尚书正义/尚书注疏校勘记序
自梅颐献孔传，而汉之真古文与今文皆亡，乃梅本又有今文、古文之别。《新唐书‧艺文志》云：“天宝三载，诏集贤学士卫包改古文从今文。”说者谓今文从此始，古文从此绝。殊不知卫包以前，未尝无今文，卫包以后又别有古文也。《隋书‧经籍志》有《古文尚书》十五卷，《今字尚书》十四卷，又顾彪《今文尚书音》一卷。是隋以前已有今文矣。盖变古文为今文，实自范甯始。甯自为《集注》，成一家言，后之传写孔传者从而效之，此所以有今文也。六朝之儒，传古文者多，传今文者少。今文自顾彪而外不少概见，李巡、徐邈、陆德明皆为古文作音。孔颖达《正义》出于二刘，盖亦用古文本。如“涂”之为“斁”，“云”之为“员”是也。然疏内不数数觏，殆为后人窜改，如陈鄂等之于《释文》欤？然则卫包之改古从今，乃改陆、孔而从范、顾，非倡始为之也。乃若天宝既改古文，其旧本藏书府，民间不复有之，更经丧乱，即书府所藏，亦不可问矣。开成初，郑贾进石经，悉用今文。前此张参之壁经，后此长兴之板本、广政之石本，当无不用今文者。乃后周显德六年，郭忠恕独校《古文尚书》上之，上距天宝三载已三百馀年，不知郭氏从何而得其本。宋初仍不甚行，至吕大防得于宋次道、王仲至家，而晁公武取以刻石，薛季宣据以作训，然后大显。今按《释文‧序录》云︰“《尚书》之字本为隶古。既是隶写古文，则不全为古字。今宋、齐旧本及徐、李等音所有古字，盖亦无几。穿凿之徒务欲立异，依傍字部，改变经文，疑惑后生，不可写用。”是所谓古文，不过如《周礼》、《汉书》略有古体及假借通用之字而已。晁氏《读书志》云︰“陆德明独存一二于《释文》。”此正与古字无几之说相合。若连篇累牍，悉是奇字，则陆氏岂得或释或不释哉？晁氏又云：“以《古文尚书》校《释文》，虽小有异同，而大体相类。”夫《释文》所存仅止一二，就此一二之中复小有异同，则全经不合者必十之九，共为赝本无疑。然观陆氏之言，则穿凿立异，自古而然，不独郭氏也。元于《尚书注疏》旧有校本，兹以各本授德清贡生徐养原校之，并及《释文》。元复定其是非，且考其颠末，著于简首。阮元记。
引据各本目录
唐石经〈用卫包所改之今文，后来注疏本俱出于此。〉
宋临安石经〈今所存者，起《禹贡》之半，至《允征》之半。又起《大誓》末，至《酒诰》之半。〉
古本〈见山井鼎《七经孟子考文》，乃日本足利学所藏书写本也。《物观序》以为唐以前物。其经皆古文，然字体太奇，间参俗体，多不足信。〉
岳本〈宋岳坷用廖氏世彩堂本重加校勘，所谓相台本也，世甚重之。今考其书，多详于音读句逗，而略于字句异同。又往往据疏以改注，不知疏中所述经传，不必尽依元文也。然合二十三家参订，用力甚勤，固当优于诸家。元本未见，今所据者，武英殿翻刻本也。
葛本即永怀堂本。与闽刻注疏本相类，而讹字较多。○已上三种皆单注本。〉
宋板〈见《七经孟子考》文。《左传考文》载黄唐《礼记跋》云︰“本司旧刊《易》、《书》、《周礼》，正经、注、疏萃见一书，便于披绎。它经独阙。绍兴辛亥遂取《毛诗》、《礼记》疏义，如前三经编汇，精加雠正。”盖注疏合刻，起于南北宋之间，而《易》、《书》、《周礼》先刻，当在北宋之末也。此本或即黄跋所称者。自《盘庚》以下为九卷，《泰誓》以下为十卷，《洪范》以下为十一卷，《旅獒》以下为十二卷，《康诰》以下为十三卷，《召诰》以下为十四卷，《多士》以下为十五卷，《君奭》以下为十六卷，《立政》以下为十七卷，《顾命》以下为十八卷，《君牙》以下为十九卷，《文侯之命》以下为二十卷。其中缺叶为后人所补者则谓之补。〉
宋十行本〈案他本注疏，每半叶九行，此独十行，故世谓之十行本。溯其源，盖即岳珂《九经三传沿革例》所谓建本，有音释注疏是也。修板至明正德间止，亦即山井鼎所谓正德本是也。记中称正德本，据《考文》而言。其中讹字虽多，无臆改之失，《考文》所引宋板多与之合。〉
闽本〈明嘉靖时李元阳刻于闽中，即《考文》所谓嘉靖本也。记中亦与《考文》所引并载，以见此详彼略云。〉
明监本〈神庙时所刊，毛本从此出。〉
毛本〈汲古阁刻，今校正义以此为据。○已上七种皆注疏合刻本。〉
释文〈陆德明本据古文作音义，自陈鄂改用今文，流传至今，已非其旧矣。其注中所载别本，或尚属元文，今仍归之陆氏。〉
六经正误〈宋毛居正撰，多辨偏旁之疑似。惟所载监本、兴国本、建本可以考宋本之异同，自不可废。〉
尚书纂传〈元王天与撰，注语略有刊落，疏则仅载十之一二，其中有臆改处，不足尽凭。〉
石经考文提要〈乾隆五十六年命刊立石经，工部尚书彭元瑞因著此书。其所据自通行各本外，有宋本九经、南宋巾箱本、宋本《附释音尚书注疏》、宋本《纂图互注尚书》、岳珂本元本《尚书注疏》、至善堂九经本。〉
九经误字〈顾炎武撰，以唐石经正监本之误。又《金石文字记》举唐石经误字。〉
七经孟子考文〈山井鼎撰，物观补遗，以古本宋板校明刻之讹，间有辨论，别为《古文考》一卷，列《尚书》之前，殊嫌肬赘。〉
十三经正字〈嘉善浦镗撰。〉
群书拾补〈馀姚卢文弨辑。〉
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