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尚书/君奭

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无逸
周书・君奭
作者:姬旦
蔡仲之命


周公若曰:‘君奭!弗吊,天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受。我不敢知曰,厥基永孚于休;若天棐忱,我亦不敢知曰,其终出于不祥。呜呼!君!已曰时我,我亦不敢宁于上帝命,弗永远念天威,越我民;罔尤违,惟人在。我后嗣子孙,大弗克恭上下,遏佚前人光在家;不知天命不易、天难谌,乃其坠命,弗克经历嗣前人恭明德。在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我冲子。’又曰:‘天不可信,我道惟文王德延,天不庸释于文王受命。’

公曰:‘君奭!我闻在昔,成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲,时则有若保衡。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。率惟兹有陈,保乂有殷;故殷礼陟配天,多历年所。天惟纯佑命则,商实百姓、王人,罔不秉德明恤;小臣屏侯甸,矧咸奔走。惟兹惟德称,用乂厥辟。故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。’

公曰:‘君奭!天寿平格,保乂有殷;有殷嗣,天灭威。今汝永念,则有固命,厥乱明我新造邦。’

公曰:‘君奭!在昔上帝,割申劝文[1]王之德,其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏,亦惟有若虢叔,有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。’又曰:‘无能往来兹迪彝教,文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德,迪知天威,乃惟时昭文王;迪见冒闻于上帝,惟时受有殷命哉。武王惟兹四人,尚迪有禄。后暨武王,诞将天威,咸刘厥敌。惟兹四人,昭武王惟冒,丕单称德。今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭其济。小子同未,在位诞无我责。收罔勖不及,耇造德不降;我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格?’

公曰:‘呜呼!君!肆其监于兹。我受命无疆惟休,亦大惟艰。告君乃猷裕,我不以后人迷。’

公曰:‘前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极。曰:“汝明勖偶王,在亶。乘兹大命。惟文王德丕承,无疆之恤。”’

公曰:‘君!告汝朕允。保奭!其汝克敬以予监于殷丧大否,肆念我天威。予不允惟若兹诰,予惟曰襄我二人。汝有合哉,言曰:“在时二人。”天休滋至,惟时二人弗戡。其汝克敬德,明我俊民,在让后人于丕时。呜呼!笃棐时二人,我式克至于今日休。我咸成文王功于不怠,丕冒;海隅出日,罔不率俾。’

公曰:‘君!予不惠若兹多诰。予惟用闵于天越民。’

公曰:‘呜呼!君!惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其终。祗若兹。往,敬用治。’

注释本

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《尚书正义》 〔汉〕 孔安国 传 〔唐〕 孔颖达 疏

校勘记

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  1. 传世本‘文’作‘宁’。郑玄注《君奭》:‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”,今博士读为“厥乱劝宁王之德”。三者皆异,古文似近之。’,孔颖达疏《缁衣》:‘古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”者,以伏生所传,欧阳、夏侯所注者为《今文尚书》,以卫、贾、马所注者,元从壁中书所出之古文,即郑注《尚书》是也。此“周”字,古文为“割”;此“田”字,古文作“申”;此“观”字,古文为“劝”。皆字体相涉,今古错乱。此文《尚书》为“宁王”,亦义相涉也。云“今博士读为‘厥乱劝宁王之德’者”,谓《今文尚书》读此“周田观文王之德”为“厥乱劝宁王之德”也。’,足见汉唐时便有觉察‘文’‘宁’之误。《韩诗外传》有‘达则宁而容,穷则纳而详。’,而《荀子・不苟》作‘通则文而明,穷则约而详。’。吴大淳《说文古籀补・叙》:‘而鲁恭王所得壁经又皆战国时诡更变乱之字,至以文考、文王、文人读为寍考、寍王、寍人。’。《郭店楚墓竹简・缁衣》正引作‘《君奭》云:“昔在上帝,割申观文王德,其集大命于厥身。”’,确明传世本作‘宁’为讹误。