弘明集/15

卷十四 ◄

弘明集 后序

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○弘明论后序（释僧祐）

余所集《弘明》，为法御侮。通人雅论，胜士妙说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。然智者不迷，迷者乖智。若导以深法，终于莫领；故复撮举世典，指事取征。言非荣华，理归质实，庶迷途之人不远而复，总释众疑。故曰“弘明”。论云：

夫二谛差别，道俗斯分。道法空寂，包三界以等观；俗教封滞，执一国以限心。心限一国，则耳目之外皆疑；观等三界，则神化之理常照；执疑以迷照，群生所以永沦者也。详检俗教，并宪章五经，所尊唯天，所法唯圣，然莫测天形，莫窥圣心，虽敬而信之，犹蒙蒙弗了。况乃佛尊于天，法妙于圣，化出域中，理绝系表，肩吾犹惊怖于河汉，俗士安得不疑骇于觉海哉！既骇觉海，则惊同河汉，一疑经说迂诞，大而无征；二疑人死神灭，无有三世；三疑莫见真佛，无益国治；四疑古无法教，近出汉世；五疑教在戎方，化非华俗；六疑汉魏法微，晋代始盛。以此六疑，信心不树。将溺宜拯，故较而论之。若疑经说迂诞大而无征者，盖以积劫不极，世界无边也。今世咸知百年之外必至万岁，而不信积万之变至于旷劫，是限心以量造化也。咸知赤县之表必有四极，而不信积极之远复有世界，是执见以判太虚也。昔汤问革曰：“上下八方，有极乎？”革曰：“无极之外，复无极，无尽之中，复无尽，朕是以知其无极无尽也。”上古大贤，据理训圣，千载符契，悬与经合。井识之徒，何知得异！夫以方寸之心，谋己身而致谬；圆分之眸，隔墙壁而弗见。而欲侮尊经、背圣说、诬积劫、罔世界，可为湣伤者一也。若疑人死神灭，无有三世，是自诬其性灵，而蔑弃其祖祢也。

然则周、孔制典，昌言鬼神。《易》曰：“游魂为变，是以知鬼神之情状。”既情且状，其无形乎？《诗》云：“三后在天，王配于京。”升灵上旻，岂曰灭乎？《礼》云：“夏尊命，事鬼敬神。”大禹所祇，宁虚诞乎？《书》称周公代武，云能事鬼神。姬旦祷亲可虚罔乎？苟亡而有灵，则三世如镜，变化轮回，孰知其极？俗士执礼，而背叛五经，非直诬佛，亦侮圣也。若信鬼于五经，而疑神于佛说，斯固聋瞽之徒，非议所及，可为哀矜者二也。若疑莫见真佛，无益国治，则禋祀望祑，亦宜废弃。何者？苍苍积空，谁见上帝之貌；茫茫累块，安识后稷之形？民自躬稼，社神何力？人造墉叕，蜡鬼奚功？然犹盛其牺牲之费，繁其岁时之祀者，莫不以幽灵宜尊，而教民美报耶？况佛智周空界，神凝域表。上帝成天，缘其陶铸之慈；圣王为人，依其亭育之戒。崇法则六天咸喜，废道则万神斯怒。今人莫见天形，而称郊祀有福，不睹金容，而谓敬事无报，轻本重末，可为震惧者三也。若疑古无佛教，近出汉世者，夫神化隐显，孰测始终哉？寻羲皇缅邈，政绩犹湮，彼有法教，亦安得闻之？昔佛图澄，知临淄伏石有旧像露盘，揵陀勒见盘枿山中，有古寺基墌；众人试掘，并如其言。此万代之遗征，晋世之显验，谁判上古必无佛乎？《列子》称周穆王时，西极有化人来，入水火、贯金石、反山川、移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极，既能变人之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君，观其灵迹，乃开士之化。大法萌兆，已见周初，感应之渐，非起汉世，而封执一时，为叹息者四也。若疑教在戎方，化非华夏者，则是前圣执地以定教，非设教以移俗也。昔三皇无为，五帝德化，三王礼刑，七国权势，地常诸夏，而世教九变。今反以至道之源，镜以大智之训，感而遂通，何往不被？夫禹出西羌，舜生东夷，孰云地贱而弃其圣？丘欲居夷，聃适西戎，道之所在，宁选于地？夫以俗圣设教，犹不系于华夷，况佛统大千，岂限化于西域哉？案《礼王制》云：“四海之内，方三千里。”中夏所据，亦已不旷。伊洛本夏，而鞠为戎墟；吴楚本夷，而翻成华邑。道有运流，而地无恒化矣。且夫厚载无疆，寰域异统，北辰西北，故知天竺居中。今以区区中土称华，以距正法，虽欲距塞，而神化常通，可为悲凉者五也。若疑汉魏法微，晋代始盛者，道运崇替，未可致诘也。寻沙门之修释教，何异孔氏之述唐虞乎？孔修五经，垂范百王。然春秋诸侯，莫肯遵用，战伐蔑之，将坠于地。爰至秦皇，复加燔烬。岂仲尼之不肖，而《诗》《书》之浅鄙哉？

迩及汉武，始显儒教，举明经之相，崇孔圣之术。宁可以见轻七国，而遂废于后代乎？案汉元之世，刘向序仙云：七十四人出在佛经。故知经流中夏，其来已久。逮明帝感梦，而傅毅称佛，于是秦景东使，而摄腾西至。乃图像于开阳之观，藏经于兰台之室。不讲深文，莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠，孝桓建华盖之祭。法相未融，唯神之而已。至魏武英鉴，书述妙化；孙权雄略，造立塔寺。晋武之初，机缘渐深。耆域耀神通之迹，竺护集法宝之藏。所以百辟搢绅，洗心以进德；万邦黎宪，刻意而迁善。暨晋明睿悟，秉一栖神，手画宝像，表观乐览。既而安上弘经于山东，什公宣法于关右，精义既敷，实相弥照。英才硕智，并验理而伏膺矣。故知法云始于触石，慧水流于滥觞，教必有渐，神化之常，感应因时，非缘如何？故儒术非愚于秦而智于汉，用与不用耳；佛法非浅于汉而深于晋，明与不明耳。是知五经恒善，而崇替随运，佛化常炽，而通塞在缘。一以此思，可无深惑，而执疑莫悟，可为痛悼者六也。夫信顺福基，迷谤祸门。而况蒙蒙之徒，多不量力，以己所不知，而诬先觉之遍知；以其所不见，而罔至人之明见。鉴达三世，反号邪僻；专拘目前，自谓明智。于是迷疑塞胸，谤褷盈口，轻议以市重苦，显诽以贾幽罚，言无锱铢之功，虑无毫厘之益。逝川若飞，藏山如电，一息不还，奄然后世，报随影至，悔其可追？夫神化茫茫，幽明代运，五道变化，于何不之？天宫显验，赵简、秦穆之锡是也；鬼道交报，杜伯、彭生之见是也。修德福应，殷戊宋景之验是也；多杀祸及，白起、程普之证是也。现世幽微，备详典籍；来生冥应，布在尊经。但缘感理奥，因果义微，微奥难领，故略而不陈。前哲所辩，关键已正，轻率鄙怀，继之于末。虽文匪圭璋，而事足鞶鉴。惟恺悌君子，自求多福焉。