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弘明集/06

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卷六

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○《释驳论》(释道恒)

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晋义熙之年,如闻江左袁、何二贤,并商略治道,讽刺时政。虽未睹其文意者,似依傍韩非《五蠹》之篇,遂讥世之阙,发五横之论。而沙门无事,猥落其例。余恐眩曜时情,永沦邪惑,不胜愤惋之至,故设宾主之论,以释之。

有东京束教君子诘于西鄙傲散野人曰:仆曾预闻佛法冲邃,非名教所议;道风玄远,非器象所拟。清虚简胜,非近识所关;妙绝群有,非常情所测;故每为时君之所遵崇,贵达之所钦仰。于是众庶朋契,雷同奔向,咸共嗟咏,称述其美云。若染渍风流,则精义入微;研究理味,则妙契神用。澡尘垢于胸心,脱桎梏于形表,超俗累于笼樊,邈世务而高蹈。论真素则夷、齐无以逾其操,遗荣宠则巢、许无以过其志,味玄旨则颜、冉无以参其风,去纷秽则松、乔无以比其洁。信如所谈,则义无间然矣。但今观诸沙门,通非其才,群居猥杂,未见秀异,混若泾渭浑波,泯若薰莸同箧。若源清则津流应鲜,根深则条颖必茂,考其言行,而始终不伦;究其本末,几无有校。仆之所以致怪,良由于此。如皇帝之忘智,据梁之失力,皆在钅卢锤之间,陶铸以成圣者。苟道不虚行,才必应器。然沙门既出家离俗,高尚其志,违天属之亲,舍荣华之重,毁形好之饰,守清节之禁,研心唯理,属已唯法,投足而安,蔬食而已。使德行卓然,为时宗仰,仪容邕肃,为物轨则,然触事蔑然,无一可采,何栖托之高远,而业尚之鄙近?至于营求孜伋,无暂宁息。或垦殖田圃,与农夫齐流;或商旅博易,与众人竞利;或矜恃医道,轻作寒暑;或机巧异端,以济生业;或占相孤虚,妄论吉凶;或诡道假权,要射时意;或聚畜委积,颐养有馀;或抵掌空谈,坐食百姓。斯皆德不称服,行多违法,虽暂有一善,亦何足以标高胜之美哉?自可废之,以一风俗。此皆无益于时政,有损于治道,是执法者之所深疾,有国者之所大患。且世有五横,而沙门处其一焉。何以明之?乃大设方便,鼓动愚俗,一则诱喻,一则迫胁。云行恶必有累劫之殃,修善便有无穷之庆,论罪则有幽冥之伺,语福则有神明之祐。敦励引导,劝行人所不能行;强逼切勒,勉为人所不能为。上减父母之养,下损妻之分,会同尽肴膳之甘,寺庙极壮丽之美。割生民之珍玩,崇无用之虚费;罄私家之年储,阙军国之资实;张空声于将来,图无像于未兆。听其言则洋洋而盈耳,观其容则落落而满目。考现事以求征,并未见其验真,所谓系影捕风,莫知端绪。亮仆情之所未安,有识者之所巨惑,若有嘉信,请承下风,脱有暂悟,永去其滞矣。

主人怃然有间,慨尔长叹:咄!异哉!子之所陈,何其陋也!夫鄙俗不可以语大道者,滞于形也;曲士不可以辩宗极者,局于名也。今将为子略举一隅,自可思反其宗矣。盖圣人设教应器,投法受量,有限故化之以渐。录善心于毫端,忘鄙吝于丘壑,片行之善,永为身资;一念之福,终为神用。始覆一篑,不可责以为山之功;方趣绝境,不中穷以括囊之实。然海之所以称大者,由无嗷洁之清;道之所以称晦迹者,以无赫然之观。夫慈亲婉娈,有心之所滞;而沙门遗之如脱屣;名位财色,世情之所重,而沙门视之如秕糠。可谓忍人所不能去,斯乃标尚之雅趣,弘道之胜事,而云蔑然,岂非妙赏之谓乎?又且志业不同,归向涂乖,歧径分辙,不相领悟,未见秀异故其宜耳。古人每叹才之为难信矣。周号多士,乱臣十人,唐、虞之盛,元凯二八。孔门三千,并海内翘秀,简充四科,数不盈十。于中伯牛废疾,回也六极,商也悭吝,赐也货殖,予也难雕,由也凶愎,求也聚敛,任不称职。仲弓虽鋋出于犁色,而举世推德,为人伦之宗,钦尚高轨,为搢绅之表,百代咏其遗风,千载仰其景行。至于沙门,乃苦共剥节,酷相瓦砾,斯岂君子弘通之道,雅正之论哉?此由惑人入班、输之作坊,不称指南之巧妙,但讥拙者之伤手,真可谓伏膺下流,志存鄙劣。昔丞相问客,俗言枿枭食,母宁有是乎?客答:但闻慈乌反哺耳。相乃怅然自愧失言。今子处心将无似相之问也?君子遏恶扬善,反是谓何?又云:投足而安,且林野萧条,每有寇盗之患;城傍入出,动婴交游之讥。处身非所,则招风尘之累;婆娑田里,则犯人间之论。二三无可,进退唯谷,宇宙虽旷,莫知所厝。

又云:蔬餐而已,夫人间有不赡之匮,山泽无委积之储,方宜取给,复乘之以法,所向九折,于何得立?若堂堂圣世,而有首阳之饿;夫明明时雍,而有赴海之死,客于雅怀何如?然体无毛羽,不可袒而无衣;腹非匏瓜,不可系而不食。自未造极,要有所资,年丰则取足于百姓,进俭则肆力以自供。诚非所宜,事不得已。故蝮蛇螫手,斩以求全,推其轻重,盖所存者大。虽营一己,不求无获,求之不必一涂,但令济之,有理亦何嫌?多方以为烦秽其欲,役使不得妄动,何故执之甚乎?昔伯成躬耕以垦殖,沮溺耦作以修农,陶朱商贾以营生,于陵灌蔬以自供,崔文卖药以继乏,君平卜筮以补空,张衡术数以驰名,马钧奇巧以骋功,此等直是违俗遁世之人耳。未正见有邈然绝尘,与物天隔,而咸共嗟咏,不辍于口。然沙门之中,迹超诸人,耻与流辈,动有万数,至于体道,神化超落人封,非可算计。而未曾致言,何其党乎?宜共思校事实,不可古今殊论,众寡异辞。希简为贵,猥多致贱,恐非求精核理之谈也。云自可废之,以一风俗,是何言与?圣人不诬,十室三人,必有师资。芳兰并茂,而欲蕴崇焚之,不亦暴乎?其中自有德宇渊邃,器标时望;或翘楚嗷洁,栖寄清远;或禅思入微,澄神绝境;或敷演微言,散幽释滞;或精勤福业,劝化崇善。凡出家之本,落发抽簪之日,皆心口独誓,情到恳至,虽生死弥沦,玄涂长远,要自驱策,必阶于道。金轮之荣,忽若尘垢,帝释之重,蔑若秕糠。始皆精诚,乃有所感,自非一举顿诣,体备圆足,其间何能不有小失?且当录其真素,略举玄黄。安浑举一概,无复甄别?不可以管、蔡之衅,姬宗尽诛,四凶之暴,合朝流放。此何异人苦头虱,因欲并首俱焚?患在足刺,遂欲通股全解?不亦滥乎?

云无益于时政,有损于治道。夫弘道者之益世,物有日用而不知,故老氏云:“无为之化,百姓皆曰我自然。”斯言当矣。是以干木高枕而魏国大治,庚桑善诲而垒归仁。沙门在世,诚无目前考课之功,名教之外,实有冥益。近取五戒训物,非六经之畴;远以八难幽棨,非刑法之匹;请以三藏铨罪,非律令之流畅;以般若辩惑,非老庄之谓。道品无漏,拔苦因缘,则存而不论。周、孔之教,理尽形器,至法之极,兼练神明,精粗升降,不可同日而语其优劣矣。昔孛助化,以道佐治,国境晏然,民知其义。年丰委积,物无疵疠,非益谓何?云世有五横,沙门处其一焉。凡言横者,以其志无业尚,散诞莫名;或博奕放荡,而倾竭家财;或名挂编户,而浮游卒岁;或尸禄素餐,而莫肯用心;或执政居势,而渔食百姓;或驰竞进趣,而公私并损;或肆暴奸虐,而动造不轨。斯皆伤教乱正,大败风俗。由是荀悦奋笔,而《游侠》之论兴;韩非弹毫,而《五蠹》之文作。以之为横理故宜然。施之沙门,不亦诬乎?国家方上与唐、虞竞巍巍之美,下与殷、周齐郁郁之化,不使箕颖专有傲世之宾,商洛独标嘉遁之客。甫欲大扇逸民之风,崇肃方外之士。观子处怀,经略时政,乃欲踵亡秦虎狼之棨术,袭商君克薄之弊法,坑焚儒典,治无纲纪;制太半之税,家无游财;设三五之禁,备民如贼。天下熬然,人无聊生,使嬴氏之族,不讫于三世;二子之祸,即戮于当时。临刑之日,方乃追恨始者立法之谬,本欲宁国静民,不意堤防太峻,反不容己。事既往矣,何嗟之及!云一则诱喻,一则迫胁。且众生缘有浓薄,才有利钝,解有难易,行有浅深,是以启诲之道不一,悟发之由不同。抑扬顿挫,务使从善,斯乃权谋之警策,妙济之津梁,殊非诱迫之谓也。

云罪则冥伺,福则神祐。夫含德至淳,则众善归焉。《易》曰:“履信思顺,自天祐之,吉无不利。”又曰:“为不善于幽昧之中,鬼得而诛之。”岂非冥伺神明之祐哉?善恶之报,经有成证,不复具列。云会尽肴膳,寺极壮丽。此修福之家倾竭,以备将来之资殚尽,自为身之大计耳。殆非神明歆其壮丽,众僧贪其滋味。犹农夫之播殖,匠者之构室,将择贞材以求堂宇之饰,精简种子以规嘉苗之实。故稼穑必树于沃壤之地,卜居要选于爽垲之处。是以知三尊为众生福曰,供养自修己之功德耳。云割生民之珍,玩崇无用之虚费。夫博施兼爱仁者之厚德,崇饰宗庙孝敬之至心,世教若此,道亦如之。物有损之而益,为之必获。且浮财犹粪土,施惠为神用,譬朽木之为舟,乃济渡之津要,何虚费之有哉?欲端坐而望自然,拱默以悕安乐,犹无柯而求伐,不食而徇饱,焉可得乎?苟身之不修,己为困矣。何必乃蔽百姓之耳目,拥天下之大善,既自饮毒复欲冘人?何酷如之?可谓亡我陷彼,相与俱祸。是以盲聋喑痖之对,幽处弥劫之殃,调达之报,历地狱无间之苦。云罄私家之年储,阙军国之资实。圣王御世,纯风遐被,振道纲以维六合,布德网以笼群俊。川无扣浪之夫,谷无含叹之士,四民咸安其业,百官各尽其分。海内融通,九州同贯,戎车于是寝驾,甲士却走,以粪嘉谷委于中田,仓储积而成朽;童稚进德日新,黄发尽于眉寿;当共击壤以颂太平,鼓腹以观盛化。子何多虑之深横,忧时之不足,不亦过乎?云吝太官而肿口,临沧海而摄腹,真子之谓也。

云系影捕风,莫知端绪。夫伪辩乱真,大圣之所悲。嗟时不识宝,卞和所以恸哭。然妙旨希夷,而体之者道;冲虚简诣,而会之者得。用远能津梁颓溺,拔幽拯滞美济当,时化流无外,故神晖一振则感动大千,惠泽暂洒则九州蒙润。是以释梵悟幽旨而归诚,帝王望玄宗而委质,八部挹灵化而洗心,士庶观真仪而奔至。落落焉故非域中之名教,肃肃焉殆是方外之冥轨。然垣墙峭峻,故罕得其门;器宇幽邃,希入其室。是以道济弥沦而理与之乖,德苞无际而事与之隔。子执迷自毕,没齿不悟,盖有以也。夫日月丽天而瞽者不睹其明,雷电振地而聋者不闻其响,是谁之过与?而方欲议宫商之音,蔑文章之观,真过之甚者。昔文鳞改视于初曜,须跋开听于后缘,子何辜之不幸?独怀疑以终年,比众人之所悲,最可悲之所先。

于是逡巡退席,怅然自失。良久曰:闻大道之说,弥贯古今,大判因缘,穷理尽性,立理不为。当年弘道,不期一世,可谓原始会终,归于命矣。仆实滞寝长夜,未达其旨。故每造有封,今幸闻大夫之馀论,结解疑散,豁然醒觉,若披重霄以睹朗日,发蒙盖而悟真慧。仆诚不敏,敬奉嘉诲矣。

○正二教

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(道士有为《夷夏论》者,故作此以正之明征君僧绍)

及闻殊论,锐言置家,有惧诬圣,将明其归,故先详正所证二经之句,庶可两悟幽津。

论称:《道经》云,老子入关,之于天竺维卫国。国王夫人名曰清妙,老子因其昼寝,乘日之精入清妙口中。后年四月八日夜半时,剖右腋而生堕地,即行七步,举手指天曰:“天上天下唯我为尊,三界皆苦何可乐者。”于是佛道兴焉(事在玄妙内篇,此是汉中真典,非穿凿之书)。正曰:道家之旨,其在老氏二经;敷玄之妙,备乎庄生七章。而得一尽虚,无闻形变之奇;彭殇均寿,未睹无死之唱。故恬其天和者,不务变常;安时处顺,夫何取长生?若乘日之精,入口剖腋,年事不符,托异合说。称非其有,诞议神化,秦汉之妄,妖延魏晋。言不经圣,何云真典乎?

论称:佛经云,释迦成佛,已有尘劫之数。或为儒林之宗,国师道士(此皆《成实》正经,非方便之说也)。

正曰:佛经之宗,根明极教,而三世无得,俗证觉道,非可事显。然精深所会,定慧有征于内;缘感所应,因果无妄于外。夫释迦发穷源之真唱,以明神道之所通也。故其练精研,照非养正之功,微善阶极,异殆庶自崖道,济在忘形。而所贵非全生,生生不贵,存存何功。忘功而功著,寂灭而道常,出乎无始,入乎无终;靡应非身,尘劫非遐,此其所以为教也。

论曰:二经之旨,若合符契。

正曰:夫佛开三世,故圆应无穷;老止生形,则教极浇淳。所以在形之教,不议殊生;圆应之化,爰尽物类。是周、孔、老、庄诚帝王之师,而非前说之证。既塞异教,又违符合之验矣。

论曰:道则佛也,佛则道也。

正曰:既教有方圆,岂睹其同?夫由佛者固可以权老,学老者安取同佛?苟挟竞慕,高撰会杂,妄欲因其同,树邪去正。是乃学非其学,自漏道蠹,祇多不量,见耻守器矣。

论曰:其入不同,其为必异;各成其性,不易其事。又曰:或照五典,或布三乘,在华而华言,化夷而夷语。又曰:佛道齐乎达化,而有夷夏之别。

正曰:寂感遂通,在物必畅。佛以一音,随类受悟,在夷之化,岂必三乘教?华之道何拘五教?冲用因感,既夷华未殊。而俗之所异,孰乖圣则?虽其入不同,然其教自均也。

论曰:端委搢绅,诸华之容也;剪发缁衣,群夷之服也。

正曰:将求理之所贵,宜先本礼俗。沿袭异道,唯其时物。故君子豹变,民文先革,颛孙膺训,丧志学殷。夫致德韶武,则禅代异典;后圣有作,岂限夷华?况由之极教,必拘国服哉?是以系其恒方,而迷深动踬矣!水陆既变,致远有节,舟车之譬,得无翩乎?而刻舡守株,固以两见所归。

论曰:下弃妻,上废宗祀;嗜欲之物,咸以礼申;孝敬之典,独以法屈;悖德犯顺,曾莫之觉。又曰:全形守祀,继善之教也;毁貌易姓,绝恶之学也。理之可贵者道,事之可贱者俗。

正曰:今以废宗祀为犯顺,存嗜欲以申礼。则是孝敬之典在我为得,俗无必贱矣。毁貌绝恶,自彼为鄙,道无必贵矣。爱俗拘旧,崇华尚礼,贵贱迭置,义成独说。徒欲蠹溺于凡观,岂期卒埋于圣言耶?

论曰:泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。

正曰:侯王得一而天下贞,莫议仙化;死而不亡者寿,不论无死。臆说诬滥,辞非而泽;大道既隐,小成互起。诚哉是言!其诸诬诡倍慢,欲以苟济其违,求之圣言固不容讥矣。今之道家所教,唯以长生为宗,不死为主。其练映金丹,飡霞饵玉,灵升羽蜕,尸解形化,是其托术验之,而竟无睹其然也。又称其不登仙死则为鬼,或召补天曹,随其本福,虽大乖老、庄立言本理,然犹可无违世教。损欲趣善,乘化任往,忘生生存,存之旨实,理归于妄,而未为乱常也。至若张、葛之徒,又皆杂以神变化俗,怪诞惑世,符咒章劾,咸托老君所传。而随稍增广,遂复远引佛教,证成其伪。立言舛杂,师学无依,考之典义,不然可知。将令真妄浑流,希悟者永惑,莫之能辩,诬乱已甚矣。

客既悉于佛老之正,犹未值其津,今将更粗言其一隅,而使自反焉。夫理照研心,二教两得,乃可动静兼尽,所遇斯乘也。老子之教,盖修身治国,绝弃贵尚,事止其分,虚无为本,柔弱为用,内视反听,深根宁极,浑思天元,恬高人世;浩气养和,失得无变,穷不谋通,致命而俟;达不谋己,以公为度。此学者之所以询仰馀流,而其道若存者也。安取乎神化无方,济世不死哉?其在调霞羽化,精变穷灵,此自善积前成,生甄异气,故虽记奇之者有之,而言理者不由矣。稽之神功,爰及物类,大若麟凤怪瑞,小则雀雉之化,夫既一受其形,而希学可致乎?至乃颜、孔,道邻亲资,纳之极固,将仰灵尘而止欲,从未由则分命之不妄有,推之可明矣。故仲尼贵知命而必有所不言,伯阳去奇尚而固守以无为,皆将以抑其诞妄之所自来也。然则穷神尽教,固由之有宗矣;道成事得,各会之有元矣。夫行业者于前生而强学,以求致其功,积习成于素孱,而横慕以妄易其为,首燕求越,其希至何由哉?故学得所学,而学以成也;为其可为,而为可致也。则夫学镜生灵,中天设教,观象测变,存而不论,经世之深,孔老之极也。为于未有尽照穷缘,殊生共理,练伪归真,神功之正,佛教之弘也。是乃佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。然静止大方,乃虽蔽而非妄;动由其宗,则理通而照极。故必德贵天全,自求其道,崇本资通,功归四大,不谋非然,守教保常,孔老之纯得所学也。超宗极览,寻流讨源,以有生为尘毒,故息敬于君亲,不惊议其化异,不执方而骇奇,妙寂观以拓思,功积见而要来,则佛教之粹明于为也。故夫学得所学,则可以资全生灵,而教尊域中矣。明为于为,将乃灭习反流,而邈天人矣。过此以往,未之或知。洗虑之得,其将在兹。

○张融门律(周剡难)

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吾门世恭佛,舅氏奉道。道也与佛,逗极无二,寂然不动,致本则同。感而遂通,逢迹成异,其犹乐之不治,不隔五帝之秘;礼之不袭,不吊三皇之圣。岂三与五,皆殊时故不同其风,异世故不一其义,安可辄驾庸愚,诬问神极?吾见道士与道人战儒、墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首,积远难凫,越人以为凫,楚人以为乙。人自楚越耳,鸿常一鸿乎?夫澄本虽一,吾自俱宗其本。鸿迹既分,吾已翔其所集,汝可专尊于佛迹,而无侮于道本。

书与二何、两孔。周剡山茨

少子致书诸游生者曰:张融曰:“鸟哀鸣于将死,人善言于就暮,顷既病盛生衰,此亦魂留几气。况惊舟失柁于空壑,山足无绊于泽中,故视阴之间,虽寸每遽,不缝其徙也。”欲使魄后馀意,绳墨弟侄,故为门律数章,通源二道,今奏诸贤,以为何若?

○答张书并问张

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周剡山茨归书少子曰:周颙顿首,懋制来班,承复峻其门则,参子无踞,诚不待奖敬。寻本有、测高心,虽神道所归,吾知其主。然自释之外,儒纲为弘,过此而能与仲尼相若者,黄、老实雄也。其教流渐,非无邪弊,素朴之本,义有可崇。吾取舍旧怀,粗有泾渭,与夺之际,不至朱紫。但畜积抱怀,未及厝言耳。途轨乖顺,不可谬同。异之间文,宜有归辩。来旨谓致本则同,似非吾所谓同;时殊风异,又非吾所谓异也。久欲此中微举条裁,幸因雅趣,试共极言。且略如左,迟闻深况。

通源曰:道也与佛,逗极无二,寂然不动,致本则同,感而遂通,逢迹成异。

周之问曰:论云致本则同,请问何义是其所谓本乎?言道家者,岂不以二篇为主?言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无;般若所观,照穷法性。虚无法性,其寂虽同,住寂之方,其旨则别论。所谓逗极无二者,为逗极于虚无,当无二于法性耶?将二涂之外,更有异本?傥虚无、法性,其趣不殊乎?若有异本,思告异本之情,如其不殊,愿闻不殊之说。

通源曰:殊时故不同其风,异世故不一其义。吾见道士与道人战,儒墨道人与道士狱是非,昔有鸿飞天首,积远难凫。越人以为凫,楚人以为乙。人自楚越耳,鸿常一鸿乎!夫澄本虽一,吾自俱宗其本;鸿迹既分,吾已翔其所集。

周之问曰:论云,时殊故不同其风,是佛教之异于道也。世异故不一其义,是道言之乖于佛也。道佛两殊,非凫则乙。唯足下所宗之本,一物为鸿耳。驱驰佛道,无免二失。未知高鉴缘何识本轻而宗之,其有旨乎?若犹取二教,以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。若虽因二教同测教源者,则此教之源每沿教而见矣。自应鹿巾环杖,悠然目击,儒墨嵒嵒,从来何诤?苟合源共是,分迹双非。则二迹之用,宜均去取。奚为翔集所向,勤务唯佛;专气抱一无谨于道乎?言精旨远,企闻后要。

通源曰:汝可专遵于佛迹,而无侮于道本。

周之问曰:足下专遵佛迹,无侮道本,吾则心持释训,业爱儒言。未知足下雅意佛、儒安在?为当本一末殊,为本末俱异耶?既欲精探彼我方相,究涉理类所关,不得无请。

○重与周书并答所问

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张融白:吾未能忘身,故有情身,分外既化极魄,首复为子弟留地,不欲使方寸旧都,日夜荒没;平生所困,横馗而草。所以制是门律,以律其门,非佛与道,门将何律?故告气缓命,凭魄申阴,数感卜应,通源定本。实欲足下发予奇意,果能翔牍起情,妙见正祈。既起所志,今为子言。

周之问曰:论云致本则同,请问何义,是其所谓本乎?

答彼周曰:夫性灵之为性,能知者也;道德之为道,可知者也。能知而不知所可知,非能知之义;可知而不为能知,所知非夫可知矣。故知能知,必赴于道;可知,必知所赴。而下士雷情波照,鼓欲噪神,精明驱动,识用沈蔼,所以倒心下灌,照隔于道。至若伯阳专气致柔,停虚任魄,载营抱一,居凝通静;静唯通也,则照无所没;魄绪停虚,故融然自道。足下欲使伯阳不静,宁可而得乎?使静而不泊,道亦于何而可得?今既静而两神,神静而道二,吾未之前闻也。故逗极所以一为性,游前简且韵猖狂,旷不能复行。次战思定霸宇内,但敷生灵以竦志,庶足下罔象以扪珠。是以则帝属五而神常一,皇有三而道无二,凫、乙之交定者,鸿之乎?吾所以直其绳矣。

周之问曰:言道家者,岂不以二篇为主?言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无;般若所观,照穷法性。虚无、法性,其寂虽同,住寂之方,其旨则别。

答彼周曰:法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义,然环会其所中。足下当加以半思也。至夫游无荡思,心尘自拂,思以无荡,一举形上,是虽忘有老如骞释,然而有忘释不伐老。当其神地悠悠,精和坐废,寂然以湛。其神遂通,以冲其用、登其此地。吾不见释家之与老氏涉其此意,吾孰识老氏之与释家?逗极之所以无二,亲情故妙得其一矣。直以物感既分,应物难合,今万象与视听交错,视听与万象相横,著之既已深,却之必方浅,所以苦下之翁且藏即色,顺其所有不震其情,尊其所无渐情其顺,及物有潜去,人时欲无,既可西风昼举而致,南精夕梦,汉魂中寐,不其可乎?若卿谓老氏不尽乎无,则非期于得意。若卿谓尽无而不尽有,得意复爽吾所期。卿若疑老氏尽有,而不亮以教,则释家有尽,何以峻迹斯时?卿若以释家时宜迹峻,其犹老氏时峻此迹,逗极之同,兹焉馀意。

周之问曰:论云,时殊故不同其风。是佛教之异于道也。世异故不一其义,是道言之乖于佛也。道佛两殊,则凫则乙。

答彼周曰:非凫则乙,迹固然矣。迹固其然,吾不复答。但得其世异时殊,不宜异其所以之异。周之问曰:未知高鉴缘何识本?

答彼周曰:综识于本,已吐前牍,吾与老释相识正如此。正复是目击道斯存,卿欲必曲鞠其辞,吾不知更所以自讼。周之问曰:若犹取二教以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。

答彼周曰:得意有本,何至取教?

周之问曰:若虽因二教同测教源者,则此教之源,每沿教而见矣。

答彼周曰:诚哉有是言!吾所以见道,未一于佛,但吾之即此,言别有奇即耳。周之问曰:自应鹿巾环杖,悠然目击,儒、墨嵒嵒,从来何诤?

答彼周曰:虞、苪二国之斗田,非文王所知也。碎白玉以泯斗,其别有尊者乎?况夜战一鸿,妄军凫乙,斯自鹿巾之空负头上,环杖之自诬掌中,吾安得了之哉?

周之问曰:苟合源共是,分迹双非。则二迹之用,宜均去取。奚为翔集所向,勤务唯佛;专气抱一,无谨于道乎?

答彼周曰:应感多端,神情数广。吾不翔翮于四果,卿尚无疑其集佛。吾不翔翮于五通,而于集道复何悔?且宝圣宜本迹匪情急,矧五已有所集,方复移其翔者耶?卿得其无二于两楹故,不峻督其去取。

周之问曰:吾则心持释训,业爱儒言,未知足下雅意,佛儒安在?为当本一末殊,为本末俱异耶?

答彼周曰:吾乃自元混百圣,同投一极。而近论通源,儒不在议。足下今极其儒,当欲列儒围道,故先属垣耳。隙思潜师,夜以遂图掩天城。恐难升之险,非子所跻,则吾见师之出,不见其入也。吾已谓百圣同所投,何容本末俱其异?更以历势倒兵,恣卿智勇,吾之勇智自纵横凑出。

○周重答书并周重问

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周颙顿首。夫可以运寄情抱,非理何师?中外声训,登涂所奉。而使此中介分然,去留无薄,是则怏怏失路,在我奚难?足下善欲言之,吾亦言之未已也。辄复往研,迟承来折。

通源曰:法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义。所以苦下之翁且藏即色,顺其所有不震其情,尊其所无渐清其顺。

周之问曰:苦下之藏即色,信矣!斯言也,更恐有不及于即色。容自托以能藏,则能藏者广,或不独出于厉乡耳。夫有之为有,物知其有;无之为无,人识其无。老氏之署有题,无出斯域,是吾《三宗》鄙论。所谓取舍驱驰,未有能越其度者也。佛教所以义夺情灵,言诡声律,盖谓即色非有,故擅绝于群家耳。此涂未明,在老何绩?但纷纷横沸,皆由著有,迕道沦俗,兹焉是患。既患由有滞,而有性未明,矫有之家,因崇无术。有性不明,虽则巨蔽,然违谁尚静,涉累实微。是道家之所以有裨弘教,前白所谓黄老实雄者也。何旧说皆云老不及圣,若如斯论,不得影响于释宗矣。吾之位老不至乃然。夫大士应世,其体无方,或为儒林之宗,或为国师道士,斯经教之成说也。乃至宰官长者,咸托身相,何为老生独非一迹?但未知涉观浅深品位高下耳。此皆大明未启,权接一方,日月出矣,爝火宜废;无馀既说,众权自寝。足下犹欲抗遗燎于日月之下,明此火与日月通源。既情崇于日月,又无侮于火本;未知此火本者将为名乎?将或实哉?名而已耶,本道安在?若言欲实之,日月为实矣,斯则事尽于一佛,不知其道也。通源之旨,源与谁通?

通源曰:当其神地悠悠,精和坐废,登其此地,吾不见释家之与老氏,涉其此意。吾孰识老氏之与释家?又曰,今既静而两神,神静而道二。吾未之前闻也!又曰,伯阳专气致柔,停虚任魄,魄绪停虚,故融然自道也。又曰,心尘自拂,一举形上。

周之问曰:足下法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义。窃谓老释重出,对分区野,其所境域,无过斯言。然则老氏之神地悠悠,自悠悠于有外;释家之精和坐废,每坐废于色空。登老氏之地,则老氏异于释;涉释氏之意,则释氏殊于老。神既静而不两,静既两而道二。足下未之前闻,吾则前闻之矣。苟然则魄绪停虚是自虚,其所谓虚,融然自道,亦非吾所谓道。若夫心尘自拂,一举形上,皆或未涉于大方,不敢以通源相和也。

通源曰:足下欲使伯阳不静,宁可而得乎?使静而不泊,道亦于何而不得?

周之问曰:甚如来言,吾亦虑其未极也。此所谓得在于神静,失在于物虚。若谓静于其静,非曰穷静;魄于其魄,不云尽魄。吾所许也,无所间然。

通源曰:若卿谓老氏不尽乎无,则非相期于得意。若卿谓尽无而不尽有,得意复爽吾所期。

周之问曰:尽有尽无,非极莫备。知无知有,吾许其道家,惟非有非无之一地,道言不及耳。非有非无,三宗所蕴,傥余瞻虑,唯足下其眄之。念不使得意之相爽,移失于有归耳。

通源曰:非凫则乙,迹固然矣。迹固其然,吾不复答。又曰,吾与老释相识;正如此。正复是目击道斯存。又曰,得意有本,何至取教?又曰,诚哉有是言!吾所以见道来一于佛。

周之问曰:足下之所目击道存,得意有本,想法性之真义,是其此地乎?佛教有之。足下所取非所以,何至取教也?目击之本,即在教迹,谓之凫、乙,则其鸿安渐哉?诸法真性,老无其旨,目击高情,无存老迹。旨迹两亡,索宗无所论。所谓无侮于道本,当无悔于何地哉?若谓探道家之迹,见其来一于佛者,则是真谛实义,沿文可见矣。将沿于道章而得之乎?为沿于德篇而遇之也。若两无所沿,而玄得于方寸者,此自足下怀抱与老、释而为三耳。或可独树一家,非老情之所敢建也。

通源曰:虞、芮二国之斗田,非文王所知也。斯自鹿巾之空负头上,环杖之自诬掌中,吾安能了之哉!

周之问曰:足下谓苦下之且藏即色,则虚空有阙矣。足下谓法性以即色图空,则法性为备矣。今有人于此,操环杖而言法性,鹿巾之士,执虚无而来;诮曰:尔不同我,吾与尔斗。足下从容倚棘,听断于其间曰:皆不可也。谓其鹿巾空负于头上,环杖自诬于掌中,以足下之精明持达,而判讼若斯。良虞、芮之所以于邑也。

通源曰:吾不翔翮于四果,卿尚无疑其集佛。吾翮不翔于五通,而于集道复何晦。

周之问曰:足下不翔翮于四果,犹勤集于佛教。翮不翔于五通,何独弃于道迹乎?理例不通,方为彼诉。通源曰:当欲列儒围道故,先属垣耳隙。

周之问曰:足下通源唯道,源不及儒,吾固疑其阙,是以相访。但未知融然自道,唯道能融,将道之融然,循儒可会耶?虽非义本,纵言宜及想释本暇,幸惠馀音。

余寻周、张难问,虽往复积卷,然两家位意理在初番。故略其后文,旨存义本。

○谢镇之书与顾道士

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谢镇之白。敬览《夷夏》之论,辩榷一源,详据二典;清辞斐炜,宫商有体;玄致亹,其可味乎!吾不崖管昧,竭窥幽宗,苦思探赜,无阶毫𬴂。但镜复逾三,未消鄙惑。聊述所怀,庶闻后释。

论始云,佛是老子,老子是佛。又以仙化比泥洹,长生等无死。爰引世训以符玄教,纂其辞例,盖以均也。未讥剪华废,犯亦犹虫欢鸟聒,非所宜效。请试论之。案周、孔以儒、墨为典,老、庄以辨教明筌。此皆开渐近方,未备洪拓也。且虫鸟殊类,化道本隔,夫欲言之宜,先究其由。故人参二仪,是谓三才。三才所统,岂分夷夏?则知人必人类,兽必兽群。近而征之,七珍人之所爱,故华夷同贵;恭敬人之所厚,故九服攸敦。是以关雎之风行乎四国,况大化所陶,而不洽三千哉?若据经而言,盖闻佛兴世也,古昔一法,万界同轨。释迦文初修菩萨时,广化群生,于成佛而有其土,预沾慈泽,皆来生我国。我阎浮提也。但久迷生死随染俗流,暂失正路,未悟前觉耳。以圣人俯三达之智,各观其根,知区品不同,故说三乘而接之。原夫真道唯一,法亦不二;今权说有三,殊引而同归。故游会说法悟者如沙尘,拯沈济惑无出此法。是以当来过去,无边世界,共斯一揆。则知九十有五,非其流也,明矣。彼乃始言其同,而末言其异,故知始之所同者非同,末之所异者非异,将非谬击瓦釜,滥谐黄锺耶?岂不诬哉!至如全形守祀,戴冕垂绅,披毡绕贝,埋尘焚火,正始之音,娄罗之韵,此俗礼之小异耳。今见在鸟而鸟鸣,而兽而兽呴;抗报万之一音,感异类而殊应,便使夷夏隔化,一何混哉!舟枯车溺,可以譬彼。夫俗礼者,出乎忠信之薄,非道之淳。修淳道者,务在反俗。俗既可反,道则可淳。反俗之难,故宜袪其甚泰,袪其甚泰,必先堕冠、削发、方衣、去食。堕冠则无世饰之费,削发则无笄栉之烦,方衣则不假工于裁制,去食则绝想嗜味。此则为道者日损,岂夷俗之所制?及其敷文奥籍,三藏四《含》,此则为学者日益,岂华风之能造?又云,佛经繁显,道经简幽。推此而言,是则幽者钻仰难希,显则涉求易望,简必不足以示理,繁则趣会而多津。佛法以有形为空幻,故忘身以济众;道法以吾我为真实,故服食以养生。且生而可养,则吸日可与千松比霜,朝菌可与万椿齐雪耶?必不可也。若深体三界为长夜之宅,有生为大梦之主,则思觉寤之道,何贵于形骸?假使形之可练,生而不死,此则宗本异,非佛理所同。何以言之?夫神之寓形,犹于逆旅,苟趣舍有宜,何恋恋于檐宇哉?夫有知之知,可形之形,非圣之体。虽复尧孔之生,寿不盈百;大圣泥洹,同于知命。是以永劫以来,澄练神明,神明既澄,照绝有无,名超四句,此则正真终始、不易之道也。又刻船者祈心于金质,守株者期情于羽化,故封有而行六度,凝滞而茹灵芝。有封虽乖六度之体,为之或能济物;凝滞必不羽化,即事何足兼人。寻二源稍迹,旷局异怀,居然优劣,如斯之流,非可具诘。彼皆自我之近情,非通方之宏识。则知殊俗可以道甄,哀哉!玄圣既邈,斐然竞兴,可谓指虫迹为苍文,饵螫乳为醍醐,良可哀也!佛道汪洋,智量不可以言穷,应迹难以形测。其辩有也,则万相森陈,若干峙立;其析无也,则泰山空尽,与秋毫俱散。运十力以摧魔,弘四等以济俗,抗波若之法炬,何幽而不烛?潜三昧之法威,何远而不伏?宁疑夷夏不效哉!

○重书与顾道士

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谢镇之白。猥辱反释,究详渊况,既和光道、佛,而泾渭释、李,触类长之,爰至棋奕。敷佛弥过,精旨愈昧。夫饰柜贸珍,曜夜不售,所谓驰走灭迹,跳动息影,焉可免乎?循雅论所据,正以虫鸟异类,夷、夏殊俗。余以三才均统,人理是一,俗训小殊,法教大同。足下答云:存乎《周易》,非胡书所拟,便谓素旗已举,不复申检。玄旌为素麾,异乎曹子之观旗。辄复略诸近要,以标大归。然髻珠虽隐,暮四易显,聊以寄谑,傥不贻忤。夫太极剖判,两仪妄构,五阴合兴,形识谬彰。识以流染因结,形以爱滞缘生。羲皇之前,民多专愚。专愚则巢居穴处,饮血茹毛。君臣父子,自相胡越,犹如禽兽。又比童蒙,道教所不入,仁义所未移。及其耽欲沦波,触崖思济,思济则祈善,祈善则圣应。夫圣者何耶?感物而遂通者也。夫通不自通,感不自感,感恒在此,通每自彼;自彼而言悬镜高堂,自此而言万像斯归。故知天竺者,居娑婆之正域,处淳善之嘉会,故能感通于至圣,土中于三千。圣应既彼,声被则此。睹日月之明,何假离朱之察,闻雷霆之音,奚事子野之听?故卑高殊物,不嫌同道,左右两仪,无害天均。无害天均,则云行法教,不嫌同道,则雨施夷、夏。夫道者一也,形者二也;道者真也,形者俗也。真既犹一,俗亦犹二,尽二得一,宜一其法。灭俗归真,必违其俗。是以如来制轨,玄劫同风。假令孔、老是佛,则为韬光潜导,匡救偏心,立仁树义,将顺近情。是以全形守祀,恩接六亲,摄生养性,自我外物,乃为尽美,不为尽善。盖是有崖之制,未鞭其后也。何得拟道菩提,比圣牟尼?佛教敷明,要而能博;则精疏两汲。精疏两汲,则刚柔一致。是以清津幽畅,诚规可准。夫以规为圆者易,以手为圆者难,将不舍其所难,从其所易耶?道家经籍,简陋多生穿凿。至如《灵宝》《妙真》,采撮《法华》,制用尤拙。及如《上清》《黄庭》,所尚服食,咀石餐霞,非徒法不可效,道亦难同。其中可长,唯在五千之道,全无为用。全无为用,未能违有。遣有为怀,灵芝何养?佛家三乘所引,九流均接。九流均接,则动静斯得。禅通之理,是三中之一耳,非其极也。禅经微妙,境相精深,以此缔真,尚不能至。今云道在无为,得一而已,无为得一,是则玄契千载。玄契不载,不俟高唱。夫明宗引会,导达风流者,若当废学精思,不亦怠哉?岂道教之筌耶?敬寻所辩,非徒止不解佛,亦不解道也。

反乱一首,聊酬启齿。

乱曰:运往兮韬明,玄圣兮幽翳。长夜兮悠悠,众星兮晢晢。大晖灼兮升曜,列宿奄兮消蔽。夫轮捔兮殊材,归敷绳兮一制。苟专迷兮不悟,增上惊兮远逝。卞和恸兮荆侧,岂偏尤兮楚厉。良刍蔑兮波若焉,相责兮智慧。

本南梁作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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