尚書正義/尚書註疏校勘記序

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尚書註疏校勘記序
作者:阮元 清
卷一

自梅頤獻孔傳,而漢之真古文與今文皆亡,乃梅本又有今文、古文之別。《新唐書‧藝文志》云:「天寶三載,詔集賢學士衞包改古文從今文。」說者謂今文從此始,古文從此絕。殊不知衞包以前,未嘗無今文,衞包以後又別有古文也。《隋書‧經籍志》有《古文尚書》十五卷,《今字尚書》十四卷,又顧彪《今文尚書音》一卷。是隋以前已有今文矣。蓋變古文為今文,實自范甯始。甯自為《集注》,成一家言,後之傳寫孔傳者從而效之,此所以有今文也。六朝之儒,傳古文者多,傳今文者少。今文自顧彪而外不少概見,李巡、徐邈、陸德明皆為古文作音。孔穎達《正義》出於二劉,蓋亦用古文本。如「塗」之為「斁」,「雲」之為「員」是也。然疏內不數數覯,殆為後人竄改,如陳鄂等之於《釋文》歟?然則衞包之改古從今,乃改陸、孔而從范、顧,非倡始為之也。乃若天寶既改古文,其舊本藏書府,民間不復有之,更經喪亂,即書府所藏,亦不可問矣。開成初,鄭賈進石經,悉用今文。前此張參之壁經,後此長興之板本、廣政之石本,當無不用今文者。乃後周顯德六年,郭忠恕獨校《古文尚書》上之,上距天寶三載已三百餘年,不知郭氏從何而得其本。宋初仍不甚行,至呂大防得於宋次道、王仲至家,而晁公武取以刻石,薛季宣據以作訓,然後大顯。今按《釋文‧序錄》雲︰「《尚書》之字本為隸古。既是隸寫古文,則不全為古字。今宋、齊舊本及徐、李等音所有古字,蓋亦無幾。穿鑿之徒務欲立異,依傍字部,改變經文,疑惑後生,不可寫用。」是所謂古文,不過如《周禮》、《漢書》略有古體及假借通用之字而已。晁氏《讀書志》雲︰「陸德明獨存一二於《釋文》。」此正與古字無幾之說相合。若連篇累牘,悉是奇字,則陸氏豈得或釋或不釋哉?晁氏又云:「以《古文尚書》校《釋文》,雖小有異同,而大體相類。」夫《釋文》所存僅止一二,就此一二之中復小有異同,則全經不合者必十之九,共為贋本無疑。然觀陸氏之言,則穿鑿立異,自古而然,不獨郭氏也。元於《尚書註疏》舊有校本,茲以各本授德清貢生徐養原校之,並及《釋文》。元復定其是非,且考其顛末,著於簡首。阮元記。
引據各本目錄
唐石經用衞包所改之今文,後來註疏本俱出於此。
宋臨安石經今所存者,起《禹貢》之半,至《允征》之半。又起《大誓》末,至《酒誥》之半。
古本見山井鼎《七經孟子考文》,乃日本足利學所藏書寫本也。《物觀序》以為唐以前物。其經皆古文,然字體太奇,間參俗體,多不足信。
岳本宋岳坷用廖氏世綵堂本重加校勘,所謂相臺本也,世甚重之。今考其書,多詳於音讀句逗,而略於字句異同。又往往據疏以改注,不知疏中所述經傳,不必盡依元文也。然合二十三家參訂,用力甚勤,固當優於諸家。元本未見,今所據者,武英殿翻刻本也。
葛本即永懷堂本。與閩刻註疏本相類,而譌字較多。○已上三種皆單注本。

宋板見《七經孟子考》文。《左傳考文》載黃唐《禮記跋》雲︰「本司舊刊《易》、《書》、《周禮》,正經、注、疏萃見一書,便於披繹。它經獨闕。紹興辛亥遂取《毛詩》、《禮記》疏義,如前三經編彙,精加讎正。」蓋註疏合刻,起於南北宋之間,而《易》、《書》、《周禮》先刻,當在北宋之末也。此本或即黃跋所稱者。自《盤庚》以下為九卷,《泰誓》以下為十卷,《洪範》以下為十一卷,《旅獒》以下為十二卷,《康誥》以下為十三卷,《召誥》以下為十四卷,《多士》以下為十五卷,《君奭》以下為十六卷,《立政》以下為十七卷,《顧命》以下為十八卷,《君牙》以下為十九卷,《文侯之命》以下為二十卷。其中缺葉為後人所補者則謂之補。
宋十行本案他本註疏,每半葉九行,此獨十行,故世謂之十行本。溯其源,蓋即岳珂《九經三傳沿革例》所謂建本,有音釋註疏是也。修板至明正德間止,亦即山井鼎所謂正德本是也。記中稱正德本,據《考文》而言。其中譌字雖多,無臆改之失,《考文》所引宋板多與之合。
閩本明嘉靖時李元陽刻於閩中,即《考文》所謂嘉靖本也。記中亦與《考文》所引並載,以見此詳彼略雲。
明監本神廟時所刊,毛本從此出。
毛本汲古閣刻,今校正義以此為據。○已上七種皆註疏合刻本。
釋文陸德明本據古文作音義,自陳鄂改用今文,流傳至今,已非其舊矣。其注中所載別本,或尚屬元文,今仍歸之陸氏。
六經正誤宋毛居正撰,多辨偏旁之疑似。惟所載監本、興國本、建本可以考宋本之異同,自不可廢。
尚書纂傳元王天與撰,注語略有刊落,疏則僅載十之一二,其中有臆改處,不足盡憑。
石經考文提要乾隆五十六年命刊立石經,工部尚書彭元瑞因著此書。其所據自通行各本外,有宋本九經、南宋巾箱本、宋本《附釋音尚書註疏》、宋本《纂圖互注尚書》、岳珂本元本《尚書註疏》、至善堂九經本。
九經誤字顧炎武撰,以唐石經正監本之誤。又《金石文字記》舉唐石經誤字。
七經孟子考文山井鼎撰,物觀補遺,以古本宋板校明刻之訛,間有辨論,別為《古文考》一卷,列《尚書》之前,殊嫌肬贅。
十三經正字嘉善浦鏜撰。
羣書拾補餘姚盧文弨輯。

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