尚書/君奭
周公若曰：『君奭！弗弔，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚於休；若天棐忱，我亦不敢知曰，其終出於不祥。嗚呼！君！已曰時我，我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威，越我民；罔尤違，惟人在。我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家；不知天命不易、天難諶，乃其墜命，弗克經歷嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。』又曰：『天不可信，我道惟文王德延，天不庸釋於文王受命。』
公曰：『君奭！我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷；故殷禮陟配天，多歷年所。天惟純佑命則，商實百姓、王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。』
公曰：『君奭！天壽平格，保乂有殷；有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。』
公曰：『君奭！在昔上帝，割申勸文[1]王之德，其集大命於厥躬。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。』又曰：『無能往來茲迪彝教，文王蔑德降於國人。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王；迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟。小子同未，在位誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降；我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？』
公曰：『嗚呼！君！肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷。』
公曰：『前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：「汝明勖偶王，在亶。乘茲大命。惟文王德丕承，無疆之恤。」』
公曰：『君！告汝朕允。保奭！其汝克敬以予監於殷喪大否，肆念我天威。予不允惟若茲誥，予惟曰襄我二人。汝有合哉，言曰：「在時二人。」天休滋至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時。嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休。我咸成文王功於不怠，丕冒；海隅出日，罔不率俾。』
公曰：『君！予不惠若茲多誥。予惟用閔於天越民。』
公曰：『嗚呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲。往，敬用治。』
注釋本
[編輯]《尙書正義》 〔漢〕 孔安國 傳 〔唐〕 孔穎達 疏
校勘記
[編輯]- ↑ 傳世本『文』作『寧』。鄭玄注《君奭》：『古文「周田觀文王之德」爲「割申勸寧王之德」，今博士讀爲「厥亂勸寧王之德」。三者皆異，古文似近之。』，孔穎達疏《緇衣》：『古文「周田觀文王之德」爲「割申勸寧王之德」者，以伏生所傳，歐陽、夏侯所注者爲《今文尙書》，以衛、賈、馬所注者，元從壁中書所出之古文，即鄭注《尙書》是也。此「周」字，古文爲「割」；此「田」字，古文作「申」；此「觀」字，古文爲「勸」。皆字體相涉，今古錯亂。此文《尙書》爲「寧王」，亦義相涉也。雲「今博士讀爲『厥亂勸寧王之德』者」，謂《今文尙書》讀此「周田觀文王之德」爲「厥亂勸寧王之德」也。』，足見漢唐時便有覺察『文』『寧』之誤。《韓詩外傳》有『達則寧而容，窮則納而詳。』，而《荀子・不苟》作『通則文而明，窮則約而詳。』。吳大淳《說文古籀補・敘》：『而魯恭王所得壁經又皆戰國時詭更變亂之字，至以文考、文王、文人讀爲寍考、寍王、寍人。』。《郭店楚墓竹簡・緇衣》正引作『《君奭》云：「昔在上帝，割申觀文王德，其集大命於厥身。」』，確明傳世本作『寧』爲訛誤。