尚书/君奭
周公若曰：‘君奭！弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休；若天棐忱，我亦不敢知曰，其终出于不祥。呜呼！君！已曰时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民；罔尤违，惟人在。我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家；不知天命不易、天难谌，乃其坠命，弗克经历嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。’又曰：‘天不可信，我道惟文王德延，天不庸释于文王受命。’
公曰：‘君奭！我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷；故殷礼陟配天，多历年所。天惟纯佑命则，商实百姓、王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。’
公曰：‘君奭！天寿平格，保乂有殷；有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。’
公曰：‘君奭！在昔上帝，割申劝文[1]王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。’又曰：‘无能往来兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王；迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉。武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王惟冒，丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未，在位诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降；我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？’
公曰：‘呜呼！君！肆其监于兹。我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。’
公曰：‘前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：“汝明勖偶王，在亶。乘兹大命。惟文王德丕承，无疆之恤。”’
公曰：‘君！告汝朕允。保奭！其汝克敬以予监于殷丧大否，肆念我天威。予不允惟若兹诰，予惟曰襄我二人。汝有合哉，言曰：“在时二人。”天休滋至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休。我咸成文王功于不怠，丕冒；海隅出日，罔不率俾。’
公曰：‘君！予不惠若兹多诰。予惟用闵于天越民。’
公曰：‘呜呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹。往，敬用治。’
注释本
[编辑]《尚书正义》 〔汉〕 孔安国 传 〔唐〕 孔颖达 疏
校勘记
[编辑]- ↑ 传世本‘文’作‘宁’。郑玄注《君奭》：‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”，今博士读为“厥乱劝宁王之德”。三者皆异，古文似近之。’，孔颖达疏《缁衣》：‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”者，以伏生所传，欧阳、夏侯所注者为《今文尚书》，以卫、贾、马所注者，元从壁中书所出之古文，即郑注《尚书》是也。此“周”字，古文为“割”；此“田”字，古文作“申”；此“观”字，古文为“劝”。皆字体相涉，今古错乱。此文《尚书》为“宁王”，亦义相涉也。云“今博士读为‘厥乱劝宁王之德’者”，谓《今文尚书》读此“周田观文王之德”为“厥乱劝宁王之德”也。’，足见汉唐时便有觉察‘文’‘宁’之误。《韩诗外传》有‘达则宁而容，穷则纳而详。’，而《荀子・不苟》作‘通则文而明，穷则约而详。’。吴大淳《说文古籀补・叙》：‘而鲁恭王所得壁经又皆战国时诡更变乱之字，至以文考、文王、文人读为寍考、寍王、寍人。’。《郭店楚墓竹简・缁衣》正引作‘《君奭》云：“昔在上帝，割申观文王德，其集大命于厥身。”’，确明传世本作‘宁’为讹误。