尚书正义/尚书注疏校勘记序

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尚书注疏校勘记序
作者:阮元 清
卷一

自梅颐献孔传,而汉之真古文与今文皆亡,乃梅本又有今文、古文之别。《新唐书‧艺文志》云:“天宝三载,诏集贤学士卫包改古文从今文。”说者谓今文从此始,古文从此绝。殊不知卫包以前,未尝无今文,卫包以后又别有古文也。《隋书‧经籍志》有《古文尚书》十五卷,《今字尚书》十四卷,又顾彪《今文尚书音》一卷。是隋以前已有今文矣。盖变古文为今文,实自范甯始。甯自为《集注》,成一家言,后之传写孔传者从而效之,此所以有今文也。六朝之儒,传古文者多,传今文者少。今文自顾彪而外不少概见,李巡、徐邈、陆德明皆为古文作音。孔颖达《正义》出于二刘,盖亦用古文本。如“涂”之为“斁”,“云”之为“员”是也。然疏内不数数觏,殆为后人窜改,如陈鄂等之于《释文》欤?然则卫包之改古从今,乃改陆、孔而从范、顾,非倡始为之也。乃若天宝既改古文,其旧本藏书府,民间不复有之,更经丧乱,即书府所藏,亦不可问矣。开成初,郑贾进石经,悉用今文。前此张参之壁经,后此长兴之板本、广政之石本,当无不用今文者。乃后周显德六年,郭忠恕独校《古文尚书》上之,上距天宝三载已三百馀年,不知郭氏从何而得其本。宋初仍不甚行,至吕大防得于宋次道、王仲至家,而晁公武取以刻石,薛季宣据以作训,然后大显。今按《释文‧序录》云︰“《尚书》之字本为隶古。既是隶写古文,则不全为古字。今宋、齐旧本及徐、李等音所有古字,盖亦无几。穿凿之徒务欲立异,依傍字部,改变经文,疑惑后生,不可写用。”是所谓古文,不过如《周礼》、《汉书》略有古体及假借通用之字而已。晁氏《读书志》云︰“陆德明独存一二于《释文》。”此正与古字无几之说相合。若连篇累牍,悉是奇字,则陆氏岂得或释或不释哉?晁氏又云:“以《古文尚书》校《释文》,虽小有异同,而大体相类。”夫《释文》所存仅止一二,就此一二之中复小有异同,则全经不合者必十之九,共为赝本无疑。然观陆氏之言,则穿凿立异,自古而然,不独郭氏也。元于《尚书注疏》旧有校本,兹以各本授德清贡生徐养原校之,并及《释文》。元复定其是非,且考其颠末,著于简首。阮元记。
引据各本目录
唐石经用卫包所改之今文,后来注疏本俱出于此。
宋临安石经今所存者,起《禹贡》之半,至《允征》之半。又起《大誓》末,至《酒诰》之半。
古本见山井鼎《七经孟子考文》,乃日本足利学所藏书写本也。《物观序》以为唐以前物。其经皆古文,然字体太奇,间参俗体,多不足信。
岳本宋岳坷用廖氏世彩堂本重加校勘,所谓相台本也,世甚重之。今考其书,多详于音读句逗,而略于字句异同。又往往据疏以改注,不知疏中所述经传,不必尽依元文也。然合二十三家参订,用力甚勤,固当优于诸家。元本未见,今所据者,武英殿翻刻本也。
葛本即永怀堂本。与闽刻注疏本相类,而讹字较多。○已上三种皆单注本。

宋板见《七经孟子考》文。《左传考文》载黄唐《礼记跋》云︰“本司旧刊《易》、《书》、《周礼》,正经、注、疏萃见一书,便于披绎。它经独阙。绍兴辛亥遂取《毛诗》、《礼记》疏义,如前三经编汇,精加雠正。”盖注疏合刻,起于南北宋之间,而《易》、《书》、《周礼》先刻,当在北宋之末也。此本或即黄跋所称者。自《盘庚》以下为九卷,《泰誓》以下为十卷,《洪范》以下为十一卷,《旅獒》以下为十二卷,《康诰》以下为十三卷,《召诰》以下为十四卷,《多士》以下为十五卷,《君奭》以下为十六卷,《立政》以下为十七卷,《顾命》以下为十八卷,《君牙》以下为十九卷,《文侯之命》以下为二十卷。其中缺叶为后人所补者则谓之补。
宋十行本案他本注疏,每半叶九行,此独十行,故世谓之十行本。溯其源,盖即岳珂《九经三传沿革例》所谓建本,有音释注疏是也。修板至明正德间止,亦即山井鼎所谓正德本是也。记中称正德本,据《考文》而言。其中讹字虽多,无臆改之失,《考文》所引宋板多与之合。
闽本明嘉靖时李元阳刻于闽中,即《考文》所谓嘉靖本也。记中亦与《考文》所引并载,以见此详彼略云。
明监本神庙时所刊,毛本从此出。
毛本汲古阁刻,今校正义以此为据。○已上七种皆注疏合刻本。
释文陆德明本据古文作音义,自陈鄂改用今文,流传至今,已非其旧矣。其注中所载别本,或尚属元文,今仍归之陆氏。
六经正误宋毛居正撰,多辨偏旁之疑似。惟所载监本、兴国本、建本可以考宋本之异同,自不可废。
尚书纂传元王天与撰,注语略有刊落,疏则仅载十之一二,其中有臆改处,不足尽凭。
石经考文提要乾隆五十六年命刊立石经,工部尚书彭元瑞因着此书。其所据自通行各本外,有宋本九经、南宋巾箱本、宋本《附释音尚书注疏》、宋本《纂图互注尚书》、岳珂本元本《尚书注疏》、至善堂九经本。
九经误字顾炎武撰,以唐石经正监本之误。又《金石文字记》举唐石经误字。
七经孟子考文山井鼎撰,物观补遗,以古本宋板校明刻之讹,间有辨论,别为《古文考》一卷,列《尚书》之前,殊嫌疣赘。
十三经正字嘉善浦镗撰。
群书拾补馀姚卢文弨辑。

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