈能敬则不骄，在上不骄，则高而不危。　【疏】“其一”至“不敬”　○正义曰：我君祖大禹有训戒之事，言民可亲近，不可卑贱轻下。令其失分，则人怀怨，则事上之心不固矣。民惟邦国之本，本固则邦宁。言在上不可使人怨也。我视天下之民，愚夫愚妇，一能过胜我，安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失；凡所过失，为人所怨，岂在明著？大过皆由小事而起。言小事不防，易致大过，故于不见细微之时，当于是豫图谋之，使人不怨也。我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马。索绝则马逸，言危惧之甚。人之可畏如是，为民上者奈何不敬慎乎？怨太康之不恤下民也。　○传“皇君”至“失分”　○正义曰：“皇，君”，《释诂》文。述禹之戒，知“君祖”是禹，禹有训也。“民可近”者，据“君”为文。“近”谓亲近之也，“下”谓卑下轻忽之，失本分也。夺其农时，劳以横役，是失分也，故下云“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是畏敬下民也。　○传“言能”至“众心”　○正义曰：我视愚夫愚妇，当能胜我身，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民从命，是“得众心”也。　○传“三失”至“其微”　○正义曰：顾氏云︰“怨岂在明？未必皆在明著之时，必于未形之日思善道以自防卫之。”是备慎其微也。　○传“十万”至“惧甚”　○正义曰：古数十万曰亿，十亿曰兆，言多也。懔懔，心惧之意，故为危貌。“朽，腐”，常训也。腐索驭六马，索绝马惊，马惊则逸，言危惧甚也。经传之文，惟此言“六马”，汉世此经不传，馀书多言驾四者，《春秋‧公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫皆驾四，许慎案《王度记》云天子驾六，郑玄以《周礼》校人养马，“乘马一师四圉”，四马曰乘，《康王之诰》云“皆布乘黄朱”，以为天子驾四。汉世天子驾六，非常法也。然则此言马多惧深，故举六以言之。〉

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。〈作，为也。迷乱曰荒。色，女色。禽，鸟兽。　【疏】传“作为”至“鸟兽”　○正义曰：“作，为”，《释言》文。昭元年《左传》晋平公近女色过度，惑以丧志。《老子》云︰“驰骋田猎，令人心发狂。”好色好田则精神迷乱，故“迷乱曰荒”。女有美色，男子悦之，经传通谓女人为“色”。猎则鸟兽并取，故以“禽”为鸟兽也。〉甘酒嗜音，峻宇雕墙。〈甘嗜无厌足。峻，高大。雕，饰画。　○甘，一音户甘反。嗜，市志反。峻，思俊反。墙，慈羊反。厌，于盐反，又于艳反。〉有一于此，未或不亡。”〈此六者，弃德之君必有其一。有一必亡，况兼有乎！〉

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。〈陶唐，帝尧氏，都冀州，统天下四方。　【疏】传“陶唐”至“四方”　○正义曰：《世本》云︰“帝尧为陶唐氏。”韦昭云︰“陶、唐皆国名，犹汤称殷商也。”案书传皆言尧以唐侯升为天子，不言封于陶唐，“陶唐”二字或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独冀州一方，故以“冀方”为“都冀州，统天下四方”。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。〉今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”〈言失尧之道，乱其法制，自致灭亡。　○厎，之履反。〉

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。〈君万国为天子。典谓经籍。则，法。贻，遗也。言仁及后世。　○贻，以之反。遗，唯季反。〉关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”〈金铁曰石，供民器用，通之使和平，则官民足。言古制存，而太康失其业，以取亡。　○覆，芳服反。供音恭。　【疏】“其四”至“绝祀”　○正义曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德为万邦之君，谓为天子也。有治国之典，有为君之法，遗其后世之子孙，使法则之。又关通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏则皆有矣。典存国富，宜以为政，今太康荒废坠失其业，覆灭宗族，断绝祭祀。言太康弃典法，所以灭宗祀也。　○传“君万”至“后世”　○正义曰：“万邦之君”，谓君统万国为天子也。“典”谓先王之典，可凭据而行之，故为经籍。“则，法”，《释诂》文。“典”谓先王旧典，“法”谓当时所制，其事不为大异，重言以备文耳。“贻，遗”，《释言》文。以典法遗子孙，言仁恩及后世。　○传“金铁”至“取亡”　○正义曰：“关”者，通也。名“石”而可通者，惟衡量之器耳。《律历志》云︰“二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”是石为称之最重，以石而称则为重物，故“金铁曰石”。言丝绵止于斤两，金铁乃至于石，举“石”而言之，则所称之物皆通之也。传取金铁重物以解言“石”之意，非谓所关通者惟金铁耳。米粟则斗斛以量之，布帛则丈尺以度之，惟言关通权衡，则度量之物，懋迁有无，亦关通矣，举一以言之耳。衡石所称之物，以供民之器用，其土或有或无，通使和平也。《论语》云︰“百姓足，君孰与不足？”民既足用，则官亦富饶，故“通之使和平，则官民皆足”。有典有法可依而行，官民足可坐而守，言古制存，而太康失其业，所以亡也。训“绪”为业，费氏、顾氏等意云，通金铁于人，官不禁障，民得取之以供器用。器既具，所以上下充足。以金铁皆从石而生，则金铁亦石之类也。故《汉书‧五行志》云石为怪异，入金不从革之条。费、顾之义，亦得通也。〉

其五曰：“呜呼！曷归？予怀之悲。〈曷，何也。言思而悲。　○曷，户割反。〉万姓仇予，予将畴依？〈仇，怨也。言当依谁以复国乎？〉郁陶乎予心，颜厚有忸怩。〈郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭，惭愧于仁人贤士。　○郁音蔚。陶音桃。郁陶，忧思也。忸，女六反。怩，女姬反，徐乃私反。思，息嗣反。〉弗慎厥德，虽悔可追？”〈言人君行己不慎其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎？言无益。　○虽如字，或作睢。　【疏】“其五”至“可追”　○正义曰：呜呼！太康已覆灭矣，我将何所依归？我以此故，思之而悲。太康为恶，毒遍天下，万姓皆共仇我，我将谁依就乎？郁陶而哀思乎，我之心也！我以此故，外貌颜厚而内情忸怩羞惭。由太康不慎其德，以致此见距，虽欲改悔，其可追及之乎？事已往矣，不可如何。从首渐怨，至此为深，皆是羿距时事也。　○传“仇怨”至“国乎”　○正义曰：桓二年《左传》云“怨耦曰仇”，故为怨也。羿距于河，不得复反，乃思太康，欲归依之，言当依谁以复国乎？　○传“郁陶”至“贤士”　○正义曰：《孟子》称舜弟象见舜云︰“思君正郁陶。”“郁陶”，精神愤结积聚之意，故为哀思也。《诗》云︰“颜之厚矣。”羞愧之情见于面貌，似如面皮厚然，故以“颜厚”为色愧忸怩，羞不能言，心惭之状。小人不足以知得失，故“惭愧于仁人贤士”。〉

胤征第四

羲和湎淫，废时乱日，〈羲氏、和氏，世掌天地四时之官，自唐虞至三代，世职不绝。承太康之后，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙。　○湎，徐音缅，面善反。差，初卖反，又初佳反。〉胤往征之，作《胤征》。〈胤国之君受王命往征之。　○胤，国名。〉

胤征〈奉辞罚罪曰征。　【疏】“羲和”至“胤征”　○正义曰：羲氏、和氏，世掌天地四时之官，今乃沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，不以所掌为意，胤国之侯受王命往征之。史叙其事，作《胤征》。　○传“羲氏”至“甲乙”　○正义曰：“羲氏、和氏世掌天地四时之官”，《尧典》所言是其事也。羲和是重黎之后，《楚语》称尧育重黎之后，使典天地，以至于夏商，是“自唐虞至三代，世职不绝”，故此时羲和仍掌时日。以太康逸豫，臣亦纵弛。此承太康之后，于今仍亦懈惰，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，是其罪也。经云“酒荒于厥邑”，惟言荒酒，不言好色，故训“淫”为过，言耽酒为过差也。圣人作历数以纪天时，不存历数，是“废天时”也。日以甲乙为纪，不知日食，是“乱甲乙”也。　○传“奉辞罚罪”　○正义曰：奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰“征”。征者，正也。伐之以正其罪。〉

惟仲康肇位四海，〈羿废太康，而立其弟仲康为天子。　○肇音兆。〉胤侯命掌六师。〈仲康命胤侯掌王六师，为大司马。〉羲和废厥职，酒荒于厥邑，〈舍其职官，还其私邑，以酒迷乱，不修其业。　○舍音舍。〉胤后承王命徂征。〈徂，往也，就其私邑往讨之。　【疏】“惟仲康”至“徂征”　○正义曰：惟仲康始即王位，临四海，胤国之侯受王命为大司马，掌六师。于是有羲氏、和氏废其所掌之职，纵酒荒迷，乱于私邑，胤国之君承王命往征之。　○传“羿废”至“天子”　○正义曰：以羿距太康于河，于时必废之也。《夏本纪》云︰“太康崩，弟仲康立。”襄四年《左传》云︰“羿因夏民以伐夏政。”则羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其权，知仲康之立，是羿立之矣，故云“羿废太康，而立其弟仲康为天子”。计《五子之歌》，仲康当是其一，仲康必贤于太康，但形势既衰，政由羿耳。羿在夏世为一代大贼，《左传》称羿既篡位，寒浞杀之。羿灭夏后相，相子少康始灭浞复夏政。计羿、浞相承，向有百载，为夏乱甚矣。而《夏本纪》云︰“太康崩，其弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。”都不言羿、浞之事，是马迁之说疏矣。〉

告于众曰：“嗟予有众，〈誓敕之。〉圣有谟训，明征定保。〈征，证。保，安也。圣人所谋之教训，为世明证，所以定国安家。〉先王克谨天戒，臣人克有常宪，〈言君能慎戒，臣能奉有常法。〉百官修辅，厥后惟明明。〈修职辅君，君臣俱明。〉每岁孟春，遒人以木铎徇于路，〈遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教。　○遒，在由反。铎，待洛反。铃音令。〉官师相规，工执艺事以谏。〈官众，从官。更相规阙，百工各执其所治技艺以谏，谏失常。　○艺，本又作埶。更音庚。技，其绮反。〉其或不恭，邦有常刑。〈言百官废职，服大刑。　【疏】“告于”至“常刑”　○正义曰：胤侯将征羲和，告于所部之众曰：“嗟乎！我所有之众人，圣人有谟之训，所以为世之明证，可以定国安家。其所谋者，言先王能谨慎敬畏天戒，臣人者能奉先王常法，百官修常职辅其君，君臣相与如是，则君臣俱明，惟为明君明臣。”言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君也。“先王恐其不然，大开谏争之路。每岁孟春，遒人之官以木铎徇于道路，以号令臣下，使在官之众更相规阙；百工虽贱，令执其艺能之事以谏上之失常。其有违谏不恭谨者，国家则有常刑”。　○传“征证”至“安家”　○正义曰：成八年《左传》称晋杀赵括，栾、郤为征。“征”是证验之义，故为证也。能自保守是安定之义，故为安也。圣人将为教训，必谋而后行，故言“所谋之教训”。圣人之言，必有其验，故为“世之明证”。用圣人之谟训，必有成功，故“所以定国安家”。　○传“言君”至“常法”　○正义曰：王者代天理官，故称“天戒”。臣人奉主法令，故言“常宪”。君当奉天，臣当奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也。此谓大臣，下云“百官修辅”，谓众臣。　○传“遒人”至“文教”　○正义曰：以执木铎徇于路，是宣令之事，故言“宣令之官”。《周礼》无此官，惟《小宰》云︰“正岁，帅理官之属而观治象之法，徇以木铎曰：‘不用法者，国有常刑。’”宣令之事，略与此同。此似别置其官，非如周之小宰。名曰“遒人”，不知其意，盖训“遒”为聚，聚人而令之，故以为名也。《礼》有“金铎”、“木铎”，“铎”是铃也，其体以金为之，明舌有金木之异，知木铎是木舌也。《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”，大司马“教振旅，两司马执铎”，《明堂位》云“振木铎于朝”，是武事振金铎，文事振木铎。今云“木铎”，故云“所以振文教”也。　○传“官众”至“失常”　○正义曰：“相规”，相平等之辞，故“官众”谓“众官”，“相规”谓“更相规阙”。平等有阙，已尚相规，见上之过，谏之必矣。“百工各执其所治技艺以谏”，谓被遣作器，工有奢俭，若《月令》云“无作淫巧，以荡上心”，见其淫巧不正，当执之以谏，谏失常也。百工之贱，犹令进谏，则百工以上，不得不谏矣。　○传“言百”至“大刑”　○正义曰：“百官废职，服大刑”，《明堂位》文也。顾氏云︰“百官群臣其有废职懈怠不恭谨者，国家当有常刑。”〉

“惟时羲和，颠覆厥德，〈颠覆言反倒。将陈羲和所犯，故先举孟春之令，犯令之诛。　○覆，芳服反。倒，丁老反。〉沈乱于酒，畔宫离次，〈沈谓醉冥。失次位也。　○离如字，又力智反。冥，莫定反，又亡丁反。〉俶扰天纪，遐弃厥司。〈俶，始。扰，乱。遐，远也。纪谓时日。司，所主也。　○俶，本又作㑐，亦作叔，同尺六反。扰，而小反。〉乃季秋月朔，辰弗集于房，〈辰，日月所会。房，所舍之次。集，合也。不合即日食可知。〉瞽奏鼓、啬夫驰，庶人走。〈凡日食，天子伐鼓于社，责上公。瞽，乐官，乐官进鼓则伐之。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。众人走，供救日食之百役也。　○啬音色。驰，车马曰驰。走，步曰走。供音恭。〉羲和尸厥官，罔闻知，〈主其官而无闻知于日食之变异，所以罪重。〉昏迷于天象，以干先王之诛。〈暗错天象，言昏乱之甚。干，犯也。〉政典曰：‘先时者杀无赦，〈政典，夏后为政之典籍。若《周官》六卿之治典。先时，谓历象之法，四时节气，弦望晦朔。先天时则罪死无赦。　○先，悉荐反，又如字，注“先时”、“先天”同。赦亦作亦𢼜。治，直吏反。〉不及时者杀无赦。’〈不及谓历象后天时。虽治其官，茍有先后之差，则无赦，况废官乎！　○后，胡豆反。　【疏】“惟时”至“无赦”　○正义曰：言不谏尚有刑，废职懈怠，是为大罪。惟是羲和，颠倒其奉上之德，而沈没昏乱于酒，违叛其所掌之官，离其所居位次，始乱天之纪纲，远弃所主之事。乃季秋九月之朔，日月当合于辰。其日之辰，日月不合于舍；不得合辰，谓日被月食，日有食之。《礼》有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。此为灾异之大，群官促遽若此，羲和主其官而不闻知日食，是大罪也。此羲和昏暗迷错于天象，以犯先王之诛，此罪不可赦也。故先王为政之典曰：“主历之官，为历之法，节气先天时者杀无赦，不及时者杀无赦。”失前失后尚犹合杀，况乎不知日食；其罪不可赦也，况彼罪之大。言己所以征也。　○传“颠覆”至“之诛”　○正义曰：“颠覆言反倒”，谓人反倒也。人当竖立，今乃反倒，犹臣当事君，今乃废职，似人之反倒然。言臣以事君为德，故言“颠覆厥德”。胤侯将陈羲和之罪，故先举孟春之令，犯令之诛，举轻以见重，小事犯令犹有常刑，况叛官离次为大罪乎！　○传“沈谓”至“次位”　○正义曰：没水谓之沈，大醉冥然，无所复知，犹沈水然，故谓醉为“沈”。　○传“俶始”至“所主”　○正义曰：“俶，始”、“遐，远”皆《释诂》文。“扰”谓烦乱，故为乱也。《洪范》五纪，“五曰历数”，历数所以纪天时。此言“天纪”，谓时日。此时日之事是羲和所司，言弃其所主。　○传“辰日”至“可知”　○正义曰：昭七年《左传》曰，晋侯问于士文伯曰：“何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰。”是“辰”为日月之会。日月俱右行于天，日行迟，月行疾，日每日行一度，月日行十三度十九分度之七，计二十九日过半，月已行天一周，又逐及日而与日聚会，谓此聚会为“辰”。一岁十二会，故为十二辰，即子、丑、寅、卯之属是也。“房”谓室之房也，故为“所舍之次”。计九月之朔，日月当会于大火之次。《释言》云︰“集，会也。”会即是合，故为“合”也。日月当聚会共舍，今言日月不合于舍，则是日食可知也。日食者，月掩之也，月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食也。或以为“房”谓房星，九月日月会于大火之次。房、心共为大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舍之处，言其不集于舍，故得以表日食；若言不集于房星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表日食也。且日之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举目见之。君子慎疑，宁当以日在之宿为文，以此知其必非房星也。　○传“凡日”至“百役”　○正义曰：文十五年《左传》云︰“日有食之，天子不举，伐鼓于社。诸侯用币于社，伐鼓于朝。”杜预以为“伐鼓于社”，“责群阴”也。此传言“责上公”者，《郊特牲》云︰“社祭土而主阴气也，君南向北墉下，答阴之义也。”是言社主阴也。日食阴侵阳，故杜预以为“责群阴”也。昭二十九年《左传》云︰“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”是社祭句龙为上公之神也。日食臣侵君之象，故传以为“责上公”，亦当群阴上公并责之也。《周礼》瞽蒙之官掌作乐，瞽为乐官。乐官用无目之人，以其无目，于音声审也。《诗》云“奏鼓简简”，谓伐鼓为奏鼓，知“乐官进鼓则伐之”。《周礼‧太仆》：“军旅、田役，赞王鼓。救日月，亦如之。”郑玄云︰“王通鼓，佐击其馀面。”则救日之时，王或亲鼓。庄二十五年《穀梁传》曰：“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。”陈既多，皆乐人伐之。《周礼》无啬夫之官，《礼》云︰“啬夫承命，告于天子。”郑玄云︰“啬夫盖司空之属也。”啬夫主币，《礼》无其文，此云“啬夫驰”，必驰走有所取也。《左传》云︰“诸侯用币。”则天子亦当有用币之处，啬夫必是主币之官，驰取币也。社神尊于诸侯，故诸侯用币于社以请救。天子伐鼓于社，必不用币，知啬夫“驰取币礼天神”。“庶人走”，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。其走必有事，知为“供救日食之百役”也。《曾子问》云︰“诸侯从天子救日食，各以方色与其兵。”《周礼‧庭氏》云︰“救日之弓矢。”是救日必有多役，庶人走供之。郑注《庭氏》云，以救日为太阳之弓，救月为太阴之弓，救日以枉矢，救月以恒矢。其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。《左传》云︰“季平子曰：‘惟正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也，其馀则否。’太史曰：‘在此月也，当夏四月，是谓孟夏。’”如彼传文，惟夏四月有伐鼓用币礼，馀月则不然，此以九月日食亦奏鼓用币者，顾氏云︰“夏礼异于周礼也。”　○传“政典”至“无赦”　○正义曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，则当时之书，知是“夏后为政之典籍”也。《周礼》：“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”若周官六卿之治典，谓此也。“先时”、“不及”者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时。四时时各九十日有馀，分为八节，节各四十五日有馀也。节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七，以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月，每月二十九日强半也。以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望。望去晦、朔，皆不满十五日也。又半此望去晦、朔之数，名之曰弦。弦者，言其月光正半如弓弦也。晦者，月尽无月，言其暗也。朔者，苏也，言月死而更苏也。先天时者，所名之日，在天时之先。假令天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也；若以乙丑为朔，是造历后天时也。后即是“不及时”也。其气、望等皆亦如此。〉

“今予以尔有众，奉将天罚。〈将，行也。奉王命行王诛，谓杀湎淫之身，立其贤子弟。〉尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。〈以天子威命督其士众，使用命。〉火炎崐冈，玉石俱焚。〈山脊曰冈。崐山出玉，言火逸而害玉。　○崑音昆。〉天吏逸德，烈于猛火。〈逸，过也。天王之吏为过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉。猛火烈矣，又烈于火。〉歼厥渠魁，胁从罔治。〈歼，灭。渠，大。魁，帅也。指谓羲和罪人之身，其胁从距王师者，皆无治。　○歼，子廉反。魁，苦回反。胁，虚业反。帅，色类反。〉旧染污俗，咸与惟新。〈言其馀人久染污俗，本无恶心，皆与更新，一无所问。　○污，乌故反，污辱之污；又音乌，涴泥著物也，一音乌卧反。〉呜呼！威克厥爱，允济。〈叹能以威胜所爱，则必有成功。〉爱克厥威，允罔功。〈以爱胜威，无以济众，信无功。〉其尔众士，懋戒哉！”〈言当勉以用命，戒以辟戮。　○懋音茂。辟音避。　【疏】“今予”至“戒哉”　○正义曰：“羲和所犯如上，故今我用汝所有之众，奉王命，行天罚。汝等众士，当同心尽力于王室，庶几辅我敬承天子之命，使我伐必克之。”又恐兵威所及，滥杀无辜，故假喻以戒之：“火炎昆山之冈，玉石俱被焚烧。天王之吏为过恶之德，则酷烈甚于猛火。宜诛恶存善，不得滥杀。灭其为恶大帅，罪止羲和之身，其被迫胁而从距王师者，皆无治责其罪。久染污秽之俗，本无恶心，皆与惟德更新，一无所问。”又言将军之法，必有杀戮。“呜呼！”重其事，故叹而言之。“将军威严能胜其爱心，有罪者虽爱必诛，信有成功。若爱心胜其威严，亲爱者有罪不杀，信无功矣”。言我虽爱汝，有罪必杀。其汝众士宜勉力以戒慎哉！勿违我命以取杀也。　○传“将行”至“子弟”　○正义曰：“将”之为行，常训也。天欲加罪，王者顺天之罚，则王诛也。“奉王命行王诛，谓杀淫湎之身”，羲和之罪，不及其嗣，故知杀其身，立其贤子弟。《楚语》云，重黎之后，世掌天地四时之官，至于夏商。则此不灭其族，故传言此也。　○传“山脊”至“害玉”　○正义曰：《释山》云︰“山脊，冈。”孙炎曰：“长山之脊也。”以昆山出玉，言火逸害玉，喻诛恶害善也。　○传“逸过”至“于火”　○正义曰：“逸”即佚也，佚是淫纵之名，故为过也。“天王之吏”，言位贵而威高，乘贵势而逞毒心，或睚眦而害良善，故为“过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉”。猛火为烈甚矣，又复烈之于火，言其害之深也。　○传“歼灭”至“无治”　○正义曰：“歼，尽也”，《释诂》文。舍人曰：“歼，众之尽也。”众皆死尽为歼也。“渠，大”、“魁，帅”，无正训。以上“歼厥渠魁”谓灭其元首，故以“渠”为大，“魁”为帅。史传因此谓贼之首领为“渠帅”，本原出于此。〉

自契至于成汤，八迁。〈十四世，凡八徙国都。　○契，息列反，殷之始祖。八迁之书，史唯见四。汤始居亳，从先王居，契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰“从先王居”。　○亳，旁各反，徐扶各反。喾，苦毒反。〉作《帝告》、《釐沃》。〈告来居，治沃土，二篇皆亡。　○告，工毒反。釐，力之反。沃，徐乌酷反。此五亡篇，旧解是《夏书》，马、郑之徒以为《商书》，两义并通。　【疏】“自契”至“釐沃”　○正义曰：自此已下皆《商书》也。序本别卷，与经不连，孔以经序宜相附近，引之各冠其篇首。此篇经亡序存，文无所托，不可以无经之序为卷之首，本书在此，故附此卷之末。契是商之始祖，故远本之。自契至于成汤，凡八迁都。至汤始往居亳，从其先王帝喾旧居。当时汤有言告，史序其事，作《帝告》、《釐沃》二篇。　○传“十四”至“国都”　○正义曰：《周语》曰：“玄王勤商，十四世而兴。”“玄王”谓契也，勤殖功业十四世，至汤而兴，为天子也。《殷本纪》云，契生昭明。“昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙是为成汤”是也。契至成汤十四世，凡八迁国都者，《商颂》云“帝立子生商”，是契居商也。《世本》云︰“昭明居砥石。”《左传》称相土居商丘，及今汤居亳，事见经传者有此四迁，其馀四迁未详闻也。郑玄云︰“契本封商，国在太华之阳。”皇甫谧云︰“今上洛商是也。”襄九年《左传》云︰“陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之。”杜预云︰“今梁国睢阳宋都是也。”其“砥石”先儒无言，不知所在。自契至汤，诸侯之国而得数迁都者，盖以时王命之使迁。至汤乃以商为天下号，则都虽数迁，商名不改。今汤迁亳，乃作此篇，若是诸侯迁都，则不得史录其事以为《商书》之首。文在“汤征诸侯”、“伊尹去亳”之上，是汤将欲为王时事。史以商有天下，乃追录初兴，并《汤征》与《汝鸠》、《汝方》，皆是伐桀前事，后追录之也。　○传“契父”至“王居”　○正义曰：“先王”，天子也。自契已下，皆是诸侯，且文称契至汤，今云“从先王居”者，必从契之先世天子所居也。《世本》、《本纪》皆云契是帝喾子，知先王是契父帝喾。帝喾本居亳，今汤往从之。喾实帝也，言“先王”者，对文论优劣，则有皇与帝及王之别，散文则虽皇与帝皆得言王也。故《礼运》云︰“昔者先王未有宫室。”乃谓上皇为王，是其类也。孔言“汤自商丘迁焉”，以相土之居商丘，其文见于《左传》，因之言自商丘徙耳。此言不必然也，何则？相土，契之孙也，自契至汤凡八迁，若相土至汤都遂不改，岂契至相土三世而七迁也？相土至汤必更迁都，但不知汤从何地而迁亳耳，必不从商丘迁也。郑玄云︰“亳，今河南偃师县有汤亭。”《汉书音义》臣瓒者云︰“汤居亳，今济阴亳县是也，今亳有汤冢。己氏有伊尹冢。”杜预云︰“梁国蒙县北有亳城，城中有成汤冢，其西又有伊尹冢。”皇甫谧云︰“《孟子》称汤居亳，与葛为邻，葛伯不祀，汤使亳众为之耕。葛即今梁国宁陵之葛乡也。若汤居偃师，去宁陵八百馀里，岂当使民为之耕乎？亳今梁国谷熟县是也。”诸说不同，未知孰是。　○传“告来”至“皆亡”　○正义曰：经文既亡，其义难明，孔以意言耳。所言“帝告”，不知告谁，序言“从先王居”，或当告帝喾也。〉

汤征诸侯，〈为夏方伯，得专征伐。〉葛伯不祀，汤始征之，〈葛，国。伯，爵也。废其土地山川及宗庙神祗，皆不祀，汤始伐之。伐始于葛。　○祗，巨支反。　【疏】传“葛国”至“于葛”　○正义曰：序言“汤征诸侯”，知其人是葛国之君，伯爵。直云“不祀”，文无指斥。《王制》云︰“山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君黜以爵。”是言不祀必废其土地山川之神祗及宗庙，皆不祀，故汤始征之。汤伐诸侯，伐始于葛，《仲虺之诰》云“初征自葛”是也。《孟子》云︰“汤居亳，与葛为邻。葛伯不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳往为之耕，老弱馈食。葛伯率其人，要其酒食黍稻者，劫而夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。”是说伐始于葛之事也。〉作《汤征》。〈述始征之义也，亡。〉

伊尹去亳适夏，〈伊尹，字氏，汤进于桀。　【疏】传“伊尹”至“于桀”　○正义曰：伊，氏；尹，字，故云“字氏”，倒文以晓人也。伊尹不得叛汤，知汤贡之于桀。必贡之者，汤欲以诚辅桀，冀其用贤以治；不可匡辅，乃始伐之，此时未有伐桀之意，故贡伊尹使辅之。《孙武兵书‧反间篇》曰：“商之兴也，伊尹在夏。周之兴也，吕牙在殷。”言使之为反间也，与此说殊。〉既丑有夏，复归于亳。〈丑恶其政。不能用贤，故退还。　○复，扶又反。〉入自北门，乃遇汝鸠、汝方，〈鸠、方，二人汤之贤臣。不期而会曰遇。　【疏】传“鸠方”至“曰遇”　○正义曰：伊尹与之言，知是贤臣也。“不期而会曰遇”，隐八年《穀梁传》文也。〉作《汝鸠》、《汝方》。〈言所以丑夏而还之意，二篇皆亡。〉